袁志敏

十六國時期北方官學(xué)教育探析

袁志敏

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

魏晉喪亂，北地胡族紛紛入主中原并建立政權(quán)，為了有效地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)御中原的目標(biāo)，政權(quán)的統(tǒng)治者積極的吸收華夏文化，在私學(xué)發(fā)展的同時北方官學(xué)也繁盛起來。本文試圖通過對古代官學(xué)發(fā)展淵源的考察，來探討十六國時期北方官學(xué)教育大力發(fā)展的原因、表現(xiàn)以及影響，從而來窺探這一時期學(xué)校教育發(fā)展的概況。

十六國時期；官學(xué)教育；漢化

魏晉以降，中原板蕩以致海內(nèi)喪亂，北地胡族紛紛入主中原并建立了以皇權(quán)至上的軍事貴族型專制政權(quán)。晉室傾覆，大批衣冠世族隨西晉皇室南遷吳地。為保江東以續(xù)中華正統(tǒng)，南遷世族在于東晉王朝的妥協(xié)與合作中形成了所謂的“東晉門閥政治”。南北政治的不同表現(xiàn)也促使了南北方學(xué)校教育不同形態(tài)的發(fā)展。在南方，因世家大族社會力量的強(qiáng)大，“世族家學(xué)”即所謂的私學(xué)興盛起來。目前，關(guān)于南朝私學(xué)教育的研究，學(xué)術(shù)界的重量級文章在21篇左右，其中比較重要的有黃清敏①、陳英②、陸正林③、李必有④、余世明⑤等；在北方，胡族的入侵及其政權(quán)的建立，不僅使華夏文化得以延續(xù)，同時，由于各個政權(quán)的積極提倡，使得北方官學(xué)教育大為興盛，而對于這一時期官學(xué)教育的研究除了楊茹⑥，施光明⑦、羅若群⑧對魏晉北朝或者十六國時期官學(xué)教育及其變化有一定的分析外再沒有專門深入的論述。故研究十六國時期官學(xué)教育有了其必要性。但隨之而來的疑問是，在魏晉南北朝世族政治背景下私學(xué)教育繁盛時期，北方的官學(xué)教育為何一反常態(tài)而得到大力發(fā)展，其發(fā)展原因和影響又是怎樣的，所有的這一切下文將具體討論之。

一、十六國時期以前官學(xué)教育的概述

自秦始皇統(tǒng)一六國，禁百家之言，“以法為教，以吏為師”政策的推行，先秦時期，由諸子并起，百家爭鳴而催生的私學(xué)教育被阻斷了。毋容置疑，秦漢大一統(tǒng)的政治環(huán)境為官學(xué)的建立與發(fā)展提供了優(yōu)越的社會環(huán)境。

封建王朝創(chuàng)辦官學(xué)的開始是始于西漢的，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！雹峒丛肺迥隄h武帝采納董仲舒的建議而立太學(xué)的。東漢中后期，由于外戚與宦官的交替弄權(quán)致使政治腐敗，從而使太學(xué)臃腫糜爛，據(jù)《后漢書》所載，桓靈之際“自是游學(xué)增盛，至三萬余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣?！雹馕覀冎?，封建國家的教育措施一般歸為鞏固政權(quán)的重要措施，故太學(xué)的主要作用則是為國家培養(yǎng)和儲備人才，其次才為傳承學(xué)術(shù)，傳播文化的功用。因此，官學(xué)所在的地方往往也是國家之中學(xué)術(shù)交流與文化傳播的中心地帶。

魏晉時期的官學(xué)教育其規(guī)模增加，除中央官學(xué)外，地方官學(xué)也在發(fā)展，但由于動蕩的社會，致使官學(xué)質(zhì)量不高，學(xué)風(fēng)較之東漢更加墮落，學(xué)術(shù)權(quán)威的喪失使其失去了應(yīng)有的號召力于吸引力。同時，南北朝家族政治的發(fā)展，使得私學(xué)教育凌駕于官方教育，傳統(tǒng)意義上的正統(tǒng)官學(xué)更是廢絕。晉室南渡，“保江東而存中國之續(xù)”的東晉王朝的建立更是在橋姓士族的擁戴下得以繼立，故官方權(quán)威下降，世家大族把持政權(quán)，家族教育興盛。相對于東晉政權(quán)而言，北方是胡族政權(quán)的天下，雖或多或少的接受過中原文化，但是其政權(quán)結(jié)構(gòu)及其社會力量不足以支撐一個家族的政治權(quán)威，故北方政治的發(fā)展趨向則是胡族政權(quán)軍事性的專制權(quán)威?；蕶?quán)支配一切的政治形態(tài)使得北方世家大族政治現(xiàn)象寥寥無幾，因此，私學(xué)的發(fā)展亦不成規(guī)模。

二、十六國時期北方官學(xué)教育發(fā)展概況

北方皇權(quán)的強(qiáng)大使得家族政治得以抑制，因此私學(xué)的發(fā)展不成規(guī)模。從而為胡族政權(quán)官學(xué)教育的發(fā)展?fàn)I造了歷史的土壤。一般而言，教育主要是在和平穩(wěn)定的環(huán)境下才得以發(fā)展與繁盛，但十六國時期動蕩的社會政治局勢不僅沒有成為北方官學(xué)教育發(fā)展的阻礙，反而促使其在不斷的恢復(fù)與重建中。因此，具體的分析此一時段官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r具有重要的意義。

（一）十六國時期北方官學(xué)教育發(fā)展表現(xiàn)

西晉滅亡，接替司馬氏統(tǒng)治中原的則是五胡十六國，但其政權(quán)皆為短命，但王朝的短命并沒有阻斷文化繼續(xù)向前發(fā)展。由于統(tǒng)治的需要，各國都大力興辦官學(xué)，但大多流于形式，沒有達(dá)到預(yù)期目的，現(xiàn)將該時期興辦官學(xué)之政權(quán)輯錄於下：

1. 前趙：“立太學(xué)于長樂宮東，立小學(xué)于未央宮西，簡百姓年二十五以下十三以上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之?！?

2. 后趙：“立太學(xué)，簡明經(jīng)善書吏署為文學(xué)掾，選將佐子弟三百人教之”?

3. 前秦：“廣修學(xué)宮，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿以下子孫并遣授業(yè)，其有學(xué)為通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者，皆旌表之。”?

4.后秦：“立太學(xué)；下書令留臺諸鎮(zhèn)各置學(xué)官，勿有所廢，考試優(yōu)劣，隨才擢用?！?

5.南涼：“宜建學(xué)校，開庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子。”?

6. 前燕：“賜其大臣子弟為官學(xué)生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣；立小學(xué)于顯賢里以教胄子?！?

7. 南燕：“建立學(xué)宮，簡公卿以下子弟及二品士門二百人為太學(xué)生?！?

8. 北燕：“可營建太學(xué)，以長樂劉軒、營丘張熾、成周翟崇為博士郎中，簡兩千石以下子弟年十五以上教之。”?

9. 成漢：“興學(xué)校；又廣太學(xué)，起燕殿?！?/p>

10. 前涼：“始置崇文祭酒，位識別駕，征九郡胄子五百人，立學(xué)校，以教之，春秋行鄉(xiāng)射之禮。”

11. 北涼：“筑陸沉觀于西苑，躬往禮焉，號“玄處先生”，學(xué)徒數(shù)百，月致羊酒；尊為國師，親自致拜，命官署以下皆北面授業(yè)焉?！?/p>

以上是十六國時期北方各族政權(quán)努力發(fā)展官學(xué)教育的表現(xiàn)。除西秦、后燕、后涼、西涼以及赫連勃勃的大夏政權(quán)其官學(xué)教育沒有明確的史料記載外，其余政權(quán)均對官學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出積極的態(tài)度。

（二）十六國時期北方官學(xué)教育的發(fā)展特征

五胡十六國時期，北方官學(xué)教育的發(fā)展是在北方各族政權(quán)的庇護(hù)下得以繼續(xù)發(fā)展的，故十六國時期北方官學(xué)教育的發(fā)展則呈現(xiàn)出了這一時期獨(dú)特的特征，茲做具體的分析與論證。

1. 北方官學(xué)教育與胡族政權(quán)的密切結(jié)合

古代官學(xué)教育自漢武帝采納董仲舒“興太學(xué)，置明師”的建議之后確立到魏晉南北朝由于政局動蕩而廢弛，前后經(jīng)歷了將近四百年的漫長歷程，但其都是在中央王朝的大一統(tǒng)的背景下發(fā)展的，魏晉時期的大分裂造成了大一統(tǒng)局面的崩潰，四分五裂的割據(jù)政權(quán)充斥在中華大地上，十六國建立的政權(quán)其實(shí)質(zhì)憑借自身軍事實(shí)力而形成的武力格局局面。并且，大部分為胡族建立，因此，北方官學(xué)的教育的恢復(fù)與發(fā)展則具有了時代和民族的烙印。十六國政權(quán)除前涼為漢人張軌建立外，其余政權(quán)均為少數(shù)民族建立，官學(xué)承載的是儒學(xué)教育，而儒學(xué)教育的承載者為漢族士人，因此我們可以說，官學(xué)教育與胡族政權(quán)的密切同時也是漢族士人與胡人政權(quán)合作的表現(xiàn)。

2.北方官學(xué)教育的規(guī)模小

所謂官學(xué)教育的規(guī)模一般包括學(xué)校場地的大小以及學(xué)校授徒的多少，但最主要的表現(xiàn)還是在于其知名度的廣狹。首先，在一般意義上而言，胡族貴族體制下的官學(xué)教育因其民族的狹隘性使得其知名度僅限于各自政權(quán)的內(nèi)部。因此，狹窄的知名度限制了其官學(xué)規(guī)模的發(fā)展；其次，學(xué)校場地的大小與授徒的多寡也影響著北方官學(xué)教育的規(guī)模。如上表所述，各個政權(quán)官學(xué)教育的興起，其授眾數(shù)量是極其有限的。在十六國各族政權(quán)中，有確切數(shù)量記載的授眾人數(shù)最多的是張軌建立的前涼政權(quán)，人數(shù)約是五百人左右，這主要是因?yàn)槲簳x動亂，中原之士避居涼州者居多，其官學(xué)教育大都由其提倡的緣故。其余的從三百到二百甚至五十的不等，還有的沒有確切人數(shù)記載。而學(xué)校場地的狹小也是其主要原因，縱觀五胡十六國各族政權(quán)都城的選擇，我們可以得出如下結(jié)論：都城選擇一部分處于原來秦漢時期所設(shè)立的郡縣小城中；一部分處于胡漢交界的邊緣地帶；還有一部分處于偏遠(yuǎn)荒涼地帶。所有的這些都城的選址其都面臨著一個共同的問題，那就是城市規(guī)模小且經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。如：劉漢的都城平陽，原是漢代偏遠(yuǎn)的小縣城；石勒都城襄國原是先秦諸侯的封地，《元和郡縣圖志》卷一五龍岡縣條稱：“龍岡縣，古邢國也，秦以為信都，項(xiàng)羽更名曰襄國，漢因不改。石勒僭號據(jù)之。”?。我們可以想象，十六國各族政權(quán)都城尚且狹小，更何況官學(xué)教育的載體--學(xué)宮的規(guī)模呢。所以，十六國時期官學(xué)教育的規(guī)模很小的。

3. 北方官學(xué)教育持續(xù)時間短且形式單一

北方官學(xué)教育持續(xù)的規(guī)模小與其政權(quán)建立的時間的長短是成正比的，因此，我們先來了解一下五胡十六國各自政權(quán)世系?。

以上是十六國時期各個政權(quán)存在時間，而各個時期的官學(xué)教育的發(fā)展與其政權(quán)的發(fā)展息息相關(guān)，年代最長的西涼政權(quán)其官學(xué)教育發(fā)展的是最好的。其次則是成漢，由于其閉塞的環(huán)境，使得其政權(quán)本身少受政治動亂和軍事戰(zhàn)爭的災(zāi)害，官學(xué)教育發(fā)展的相當(dāng)?shù)暮谩４送?，官學(xué)教育發(fā)展的好壞與統(tǒng)治者的提倡和統(tǒng)治者的漢化程度也有關(guān)，十六國時期各個政權(quán)的建立者都是深受漢文化熏陶且漢化很深的，即使是不認(rèn)識字的羯胡石勒，也要求其侍從為其誦讀。但同時，我們應(yīng)該注意，此一時期官學(xué)的發(fā)展形式是比較單一的，十六國各族政權(quán)發(fā)展的官學(xué)僅僅局限于中央官學(xué)，對于地方的郡國學(xué)等地方性學(xué)校的發(fā)展則是不重視的，上述輯錄的歷史史料已經(jīng)說明了此一情況，茲不在贅述。

（三）十六國時期北方官學(xué)教育發(fā)展的原因

魏晉南北朝時期，教育的主流形態(tài)是私學(xué)教育的形成。然而十六國時期，由于胡族政權(quán)在中原的廣泛建立，使得自漢代以來官學(xué)教育的發(fā)展占據(jù)了主導(dǎo)地位，從而逆主流而迅速發(fā)展起來。任何歷史事件的發(fā)生與發(fā)展都不能盡用所謂的偶然性來解釋，它是歷史發(fā)展的必然，同時也是中國古代官僚政治結(jié)構(gòu)發(fā)展的題中應(yīng)有之義，在偶然與必然的雙重作用下，一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都顯得那么自然。而關(guān)于十六國時期北方官學(xué)教育發(fā)展的原因當(dāng)有以下探究：

1. 儒學(xué)在北方的延續(xù)促使了官學(xué)教育的發(fā)展

魏晉南北朝的歷史，若從文化發(fā)展上論述，則是北方經(jīng)學(xué)和南方玄學(xué)分別的發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程。而“經(jīng)學(xué)是作為儒學(xué)基本精神在漢代的表現(xiàn)形式，其價值和意義在于它對現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作過程的參與和作用?！?而經(jīng)學(xué)地位的確立則是董仲舒天人三策的思想基礎(chǔ)。而經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)的基本精神是需要傳承的，其基本形式則是設(shè)學(xué)館以授徒。十六國時期北方各族政權(quán)大力興修官學(xué)，努力發(fā)展教育，既是承襲漢魏官學(xué)教育的基本理念，同時也是北方少數(shù)民族政權(quán)吸收華夏文化的題中應(yīng)有之義。因此，我們可以說，儒學(xué)的延續(xù)與北方官學(xué)教育的發(fā)展形成了一種相輔相成，相互促進(jìn)的關(guān)系，儒學(xué)在北方的傳播使得北方的文化環(huán)境在漢魏經(jīng)學(xué)的氛圍中彌漫著，無形中給予北方的政權(quán)統(tǒng)治者以壓力，迫使了各族政權(quán)統(tǒng)治者以努力發(fā)展官學(xué)教育以對這一突如其來的現(xiàn)象。但我們更應(yīng)該相信，正是北方各個少數(shù)民族政權(quán)對于官學(xué)的重視，使得中國的正統(tǒng)文化不致終端，綿延不絕。十六國時期各族統(tǒng)治政權(quán)的積極發(fā)展和滯留在這一地區(qū)漢族士人的積極推進(jìn)使得官學(xué)教育在北方出現(xiàn)了繁盛的局面。

2. 北方士族門閥政治發(fā)展的薄弱

魏晉南北朝是世族門閥政治發(fā)展的黃金時代，正如陳長琦先生指出：“魏晉南朝的世族政治，在中國封建社會史上具有獨(dú)特的性質(zhì)。世族統(tǒng)治與士族政治的實(shí)現(xiàn)，是以封建國家權(quán)力中心為媒介的。”?在封建社會歷史發(fā)展過程中，任何國家措施的實(shí)施都是與政治密切相關(guān)的，官學(xué)教育從政治上來講也是作為鞏固政權(quán)穩(wěn)定的必要性措施，東晉門閥政治的那種“皇帝垂拱、世族當(dāng)權(quán)和流民御邊”的特征極大地削弱了皇權(quán)的專制權(quán)威，使得最高權(quán)力被架空，皇帝無所作為。遂使官學(xué)教育流于形式，私學(xué)教育在東晉南朝世家大族的庇佑下大力發(fā)展。而北方恰恰相反，北族入主中原，打亂了以世家大族為社會核心的家族政治，政局的混亂更加劇了世家大族地位的不穩(wěn)定性。只顧保護(hù)家族利益的北方世家大族因而在政治上的影響力是十分弱小的，更主要的是北方少數(shù)民族政權(quán)是以軍事實(shí)力為基礎(chǔ)建立的軍事貴族型政權(quán)，軍事上的威懾力足以使世家大族在政治上望塵莫及。因此，北方的門閥士族力量在這一時期的發(fā)展是比較弱的，門閥力量的薄弱正好為各個統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)提供了有利時機(jī)，因此，官學(xué)教育作為加強(qiáng)專制中央集權(quán)的措施得到統(tǒng)治者的青睞。

三、十六國時期北方官學(xué)教育發(fā)展的影響

如上所述，官學(xué)教育的發(fā)展對于延續(xù)中華文化具有重要的意義，但十六國時期北方官學(xué)教育的發(fā)展對當(dāng)時歷史發(fā)展的影響則是不容抹殺的。

（一）促進(jìn)了民族融合，保存了儒家文化

十六國時期，北方各族政權(quán)在黃河流域的相互角逐持續(xù)了一個多世紀(jì)，軍事戰(zhàn)爭的破壞性固然造成了黃河流域土地的荒蕪和百姓的流離失所，但是少數(shù)民族政權(quán)的建設(shè)性更是在保存精神文化的層面給予了中華民族延續(xù)的基本特質(zhì)。何忠盛先生曾指出：“北朝統(tǒng)治者對官學(xué)較為重視，這對培養(yǎng)士人、維系政權(quán)、保存儒家文化和促進(jìn)民族融合起到了一定的作用?！?官學(xué)教育在北方的普遍發(fā)展，促使了儒學(xué)在北方的廣泛傳播，使的北方廣大的地區(qū)接受了儒學(xué)的洗禮，尤其是在少數(shù)民族聚集比較多的北方邊遠(yuǎn)地區(qū)，更使得他們充分接受漢文化的洗禮。在民族的相互融合中，加速其融合進(jìn)程的是儒學(xué)的傳播，因?yàn)槿鍖W(xué)傳播的不僅僅是文化知識，更是一種生活方式，是一種民族意識。故儒學(xué)傳播的實(shí)質(zhì)是儒家意識形態(tài)在北地邊緣地區(qū)推廣的歷程，因此，官學(xué)教育便是承載這種儒家意識形態(tài)傳播的手段。儒家講求大一統(tǒng)，因此，從另一個角度來說民族融合則是儒家大一統(tǒng)思想的表現(xiàn)形式。不管怎樣，十六國時期北方各族政權(quán)在官學(xué)教育上所作出的貢獻(xiàn)必須承認(rèn)和給予高度評價的。

（二）激發(fā)了歷史心性，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感

北方官學(xué)教育的發(fā)展同族群的認(rèn)同一樣，具有客觀的“歷史心性”和具有主觀的尋求“人類生態(tài)”的渴求，所謂“歷史心性就是流傳于社會中的敘事文化結(jié)構(gòu)，它讓人們不知不覺的產(chǎn)生有類似結(jié)構(gòu)的歷史記憶，以鞏固及延續(xù)某種人類生態(tài)下的社會現(xiàn)實(shí)。而人類生態(tài)是指人類所居之環(huán)境，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、其社會組織與認(rèn)同體系三個方面的綜合體”?。在十六國時期北方少數(shù)民族通過其強(qiáng)悍的軍事力量入主華夏中州大地上，傳統(tǒng)的夷夏大防便是其面臨的主要而且是最迫切的問題，而大部分少數(shù)民族認(rèn)為學(xué)習(xí)其中原的固有的傳統(tǒng)文化并以其作為統(tǒng)治的手段是明確其正統(tǒng)地位的行之有效的方式與手段。而北方官學(xué)教育的普遍繁盛便是在五胡亂華現(xiàn)實(shí)情況下，在南方因世族保障而使得私學(xué)教育繁盛的歷史記憶中，為了不致于儒學(xué)傳承的中斷，延續(xù)了自兩漢以來官學(xué)教育這一特定的人類生態(tài)的社會現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象不僅激發(fā)了各族政權(quán)華夏正統(tǒng)的心理，更加增強(qiáng)了在民族融合中的民族認(rèn)同感。

注：

①黃清敏：《魏晉南北朝教育制度述論》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年。

②陳英：《魏晉南北朝私學(xué)教育芻議》，大同高等?？茖W(xué)校學(xué)報，1999年第3期。

③陸正林：《繼漢開唐：魏晉南北朝時期的教育述論》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報，2006年第6期。

④李必友：《魏晉南北朝家學(xué)教育的特點(diǎn)》，池州師專學(xué)報，1998年第2期。

⑤余世明：《簡論南北朝私人教育的發(fā)展》，貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1998年第2期。

⑥楊茹：《十六國時期教育述論》，青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

⑦施光明：《略論魏晉南北朝時期教育的若干變化》，河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988年第4期。

⑧羅若群：《魏晉南北朝各民族教育》，湖北教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995年第2期。

⑨（漢）班固：《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌罚本褐腥A書局，1962年版，第2503頁。

⑩范曄：《后漢書》卷79《儒林列傳》，北京：中華書局，1965年版，第2547頁。

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?房玄齡：《晉書》卷125《馮跋載記》，北京：中華書局，1974年版，第3132頁。

?1［唐］李吉甫：《元和郡縣圖志》，北京：中華書局，1983年版，第426頁。

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（責(zé)任編輯：呂 進(jìn)）

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1671-752X（2016）03-0029-05

2016-04-02

袁志敏（1989-），男，河北邢臺人，西南民族大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生，研究方向：中國歷史文化。