盛潔

摘要：隱喻現(xiàn)象是中醫(yī)語言的一大特點(diǎn)，也是一大難點(diǎn)。中醫(yī)語言中常見有方位隱喻，實(shí)體隱喻，關(guān)系隱喻三種類型。為更好促進(jìn)中醫(yī)知識(shí)與文化的傳播，文章分析了直譯法、意譯法、明喻法等三種隱喻翻譯方法，旨在實(shí)現(xiàn)更高效、更科學(xué)和更準(zhǔn)確的中醫(yī)英譯效果。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)英譯；隱喻；翻譯方法

所謂隱喻，是在語言中“將兩種不同概念的事物通過含蓄、婉轉(zhuǎn)地表達(dá)或映射的方式達(dá)到形象比喻的語言行為”。[1]它是一種修辭手段，也是語言中的普遍現(xiàn)象，更是人類的重要思維方式。這一思維方式主要基于身體經(jīng)驗(yàn)，以一種事物暗喻另外一種事物，是基于一種事物暗示之下對另一事物進(jìn)行感知、理解、體驗(yàn)、聯(lián)想的語言行為、心理行為與文化行為的綜合結(jié)果。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人的思維是一種隱喻式的思維，人借用隱喻來表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與思考，并利用隱喻性的語言來進(jìn)行交流，所有的語言都具備有隱喻性。

一、中醫(yī)語言隱喻分析

作為人類智慧的結(jié)晶，隱喻現(xiàn)象在中醫(yī)語言中普遍存在。受到中華文化獨(dú)特文化環(huán)境的影響，中醫(yī)語言在隱喻上表現(xiàn)出“取象比類”的特性。所謂的“取象比類”，其最早可以追溯到《周易·系辭下》“古之包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”古人以日常生活中所熟悉常見的現(xiàn)象或事物來類比復(fù)雜的醫(yī)理，以“象”來表事理，以“類”來促具體，實(shí)現(xiàn)“以已知喻未知、以熟悉喻陌生、以簡單喻復(fù)雜、以具體喻抽象、以通俗喻科學(xué)”。[2]可以說，隱喻不僅僅是中醫(yī)語言中常見的語言現(xiàn)象，也是古人對于人體、疾病等的獨(dú)特看法，還是中華文化特征在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

（一）方位隱喻

方位是人類認(rèn)知里面最基本的概念。中醫(yī)語言中的方位詞雖與一般語言中的方位詞大致代表意義相似，且在數(shù)量上遠(yuǎn)少于一般語言，但僅憑著上下，高低，前后，內(nèi)外等少數(shù)的幾個(gè)方位詞卻包含了中醫(yī)中絕大部分的方位關(guān)系，可見其在內(nèi)涵上延伸之廣?！叭藗兛偸墙栌眠@些具體的方位概念或方位關(guān)系去喻指一些抽象概念或抽象關(guān)系，甚至某種難以捉摸的心理狀態(tài)。這也是人類思維的一種共性”。[3]舉例而言，“表”與“里”是一對方位詞，它代表了八綱之中辨別病位深淺的兩綱，同時(shí)也映射了皮毛經(jīng)絡(luò)，臟腑氣血在內(nèi)的人體結(jié)構(gòu)，繼而形成了“表證”與“里證”。所謂“表證”，即初期頭痛發(fā)熱等病位淺表癥狀，而“里證”，則指的是臟腑氣血等病位深入癥狀。因此，也就產(chǎn)生了表虛里虛，表寒里寒熱等諸多概念。可見，代表方位的表里，在中醫(yī)語言中從一層含義轉(zhuǎn)移到另外一層含義，隱喻意義的存在拓展了其意義內(nèi)涵，具體化的形容也使得從抽象的中醫(yī)理論變得可接受，可理解化。

（二）實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻是用人類生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)所熟悉的物體或物質(zhì)來對中醫(yī)語言中的相關(guān)癥狀進(jìn)行描述性概括，以方便對抽象理論進(jìn)行理解與辨識(shí)，也就是對其進(jìn)行指稱化。在中醫(yī)術(shù)語中，此類隱喻比比皆是。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中：“風(fēng)者，善行而數(shù)變”。風(fēng)的流動(dòng)多變是我們?nèi)粘Ｋ荏w會(huì)熟知的，那么運(yùn)用“風(fēng)”來比喻風(fēng)邪，其流動(dòng)多變的特點(diǎn)則讓人一下欣然接受。而在各類脈象術(shù)語中，屋漏用以形容脈象間隔時(shí)間長，解索用以形容脈象時(shí)快時(shí)慢，轉(zhuǎn)豆用以形容脈象捉摸不定，雀啄用以形容脈象連連數(shù)急，麻促用以形容脈象紛亂急促，魚翔用以形容脈象似有似無等等，加上這些熟悉事物的定義，種類紛雜的各類脈象得到了最貼切最具體的形容。中醫(yī)術(shù)語中隱喻的使用實(shí)現(xiàn)了具體的、有形可睹的事件與相對抽象現(xiàn)象之間的轉(zhuǎn)換。

（三）人象隱喻

人象隱喻是中醫(yī)語言中借用人與人之間的相關(guān)關(guān)系稱謂來形容中醫(yī)中關(guān)系與功能的隱喻?！坝萌藢ι鐣?huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解來看待人體部位的關(guān)系和相關(guān)功能，就形成了人象隱喻?！盵4]比如說，在素問·靈蘭秘典論》中記載有“肝者，將軍之官，謀慮出焉。”運(yùn)用社會(huì)人際中的“將軍”依次來形容肝臟在人體中的作用，其功能與重要性不言而喻。又如，中醫(yī)語言中的“母”與“子”，這是人際關(guān)系中的一對親屬稱謂，被隱喻成為人體內(nèi)部關(guān)系，“母氣”則指五行相生關(guān)系中的生我者之氣，而“子氣”自然地成為五行相生關(guān)系中的我生者之氣，母子之間存在有生育與被生的關(guān)系，相對應(yīng)的“母氣”與“子氣”也就包含了類似聯(lián)系，此類命名方式僅從字面上就具備了極強(qiáng)的解釋作用。

二、中醫(yī)語言隱喻常見翻譯類型

（一）直譯法

中醫(yī)語言中隱譯的產(chǎn)生來自于古人對于世界的觀察以及自身生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有一定的文化特征。人類在發(fā)展過程中，在認(rèn)知方式或特點(diǎn)上存在有一定的相似性，不同的民族文化也存在有共通之處。人類具有“共有的非文化知識(shí)”，不同民族對自然相似的認(rèn)知并不是相互學(xué)習(xí)所獲得的。因此在翻譯過程中，有些隱喻能夠被西方大眾所直接接受或理解，那么這一部分隱喻即可采用直譯的辦法，將原有的隱喻直接植入目的語中。如“血?！?，其為穴位，位于脾經(jīng)，《金針梅花詩鈔》記載曰“緣何血海動(dòng)波瀾，統(tǒng)血無權(quán)血妄行”，如聚血?dú)w海，暗含引血?dú)w經(jīng)之用。由于它的形象借喻，在中醫(yī)翻譯中譯為“blood sea”，保證了在形式上與原文的一致，同時(shí)也展示了中醫(yī)隱喻術(shù)語中包含的文化內(nèi)涵和民族特色。

（二）意譯法

中醫(yī)作為中華文化的典型代表，是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶與經(jīng)驗(yàn)的沉淀，與西方文化在某些方面具有較大的差異，在翻譯過程中倘若一味使用直譯，則可能出現(xiàn)由于文化缺省所帶來的概念意義的欠缺或者錯(cuò)位，繼而影響接受者認(rèn)知的形成與翻譯的效果。在這個(gè)時(shí)候，我們一般采用意譯法，將隱喻喻體省略，將其中包含的文化內(nèi)涵找到西方文化中的對應(yīng)概念，方便讀者理解。如中醫(yī)中的“金破不鳴”，因肺氣損傷而導(dǎo)致聲音嘶啞的病理名詞，因其嘶啞聲音類似敲打破鐘的聲響，故有此名。

（三）明喻法

在翻譯中，若能將原有語言文化中所建立的關(guān)系最準(zhǔn)確最直接最大限度地映射到一種語言文化中，其翻譯效果無疑是最佳的。在中醫(yī)語言中，許多隱喻對于癥狀或病理形容精確，為達(dá)到最好的翻譯效果，在翻譯過程中往往采用替代喻體的方法，選擇保留比喻關(guān)系，但在喻體選擇上，用符合讀者認(rèn)知思維，較為通俗易懂的喻體替代源體中隱含意義較深，較不明顯的喻體，在保留原有概念意義的同時(shí)消除兩種文化間的隔閡與障礙。如“心者，君主之官，神明出焉”被翻譯為“The heart is just like a king organ from which spirit emerges.”原文中“心”被比作“君主之官”，以強(qiáng)調(diào)其作用與重要性，而譯文中直接將隱喻（君主之官）轉(zhuǎn)化成為明喻（just like a king organ），意義表達(dá)得更為通俗具體，以符合西方讀者的認(rèn)知方式與經(jīng)驗(yàn)。

總的來說，中醫(yī)博大精深，為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的發(fā)揚(yáng)光大，中醫(yī)英譯任重而道遠(yuǎn)。在翻譯過程中，我們要特別注意中醫(yī)理論中隱喻的存在，深刻理解隱喻中的文化內(nèi)涵，深入地了解源語與譯語的相似性與差異性，靈活使用各種翻譯方法，最大可能地將原文的信息準(zhǔn)確無誤地進(jìn)行傳達(dá)，以期實(shí)現(xiàn)中醫(yī)文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

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