黃平

一、閱讀下面的文字，回答問題

賽馬與馬術(shù)運動在古代也稱為“馳逐”或“走馬”，是以馬的騎乘與飼養(yǎng)為基礎(chǔ)的體育活動。早在公元前13世紀(jì)的商代晚期，人工飼養(yǎng)馬匹并將馬用于騎乘和爭戰(zhàn)就已經(jīng)出現(xiàn)，至春秋戰(zhàn)國時，賽馬和馬術(shù)活動就已形成，因此賽馬活動迄今在我國至少已有三千多年的歷史。

賽馬活動的產(chǎn)生是以遠(yuǎn)古的游獵生活為基礎(chǔ)的。馬的騎乘文化發(fā)源于我國北方的游牧民族，那里曾是氐、羌、大月氏、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻等游牧民族的生息之地，所以《左傳》說：“冀之北土，馬之所生?！?/p>

在騎射生活作為主體的同時，馬匹的馴養(yǎng)和騎術(shù)便受到了重視。周時，馬的調(diào)教和駕馭稱之為“御”，與“射”一樣成為“六藝”之一。馬在戰(zhàn)爭中的使用愈加突出，武王伐紂時就已“戎車三百輛，虎賁三千人”，戎車即以馬駕馭的戰(zhàn)車。至春秋戰(zhàn)國時，騎射之風(fēng)更盛，我們熟悉的“趙武靈王胡服騎射”的故事，就是漢地向北方少數(shù)民族學(xué)習(xí)，發(fā)揮騎兵技能的例證?！妒酚洝O子吳起列傳》中就明確敘述了孫臏幫助田忌賽馬取勝的故事，說明早在公元前4世紀(jì)中葉的齊威王時期，賽馬就已經(jīng)流行齊國了。

漢代賽馬活動不僅流行于民間，也盛行于宮廷。漢武帝極為熱衷賽馬，經(jīng)常舉行賽馬活動，這與當(dāng)時的尚武風(fēng)俗也有很大關(guān)系。在出土的許多畫像磚和陶俑中，都出現(xiàn)了漢代的賽馬形象。魏晉南北朝時期，賽馬活動更因北方少數(shù)民族的關(guān)系長盛不衰，甘肅嘉峪關(guān)魏晉時期的墓室壁畫中的賽馬圖，就是當(dāng)時賽馬活動的生動寫照。

自漢代以來，除了賽馬之外，還形成了以騎術(shù)為基礎(chǔ)的多種多樣的馬上技藝，如騎手在馬上做出各式造型，或進行高難度的騎射，或百騎爭先，競相奪標(biāo)等等。這就要騎手不但有馭馬的技巧，還要掌握好馬上的平衡和保持矯健的身手。當(dāng)時的馬術(shù)已歸為百戲之類，成為一種具有雜技性質(zhì)的表演。

唐代的賽馬與馬術(shù)十分興盛，自唐太宗李世民開始，就將馬術(shù)列為軍事訓(xùn)練的科目。宋代的汴梁馬術(shù)技藝更為成熟，表演技巧精湛高超，曾為皇帝表演立馬、騙馬、跳馬及在馬上倒立、鐙里藏身等多種馬上功夫，在宋人孟元老的《東京夢華錄》中就記載了很多馬術(shù)表演。

元代是蒙古族統(tǒng)治的時代，更帶來了游牧文化的許多特點。元代統(tǒng)治者在進入中原地區(qū)以前，早就有走馬、走駝為樂的活動。即使是定鼎大都之后，每當(dāng)六月吉日，還要北至上京去賽馬。此外，在當(dāng)時的大都（北京）城內(nèi)，也在民間開展賽馬活動，一直持續(xù)到明代，京城都要在每年春季走馬騎射，明以來六百年在北京城郊興盛不衰。

清代的宮廷賽馬場地自康乾始多選擇在木蘭圍場一帶，每年秋季舉行，是“木蘭秋狝”中一項重要的活動，聲勢浩大，蔚為壯觀。除了宮廷賽馬之外，在北京城中也有許多賽馬活動，按不同時間分別在不同地點舉行，如正月賽馬多在白云觀和安定門、德勝門外，二月在太陽宮，三月在蟠桃宮，六月在先農(nóng)壇，七月在黃寺，八月在廣安門外，九月在釣魚臺，十月以后天氣轉(zhuǎn)涼，賽馬便停止了。

（摘編自趙珩《中國古代賽馬與馬術(shù)運動》）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （3分）

A. 賽馬活動的產(chǎn)生離不開我國北方游牧民族的游獵生活，這一點《左傳》“冀之北土，馬之所生”可以印證。

B. 自漢代以來，馬上技藝飛速發(fā)展，騎手可以在馬上做出各式造型，馬術(shù)成為一種具有雜技性質(zhì)的表演。

C. 宋代的汴梁馬術(shù)技藝更為成熟，曾為皇帝表演立馬、走馬、騙馬、跳馬及在馬上倒立、鐙里藏身等多種馬上功夫。

D. 清代北京城中的許多賽馬活動，依據(jù)時間確定地點，還會受到天氣的影響。如二月在太陽宮，10月后停賽。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A. 賽馬與馬術(shù)運動，都是以馬的騎乘與飼養(yǎng)為基礎(chǔ)的體育活動，但是早期人工飼養(yǎng)的馬匹多用于騎乘和爭戰(zhàn)。

B. 馬匹的馴養(yǎng)和騎術(shù)受到了重視，是因為騎射生活作為了主體，馬的調(diào)教和駕馭稱之為“御”，與“射”一樣成為“六藝”之一。

C. 由于漢武帝本人的喜好及當(dāng)時的尚武風(fēng)俗，使得漢代賽馬活動空前發(fā)展，這在出土的許多畫像磚和陶俑中都被證實。

D. 自漢代以來，形成了以騎術(shù)為基礎(chǔ)的多種多樣的馬上技藝，騎手掌握好馬上的平衡和保持矯健的身手最為重要。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （3分）

A. 賽馬活動流傳廣泛，歷史悠久，迄今在我國至少已有三千多年的歷史，可以上溯到公元前13世紀(jì)的商代晚期。

B. 武王伐紂時“戎車三百輛，虎賁三千人”，“趙武靈王胡服騎射”及孫臏幫助田忌賽馬取勝的故事，說明當(dāng)時騎射之風(fēng)很盛。

C. 元代和明代，京城都是賽馬的重要場所，元代就在此地開展民間賽馬活動，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到明代，這與統(tǒng)治者的重視有關(guān)。

D.賽馬活動歷經(jīng)漢代、唐代、宋代、元代、清代的發(fā)展，越來越成熟，并逐漸形成了一種蔚為可觀的文化現(xiàn)象。

二、閱讀下面的文字，回答問題

茶不過一種灌木的葉子，作為人類吃食的一種，飲茶本來是散發(fā)著人間煙火氣的活動，但南朝以來，特別是唐宋兩代的中國人，將這項活動從消食止渴、除腥去膩的功能中升華起來，成為一種極具抒情與寫意的藝術(shù)。就連背經(jīng)叛道、對傳統(tǒng)嫉惡如仇的魯迅也曾經(jīng)感慨：“有好茶喝，會喝好茶，是一種清福?！?/p>

佛教有苦集滅道“四諦”，中國茶道也有人總結(jié)出“四諦”：和、靜、怡、真，說的是茶文化的四種文化內(nèi)涵。

“和”是中國茶道的核心，也是中國文化的基本精神。茶本身是一種相當(dāng)平和淡泊的飲品，茶道講究喝茶過程的和諧安詳。李時珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火清則上清矣。”在世事的繁雜與人情的紛擾中，人很容易心火上炎，內(nèi)里空虛，陰氣乘機下潛，導(dǎo)致氣機不暢和臟腑關(guān)系的緊張。這時候和友人一起飲一壺清茶，將心火淬去，使陰陽平秘，自然神清氣爽，身心安泰。清代鄭板橋詩云：“不風(fēng)不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。”茶性質(zhì)淡泊清和，與君子性情相應(yīng)。茶雖然淡泊，但卻意味深長，淡泊之中有綿綿若存的韻致，妙不可言。

“靜”是茶飲給人帶來的一種意境。古詩云：“半壁山房待明月，一盞清茗酬知音?！彼未?，茶道與香道在上層社會與文人墨客中相當(dāng)流行。那時候已經(jīng)有專門的茶宴，還有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋徽宗趙佶是一名書畫家，也是一位有名的飲者，他認(rèn)為：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜……”茶道講靜，就是茶人通過茶事來修養(yǎng)心性，達到寧靜致遠(yuǎn)，感而遂通的境地。古詩云：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法?！?/p>

“怡”是茶人飲茶之時的怡然自得的身心況味。這種況味是難以言說的。其帶來的身心愉悅，不是節(jié)慶假日假面狂歡那種粗糙的快樂所能比擬的。古詩中試圖闡釋茶中滋味的不少，唐代詩人崔道融有這樣的名句：“一甌解卻山中醉，便覺身輕欲上天?！蹦纤螘r期的海南人白玉蟾也有這樣的句子：“味為甘露勝醍醐，服之頓覺沉疴蘇?！闭f的都是茶給人帶來的身心的愉悅。茶道是一種美育，能夠涵養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，給人帶來一種窗明幾凈的感覺。

“真”是中國茶道的終極追求 ，它能夠助人進入身心澄明的靜觀狀態(tài)，去品味生命存在的真意，獲得真實的受用。無論是酒肉魚類，還是五谷雜糧，質(zhì)地和味道都比較濃濁，在食物之中，算起來茶稱得上是最清純的。因此它能夠潛入人身體氣脈的深處，進入微循環(huán)，分解沉積的能量，尤其是對人的大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的循環(huán)有很好的改良作用。如果人能夠循著茶的滋味作細(xì)致深長的觀照，進入老子所說的“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”的狀態(tài)，就能返璞歸真，窺見綿綿若存的“玄牝之門”。茶禪一味，在禪宗那里，茶成為一種法器，品茶是參禪的一種方式，順著茶微妙的芬芳，體認(rèn)芬芳的覺性，就可能明心見性。

（節(jié)選自孔見《中國人的活法》，有刪改）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

A. 飲茶本來是散發(fā)著人間煙火氣的活動，但南朝以來的中國人卻漸漸消除了這項活動中的消食止渴、除腥去膩的功能。

B. 茶本身是一種平和淡泊的飲品，茶道也講究喝茶過程的和諧安詳，所以“和”是中國茶道的核心。

C. 宋代的人們對茶飲在修身養(yǎng)性中的作用已有一定的認(rèn)識。宋徽宗趙佶是一個茶飲愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮。

D. 品茶是參禪的一種方式，如果人能夠循著茶微妙的滋味作細(xì)致深長的關(guān)照，就可能返璞歸真，明心見性。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A. 李時珍《本草綱目》載茶“最能降火”，而身處世事繁雜與人情紛擾中的人容易心火上炎，若能飲一壺清茶，自然心火淬去，神清氣爽。

B. 古詩云“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”意思是茶人可通過茶事來修養(yǎng)心性，達到寧靜致遠(yuǎn)、感而遂通的境地。

C. 唐代詩人崔道融的名句“一甌解卻山中醉，便覺身輕欲上天”恰是茶人飲茶之時怡然自得的身心況味的寫照。

D. 南宋時期白玉蟾的詩句“味為甘露勝醍醐，服之頓覺沉疴蘇”是說喝茶可以品味生命存在的真意，獲得真實的受用。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A. 茶味淡泊清和，但卻意味深長，恰似君子之交。古語“君子之交淡如水”寫成“君子之交淡如茶”也未嘗不可。

B. 茶境寧靜清幽，韻高閑潔，能讓人得到一種審美的沐浴。當(dāng)茶的清香緩緩浸潤你的心田和四肢百骸時，你的精神也會變得清澈澄明。

C. 茶道能涵養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，帶來身心的洗禮和凈化，這種愉悅不是節(jié)慶假日那種粗糙的快樂所能比擬的。

D. 作為人類吃食的一種，茶稱得上是最清純的，它能進入人身體氣脈的深處，進入微循環(huán)，助人進入身心澄明的靜觀狀態(tài)。

三、閱讀下面的文字，完成1～3題

祖先既可以被尊為神，也可以被稱為鬼，神與鬼之間有一點是亙古不變的——祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關(guān)系和利害攸關(guān)的依存關(guān)系。正是為了表達子孫的感恩與孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地傳承下來。

對祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，這個觀念的產(chǎn)生和靈魂信仰有關(guān)。原始人認(rèn)為，人死后其靈魂不滅，靈魂具有自然精靈那樣的超自然力量，能夠保護本氏族成員，因此在原始氏族公社時期，就出現(xiàn)了祖先崇拜。

在古人的觀念里，祖先不僅是與自己具有血緣傳承關(guān)系的先人，同時祖先靈魂不滅，常常具有超人的能力，令人依賴或者畏懼。就這樣，在很早的時候，祖先觀念便與鬼神觀念相結(jié)合，發(fā)展出“祖先神”和“祖先鬼”的觀念。

將祖先作為神明來看待的觀念起源很早?！秶Z·魯語》中有一段關(guān)于歷代“祖先神”的記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！边@些列入國祀的“祖先神”可分為兩類：一類是沒有直接血緣關(guān)系，但是作為傳說中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠(yuǎn)世共祖而被祭祀；另一類是有一定血緣關(guān)系的傳說中的氏族英雄。

另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為“祖先神”，必須對國家、民族、社會以及家族做出過巨大貢獻，就像《禮記·祭法》載“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”的標(biāo)準(zhǔn)，只有生前具備了以上的品質(zhì)，死后才能升格為“祖先神”。

普通人之所以把自己的祖先當(dāng)作神明來崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關(guān)。事實上，祖先與“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”則是超人。人們對祖先的祭祀，目的是要他蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達。而對“祖先神”的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災(zāi)。同時，“祖先神”也具有懲罰降禍的能力，但絕不會無緣無故禍害自己的子孫后代，除非子孫對祖先不敬，或者做出違反族規(guī)國法的事，才會受到“祖先神”的懲罰。

很多時候，祖先直接被稱為鬼。稱呼祖先為“祖先鬼”，有時是為了凸顯對祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對“祖先鬼”的祭祀也要特別隆重。由于“祖先鬼”愛作祟害人，使人生病，平日生活中嚴(yán)禁說出祖先的名字。一旦說了祖先名字，就會把“祖先鬼”招引出來作祟害人。在另外一些地方，人們相信祖先是鬼，但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會作祟害人，還能保護家人不受傷害。

祖先除了被稱為“祖先神”、“祖先鬼”外，有時還鬼神并稱，《孝經(jīng)·感應(yīng)》載：“宗廟致敬，鬼神著矣?！碧菩谧⒃唬骸笆伦趶R能盡敬，則祖考來格?！薄抖Y記》中也記載：“夫宗廟，鬼神所居。”這里用鬼神泛指一切祖先的靈魂。

（摘編自鳳凰網(wǎng)“文化國學(xué)欄目”，有刪改）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

A. 無論是把祖先稱作“神”還是“鬼”，都是子孫表達對祖先的感恩與孝思的一種形式，也是中元祭祀的源頭。

B. 祖先可以被稱為神，也可被稱為鬼，祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關(guān)系和利害攸關(guān)的依存關(guān)系。

C. 原始人相信人死后靈魂不滅，具有超越自然的力量，能保護本族成員，于是出現(xiàn)祖先崇拜，這也是我們對祖先祭祀行為的起源。

D. 將祖先作為神明來看待的觀點源于《國語·魯語》，書中記敘了列入國祀的祖先神，一類是有一定血源關(guān)系的，一類是沒有直接的血源關(guān)系的。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A.《國語·魯語》中關(guān)于歷代“祖先神”的記載說明在虞夏時代，黃帝是氏族共同的祖先，被人們當(dāng)作始祖祭祀。

B.《禮記·祭法》的話說明普通人的祖先要升格為“祖先神”，就要對國家、民族、社會和家族做出過巨大貢獻。

C.祖先在生前是凡人，死后則是超人。人們崇拜的是他能蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達，還能保境安民，捍患御安。

D.“祖先神”有蔭庇子孫和懲罰降禍的能力，而“祖先鬼”愛作祟人，使人生病，所以平日生活里嚴(yán)禁說出祖先的名字。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容分析，下列現(xiàn)象不屬祭祀祖先的是（3分）

A. 今天的安徽南部、江西婺源一帶有很多“汪公廟”，民眾是為了紀(jì)念隋末唐初的汪華保障當(dāng)?shù)匚词軕?zhàn)亂之苦而建祠供奉。

B. 壯族人民每逢過節(jié)或遇重大危難事件，都要到土地廟跪拜求簽，他們認(rèn)為土地公是一方之王，能夠保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。

C. 自漢武帝開始，中國皇帝每年均會祭孔。漢以后，祭孔活動延續(xù)不斷，規(guī)模也逐步提升，明清達到頂峰，被稱為國之大典。

D. 浙江文成有座“劉基廟”，供奉著明朝軍師劉伯溫。他輔佐朱元璋一統(tǒng)大明江山，古稱其為立德、立功、立言的三不朽偉人。

參考答案

一、1. C。（A原文第二段的轉(zhuǎn)述。B第五段原文轉(zhuǎn)述，C原文第七段表述為“元代統(tǒng)治者在進入中原地區(qū)以前，早就有走馬、走駝為樂的活動”?！白唏R”與宋代表演無關(guān)。D原文第八段的轉(zhuǎn)述）

2. D。（A原文第一段轉(zhuǎn)述。B原文第三段的轉(zhuǎn)述。C原文第四段表述為“漢代賽馬活動不僅流行于民間，也盛行于宮廷。”可推知漢代賽馬活動“空前發(fā)展”，“漢武帝極為熱衷賽馬，經(jīng)常舉行賽馬活動，這與當(dāng)時的尚武風(fēng)俗也有很大關(guān)系” 這句話中“也”表明是并列的兩個原因。 D原文第五段表述為“這就要騎手不但有馭馬的技巧，還要掌握好馬上的平衡和保持矯健的身手?！薄安坏?，還”句式表明兩點都很重要，是并列關(guān)系）

3. A。（A第一段原文表述為：“早在公元前13世紀(jì)的商代晚期，人工飼養(yǎng)馬匹并將馬用于騎乘和爭戰(zhàn)就已經(jīng)出現(xiàn)，至春秋戰(zhàn)國時，賽馬和馬術(shù)活動就已形成，因此賽馬活動迄今在我國至少已有三千多年的歷史”可以推知這一活動“歷時悠久”，但是其形成時間為“春秋戰(zhàn)國時”。由原文“漢代賽馬活動不僅流行于民間，也盛行于宮廷”及其他段落，可以推知這一活動“受眾之廣”。B來自原文第三段，“至春秋戰(zhàn)國時，騎射之風(fēng)更盛”這句話是推斷依據(jù)。C 依據(jù)原文第七段推斷。D基于對全文的理解與判斷）

二、1. A（本題要求考生選出表述不正確的一項，答案應(yīng)該是A。先看B項，原文第三段說“‘和”是中國這茶道的核心 ，也是中國文化的基本精神。茶本身是一種相當(dāng)平和淡泊的飲品，茶道講究喝茶過程的和諧安詳?！庇纱丝梢钥闯鯞項“所以”前后的內(nèi)容是正確的，而原文中后句是對前句的詮釋，所以B項表述為因果關(guān)系是可以的。C選項是對原文第四段所引用的宋徽宗的話語的理解分析。根據(jù)引用的話語，我們知道選項表述的宋徽宗的觀點是正確的。也正是這樣一個事例，讓我們知道“宋代的人們對茶飲在修身養(yǎng)性中的作用已有一定的認(rèn)識?！惫蔆沒有問題。D選項來自原文第六段，重組整合了“如果人能夠循著茶的滋味作細(xì)致深長的觀照……品茶是參禪的一種方式，順著茶微妙的芬芳，體認(rèn)芬芳的覺性，就可能明心見性”這幾句話，將“順著茶微妙的芬芳”，表述為“循著茶的滋味作細(xì)致深長的關(guān)照”意思基本一致，所以D項的表述也是正確的。最后看A項，前一句表述是原文的直接轉(zhuǎn)述，沒有問題，但后一句顯然來自原文南朝以來的中國人“將這項活動從消食止渴、除腥去膩的功能中升華起來，成為一種極具抒情與寫意的藝術(shù)”，從句意來看，南朝以來的中國人并沒有消除茶消食止渴除腥去膩的功能。故A項表述有誤，它是正確選項）

2. D（本題要求考生選出理解和分析不符合原文意思的一項，答案應(yīng)該是D。A項來自原文第三段，首句是對原文的摘抄，沒有錯誤，重在后部分的表述，它來自“在世事的繁雜與人情的紛擾中，人很容易心火上炎，……這時候和友人一起飲一壺清茶，將心火淬去，使陰陽平秘，自然神清氣爽，身心安泰?！鼻昂缶湓谠闹械年P(guān)系就是前因后果的關(guān)系，A項的表述也是如此，故A正確。B項來自原文第四段的后部分。此項所用詩句是對茶道講靜的例證，故B項表述和原文的語意一致。C項來自原文第五段，首句就詮釋“怡”的內(nèi)涵，而崔道融的詩句恰是闡釋茶中滋味和茶帶給人的身心愉悅，是“怡”的形象表述。故C項正確。最后看D項，D項詩句來自原文第五段，且此詩句之后“說的都是茶給人帶來的身心的愉悅。……給人帶來一種窗明幾凈的感覺”等，而D項詩句后的表述則來自原文第六段“它能夠助人進入身心澄明的靜觀狀態(tài)，去品味生命存在的真意，獲得真實的受用。”這是對“真”的表述，故D項錯誤）

3. D（A項內(nèi)容來自原文第三段，“茶味淡泊清和，但卻意味深長，恰似君子之交?！笔菍υ摹安栊再|(zhì)淡泊清和，與君子性情相應(yīng)。茶雖然淡泊，但卻意味深長，淡泊之中有綿綿若存的韻致，妙不可言”這幾句的理解、篩選和整合，A項后半部分的表述很明顯是對這個內(nèi)容的遷移理解，君子之交淡如水還是君子之交淡如茶，也許智者見智，各有理解，但表述為“也未嘗不可”，合情合理，故A項無誤。B項是對原文第四段的“靜”的內(nèi)涵的理解?！安杈硨庫o清幽，韻高閑潔，能讓人得到一種審美的沐浴?！边@是對“靜”的具體表述，沒有錯誤。“當(dāng)茶的清香緩緩浸潤你的心田和四肢百骸時，你的精神也會變得清澈與澄明?！边@是對飲茶和飲茶帶來的身心寧靜愉悅的形象表述。B項沒有問題。C項來自原文第五段，它的表述是對第五段開頭兩句和結(jié)尾句的信息的篩選和整合，沒有錯誤。D項來自原文最后一段，對茶道之“真”的理解，它整合了此段的大部分內(nèi)容，但在表述上沒有注意到不同句子的陳述對象的不同，原文首句是說“真是中國茶道的極致追求，它能夠助人進入身心澄明的靜觀狀態(tài)”，而D項表述為作為吃食的茶能助人進入身心澄明的靜觀狀態(tài)。陳述對象轉(zhuǎn)換錯誤，故D項為正確選項）|

三、1. D （“將祖先作為神明來看待的觀點源于《國語·魯語》”與原文“將祖先作為神明來看待的觀念起源很早?！秶Z·魯語》中有一段關(guān)于……”不符合）

2. C （“祖先在生前是凡人，死后則是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神則是超人”的意思?！叭藗儗ψ嫦鹊募漓?，目的是要他蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達。而對“祖先神”的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災(zāi)。同時，C項將“祖先”與“祖先神”的作用隨意合并）

3. B（根據(jù)原文A、C、D中的人物都屬于“祖先神”，而土地神既不是祖先神也不是祖先鬼，所以不屬于祭祀祖先的范疇）