五岳散人

“大義滅親”一直是個(gè)挺正面的詞匯，一直以來(lái)，我們也是這么宣傳的，以至于大家看見(jiàn)這個(gè)詞會(huì)有一種大義凜然的崇高感。

但十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十二次會(huì)議審議《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法修正案（草案）》時(shí)，在該草案當(dāng)中加了一項(xiàng)：經(jīng)人民法院依法通知，證人應(yīng)當(dāng)出庭作證。證人沒(méi)有正當(dāng)理由不按人民法院通知出庭作證，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。

修改的這一條的意思就是，從此咱們就算是在法律層面上免除了“大義滅親”的義務(wù)。

原本的規(guī)定是，沒(méi)有正當(dāng)理由，法院讓你到庭作證你就必須到，無(wú)論被告席上站的是不是你的直系親屬。這新增的草案得以實(shí)施了，你便可以說(shuō)：“這人是我直系親屬，我可以不作證?！?/p>

這個(gè)當(dāng)然算是一種司法觀念的進(jìn)步。我們知道，一個(gè)家庭關(guān)系的維系，對(duì)個(gè)人而言當(dāng)然是最重要的，如果你在法庭上證明自己的親人有罪，你們之間的關(guān)系將來(lái)很可能會(huì)受到極大的傷害。

從司法的角度而言，證明某人是否做過(guò)什么是公民應(yīng)盡的義務(wù)，但這個(gè)義務(wù)實(shí)現(xiàn)的前提，應(yīng)該是不造成延伸的傷害。

其實(shí)，“大義滅親”這件事在古代就為人詬病?？鬃泳驮粏?wèn)到，如果舜的父親被控殺人，舜應(yīng)該怎么對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。

孔子的回答是，他應(yīng)該放棄帝位，背著父親逃到天涯海角躲起來(lái)。這個(gè)思想在古代尊孔的時(shí)候也沒(méi)有成為主流，“大義滅親”倒是成了主流的意識(shí)，而且一直流傳下來(lái)。

為什么“大義滅親”的意識(shí)能夠如此頑固地存在于我們的司法以及道德層面當(dāng)中？這是因?yàn)殡m然中國(guó)的宗族觀念森嚴(yán)，但家庭觀念并未成為主流，而國(guó)家至上的意識(shí)形態(tài)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

在這種狀態(tài)下，凌駕于親親相隱的親情人性之上的，不是小集體的宗族觀念，而是大集體的國(guó)家觀念。這相當(dāng)于宗族與國(guó)家成為每個(gè)人父親的角色，家庭觀念無(wú)法對(duì)抗這種由強(qiáng)權(quán)組成的“國(guó)家父權(quán)”，而這種“國(guó)家父權(quán)”會(huì)要求所有人在家庭親情與國(guó)家權(quán)力發(fā)生沖突的時(shí)候，無(wú)條件地服從國(guó)家權(quán)力的需要。這也就是“大義滅親”一直被贊揚(yáng)的原因，這是國(guó)家權(quán)力有意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果。

到了今天，這個(gè)數(shù)千年的光環(huán)被打破了。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展之后，小家庭成為社會(huì)的主體，人們不再需要宗族勢(shì)力保障生存，也不需要國(guó)家權(quán)力成為一種父權(quán)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)國(guó)家權(quán)力的要求，是讓它成為服務(wù)者而不是主導(dǎo)者。

在這種情況下，基本的人性要求得到尊重，個(gè)人的價(jià)值與家庭的價(jià)值開(kāi)始得到重視，“大義滅親”也不再會(huì)得到如同過(guò)去那樣的贊揚(yáng)與崇拜。

說(shuō)自了，“大義滅親”其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)對(duì)公權(quán)力的匍匐與低頭，是一種認(rèn)可人性可以被權(quán)力替代的觀念。這種觀念正在逐步轉(zhuǎn)變，從中可以看出一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步方向，而這個(gè)方向，應(yīng)該是大多數(shù)人樂(lè)于看到的。