呂泉

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇　常州　213002）

研究性學(xué)習(xí)背景下重構(gòu)高職醫(yī)古文課程的理論維度

呂泉

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州213002）

一些新興的教育理念都源于對(duì)傳統(tǒng)的批判與重構(gòu)。傳統(tǒng)醫(yī)古文課程在新知識(shí)觀審視下發(fā)掘出巨大價(jià)值，必然會(huì)使教育者的學(xué)生觀和課程觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。本文從知識(shí)觀、學(xué)生觀、課程觀3個(gè)維度對(duì)高職醫(yī)古文課程重新審視，從而為在研究性學(xué)習(xí)背景下實(shí)現(xiàn)該課程的重構(gòu)奠定理論基礎(chǔ)。

高職；醫(yī)古文課程；研究性學(xué)習(xí)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，研究性學(xué)習(xí)日益成為新興的改革力量，推動(dòng)著世界各國(guó)課程體系的重構(gòu)。美、德、法、英等西方國(guó)家紛紛利用各種行政手段將這一學(xué)習(xí)理念融入教學(xué)實(shí)踐，形成知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最受關(guān)注的教育改革熱點(diǎn)。亞洲地區(qū)雖然傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固，但也在這一浪潮的推動(dòng)下接受了研究性學(xué)習(xí)理念。研究性學(xué)習(xí)不是自上而下的理論建構(gòu)，而是在實(shí)踐中不斷吸收和超越一切對(duì)其有益的思想；其理論基礎(chǔ)主要包括布魯納的“探究—發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)觀，馬斯洛、羅杰斯等的人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論等［1］。研究性學(xué)習(xí)理論不會(huì)囿于自身框定的范式，具有極強(qiáng)的包容性和生命張力，并為一些陷入傳統(tǒng)教學(xué)困境的課程提供了新教學(xué)思路?；诖耍疚膹闹R(shí)觀、學(xué)生觀、課程觀3個(gè)維度對(duì)高職醫(yī)古文課程重新審視，從而為在研究性學(xué)習(xí)背景下實(shí)現(xiàn)該課程的重構(gòu)奠定理論基礎(chǔ)。

1　傳統(tǒng)教學(xué)困境中的高職醫(yī)古文課程

自20世紀(jì)60年代北京中醫(yī)學(xué)院等中醫(yī)藥院校開(kāi)設(shè)醫(yī)古文課程以來(lái)，其教學(xué)沿襲了中學(xué)文言文“串講法”的傳統(tǒng)，力圖以知識(shí)的浸染提高學(xué)生醫(yī)古文閱讀能力。這一傳統(tǒng)教學(xué)方法有其合理之處：（1）在信息資源匱乏的時(shí)代，學(xué)生無(wú)法通過(guò)有效途徑實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，只能依靠教師的傳授。（2）我國(guó)古文教育有著幾千年重記憶的傳統(tǒng)，認(rèn)為知識(shí)記憶量的增加必然會(huì)使其在實(shí)踐中的應(yīng)用趨于嫻熟。但在信息爆炸的新時(shí)代，學(xué)生更需要的是方法論知識(shí)和實(shí)踐探索能力，因而傳統(tǒng)高職醫(yī)古文教學(xué)普遍陷入了困境：教師在課堂上盡力將文章中的知識(shí)點(diǎn)灌輸給學(xué)生，而學(xué)生則毫無(wú)興趣，昏昏欲睡，即便是機(jī)械記憶的知識(shí)也隨時(shí)間的推移遺忘殆盡，更不必說(shuō)閱讀能力的提高。

自然主義教育學(xué)家盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中說(shuō)：“首先你要記住的是，不能由你告訴他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么東西，要由他自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西；而你則設(shè)法使他了解那些東西，巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，向他提供滿足其愿望的辦法。”［2］鑒于此，醫(yī)古文教師也意識(shí)到了學(xué)生主體地位的重要性，開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的心靈世界，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)意義建構(gòu)，從而彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，如將PBL教學(xué)法引入醫(yī)古文傳記教學(xué)［3］，用古代醫(yī)案輔助醫(yī)古文教學(xué)［4］，運(yùn)用圖表到醫(yī)古文教學(xué)［5］等。但是教學(xué)方式的“小修小補(bǔ)”并不能完全使醫(yī)古文課程在信息化時(shí)代煥發(fā)活力，原因有兩點(diǎn)：（1）課堂時(shí)間有限，而醫(yī)古文典籍浩如煙海，僅僅“巧妙地講授”幾篇經(jīng)典的文章已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求；（2）傳統(tǒng)教學(xué)模式不改變，學(xué)生主動(dòng)性得不到發(fā)揮，醫(yī)古文課程就難以走出以識(shí)記為主的“泥潭”。

2　研究性學(xué)習(xí)背景下高職醫(yī)古文課程的理論審視

傳統(tǒng)教學(xué)中的諸多問(wèn)題引起了教育學(xué)界的關(guān)注。研究性學(xué)習(xí)雖然在理論上尚缺乏宏觀構(gòu)建，但其能夠廣泛吸收各學(xué)派思想且具有強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)，因而備受歡迎。高職醫(yī)古文課程將這一理念應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐也取得了令人興奮的成果。但從整體上重構(gòu)醫(yī)古文課程教學(xué)模式，則需要從理論上將其審視，從而尋找到最符合高職醫(yī)古文課程的教學(xué)方式。

2.1高職醫(yī)古文課程的知識(shí)觀闡釋

古今中外，知識(shí)觀的闡述眾說(shuō)紛紜。在“知識(shí)是什么”這一基本問(wèn)題上，新舊知識(shí)觀有著截然不同的闡釋：舊知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是對(duì)世界的描述和解釋，而新知識(shí)觀則認(rèn)為知識(shí)也包括實(shí)踐本身。從教育學(xué)角度來(lái)看，知識(shí)觀對(duì)學(xué)生觀、課程觀、教學(xué)觀的形成有著重要的影響。因而，新知識(shí)觀注重實(shí)踐的特征也隱含了其在學(xué)習(xí)方式上選擇研究性學(xué)習(xí)的必然性［6］。

2.1.1舊知識(shí)觀影響下傳統(tǒng)醫(yī)古文知識(shí)的特點(diǎn)舊知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性，是現(xiàn)行醫(yī)古文教學(xué)大綱確立課程內(nèi)容的主導(dǎo)思想。課程內(nèi)容分為語(yǔ)音類、文字類、詞匯類、語(yǔ)法類、文獻(xiàn)類、文化類、工具書(shū)類等，分布在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)之中，以文章為載體，就“文”而尋找“知識(shí)點(diǎn)”，缺乏系統(tǒng)性。為了解決這一問(wèn)題，很多教材編寫了傳統(tǒng)“小學(xué)”（文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等）的章節(jié)，試圖將零散的醫(yī)古文知識(shí)點(diǎn)貫穿起來(lái)。然而，傳統(tǒng)“小學(xué)”本是漢語(yǔ)言文字學(xué)中被譽(yù)為“絕學(xué)”的學(xué)科，對(duì)并無(wú)古漢語(yǔ)背景的醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是難上加難。

作為“醫(yī)”和“文”的交叉學(xué)科，醫(yī)古文課程應(yīng)具有包容性和開(kāi)放性。其理由包括：（1）如果醫(yī)古文僅僅是為了解決閱讀障礙，該學(xué)科則完全失去了獨(dú)立性，寄生于傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)之下即可。（2）醫(yī)古文教學(xué)承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化、提高醫(yī)學(xué)文化素養(yǎng)的學(xué)科任務(wù)，其知識(shí)背景是整個(gè)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具有更深厚的內(nèi)涵。（3）現(xiàn)行醫(yī)古文教學(xué)在舊知識(shí)觀的影響下忽略了認(rèn)知主體的價(jià)值取向和興趣愛(ài)好，缺乏活力和再生力。因此，讓醫(yī)古文課程在新知識(shí)觀的審視下正本清源、重構(gòu)應(yīng)有的課程內(nèi)容迫在眉睫。

2.1.2新知識(shí)觀審視下高職醫(yī)古文知識(shí)的特點(diǎn)劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！比耸巧钤诂F(xiàn)實(shí)而具體的世界中的，知識(shí)最初產(chǎn)生于生活境遇中，也只有因“情”才能“發(fā)”。西方學(xué)者在批判舊知識(shí)觀的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)知識(shí)存在于一定的文化情境中，并且只有在這種情境中才能得到辯護(hù)和確認(rèn)［7］。因此，我們?cè)诟呗氠t(yī)古文教材編寫中，以一個(gè)個(gè)具有文化色彩的話題為主線，如“古文獻(xiàn)中的名醫(yī)”“說(shuō)古談今話醫(yī)德”“只言片語(yǔ)見(jiàn)奇方”“序文之中談貢獻(xiàn)”等，力求激發(fā)學(xué)生的“情”與“思”。

學(xué)生在話題導(dǎo)向下開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，必然是建立在理解文本的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言文字等知識(shí)的習(xí)得變成了自主認(rèn)知過(guò)程，而研究的話題最終以論文、調(diào)研報(bào)告等形式呈現(xiàn)，拓展了醫(yī)古文文化知識(shí)。最重要的是，在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不僅可以通過(guò)合作探究掌握課程所要求的顯性知識(shí)，還可以得到更多的隱性知識(shí)，如方法論知識(shí)和充滿個(gè)性化色彩的知識(shí)。在成果匯報(bào)展示中，這些知識(shí)得以分享，經(jīng)過(guò)討論研究，實(shí)現(xiàn)螺旋式發(fā)展（見(jiàn)圖1）。

圖1　醫(yī)古文課程研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)的生成

2.2高職醫(yī)古文課程的學(xué)生觀闡釋

研究性學(xué)習(xí)可以使學(xué)生從知識(shí)的旁觀者轉(zhuǎn)為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，轉(zhuǎn)變客觀接受的知識(shí)觀，建立主觀建構(gòu)的知識(shí)觀，這勢(shì)必會(huì)引起教師學(xué)生觀的轉(zhuǎn)變。學(xué)生觀是教育者對(duì)學(xué)生的基本看法，以赫爾巴特的“教師中心論”和杜威的“學(xué)生中心論”為代表?！皩W(xué)生中心論”通常被認(rèn)為最符合當(dāng)今教育發(fā)展潮流，是研究性學(xué)習(xí)的學(xué)生觀理論基礎(chǔ)。因而，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的心理特征、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)起點(diǎn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等，可以為研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展提供重要參考。

2.2.1高職生特點(diǎn)高職生不同于本科生和研究生，其認(rèn)知水平與后者存在一定差距，學(xué)習(xí)風(fēng)格仍屬于依賴型。這對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，培養(yǎng)發(fā)展型、復(fù)合型和創(chuàng)新型技術(shù)技能人才是一個(gè)挑戰(zhàn)。醫(yī)古文知識(shí)體系中的語(yǔ)言文字部分是文言文學(xué)習(xí)的延伸，學(xué)生單純理解文本并無(wú)太大困難，難度在于高職生在研究性學(xué)習(xí)中利用各種語(yǔ)言文字理論及其他方法解釋、分析、研究課題的能力嚴(yán)重不足。另外，學(xué)生文字表述能力相對(duì)缺乏也成為研究性學(xué)習(xí)開(kāi)展的阻礙因素之一。因而，制定適合高職生的學(xué)習(xí)方案，并在學(xué)習(xí)中發(fā)揮教師的導(dǎo)向作用尤為重要。

2.2.2構(gòu)建師生共同參與的研究性學(xué)習(xí)模式基于對(duì)高職生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的分析，我們認(rèn)為，以小組方式獨(dú)立進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)在教學(xué)開(kāi)展之初尚不具備條件。在前期的教學(xué)實(shí)踐中我們以學(xué)生為中心開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)就曾遭遇兩個(gè)困境：一是小組合作往往流于形式，研究的任務(wù)落到少數(shù)人身上；二是缺乏對(duì)搜集信息的再加工和自我認(rèn)識(shí)，研究成果往往是他人成果的拼湊。

因此，我們認(rèn)為“學(xué)生中心論”和“教師中心論”并無(wú)優(yōu)劣之分，二者是對(duì)立統(tǒng)一的，必然會(huì)在爭(zhēng)論中走向深度融合。20世紀(jì)90年代以來(lái)，主張一切以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義就從自身出發(fā)走到了其反面［8］。為此，我們建立了師生共同參與的研究性學(xué)習(xí)模式，最大限度地發(fā)揮學(xué)生潛能和教師作用。其優(yōu)勢(shì)如下。

（1）教師可以為學(xué)生的研究提供方法論指導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生的課題研究陷入困境時(shí)，教師可以成為點(diǎn)撥者和咨詢者。如在醫(yī)古文研究性學(xué)習(xí)中，如何利用最有力的論據(jù)去論證自己的觀點(diǎn)是學(xué)生最容易遇到的難題，而教師所掌握的學(xué)科知識(shí)容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)生，這時(shí)，指而不明的點(diǎn)撥可以為學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)提供幫助。

（2）教師的參與可以促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)。研究小組中的學(xué)生個(gè)體是多樣化的，有的語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，有的善于思考，還有的比較勤奮。教師可以根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整任務(wù)并督促學(xué)生完成任務(wù)，使研究小組的合作更有效，幫助學(xué)生樹(shù)立自信，發(fā)揮潛能。

（3）教師的參與可以捕捉研究性學(xué)習(xí)中的生成性知識(shí)。學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維是教師永遠(yuǎn)想象不到的。當(dāng)學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中有了新觀點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)了新材料，教師的參與能夠適時(shí)捕捉這些閃光點(diǎn)，豐富研究性學(xué)習(xí)案例。

在高職醫(yī)古文研究性學(xué)習(xí)中，教師不是高高在上的評(píng)判者，也不是事不關(guān)己的旁觀者，而是指導(dǎo)者。從這一層面來(lái)講，教師是方法的中心，學(xué)生也是研究的中心，他們是平等的。

2.3高職醫(yī)古文課程的課程觀闡釋

任何一種課程觀背后都隱藏著一定的知識(shí)觀和學(xué)生觀。傳統(tǒng)課程觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀知識(shí)體系構(gòu)建，忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體性。這一弊端在醫(yī)古文課程中表現(xiàn)尤為明顯：首先，傳統(tǒng)醫(yī)古文課程根基不深，游離于“醫(yī)”“文”之間，未能根據(jù)課程價(jià)值目標(biāo)構(gòu)建課程內(nèi)容；其次，醫(yī)古文教學(xué)未考慮學(xué)生的接受能力，無(wú)語(yǔ)言學(xué)背景的醫(yī)學(xué)生普遍覺(jué)得該課程太枯燥艱深。

2.3.1構(gòu)建“醫(yī)”“文”結(jié)合的高職醫(yī)古文課程內(nèi)容醫(yī)古文教學(xué)容易走向兩個(gè)極端，一是過(guò)于注重語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)，變成了文言文教學(xué)的延伸；二是過(guò)于注重中醫(yī)學(xué)知識(shí)拓展，變成了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)史。如何在二者之間找到平衡呢？前人也作了有益的探索，段逸山先生主編的《醫(yī)古文》教材，堪稱經(jīng)典［9］。（1）選文注釋旁征博引，不妄加揣測(cè)，既引古代注疏在語(yǔ)言文字學(xué)中的觀點(diǎn)，又據(jù)其他醫(yī)學(xué)典籍原文對(duì)某些醫(yī)學(xué)名詞加以旁證補(bǔ)充。（2）基礎(chǔ)知識(shí)介紹中，無(wú)論是工具書(shū)介紹還是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等傳統(tǒng)“小學(xué)”的講解，都能以醫(yī)學(xué)相關(guān)例子加以佐證，很見(jiàn)功力。這也為構(gòu)建高職醫(yī)古文課程知識(shí)目標(biāo)提供了很有價(jià)值的思考，即將醫(yī)學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言文字知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，并主張學(xué)生自主探究。

因此，我們?cè)谡n程總體目標(biāo)中明確指出：文選的注解只是一個(gè)例子，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步補(bǔ)充。在這一總體目標(biāo)要求下，可以讓學(xué)生繼續(xù)尋找例證，不斷豐富醫(yī)古文教材語(yǔ)言文字學(xué)和中醫(yī)學(xué)例證，實(shí)現(xiàn)在尊重經(jīng)典基礎(chǔ)上的“醫(yī)”“文”結(jié)合。另外，由于段版教材編寫較早，還未吸收近年來(lái)最新的語(yǔ)言文字學(xué)和醫(yī)古文研究成果，這恰恰為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)留下了空間。

2.3.2高職醫(yī)古文課程的定位醫(yī)古文課程已經(jīng)走過(guò)近60年的歷程，其存在形式是多樣的，有專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、選修課等。課程定位根據(jù)不同院校、不同學(xué)歷層次、不同專業(yè)人才培養(yǎng)要求而有所不同，是教材編寫、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。如中醫(yī)藥專業(yè)本科生階段的醫(yī)古文課程就應(yīng)該從專業(yè)課角度制定課程標(biāo)準(zhǔn)，注重專業(yè)性和學(xué)術(shù)性；而醫(yī)學(xué)類職業(yè)院校則要突出社會(huì)應(yīng)用性。就高職院校而言，“以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位”是我們的辦學(xué)理念，所以無(wú)論作為專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課還是選修課，醫(yī)古文課程都應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的專業(yè)實(shí)際和職業(yè)發(fā)展。據(jù)此，我們將高職醫(yī)古文課程總體目標(biāo)定位為：根據(jù)高等職業(yè)教育規(guī)律和五年制高職護(hù)理、藥學(xué)、康復(fù)治療技術(shù)等專業(yè)人才培養(yǎng)要求，高職醫(yī)古文課程應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，以提高其醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)和研究性學(xué)習(xí)能力為宗旨。

課程開(kāi)設(shè)形式也應(yīng)該具有一定的靈活性。如筆者所在學(xué)校是一所五年制高職院校，有康復(fù)治療技術(shù)、藥學(xué)、護(hù)理等專業(yè)，人才培養(yǎng)方案中尚未明確要求開(kāi)設(shè)醫(yī)古文課程。但《江蘇省五年制高等職業(yè)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求在高年級(jí)階段開(kāi)設(shè)語(yǔ)文專業(yè)選修課，我們?cè)谶@個(gè)框架下制定了醫(yī)古文課程標(biāo)準(zhǔn)，并在康復(fù)治療技術(shù)、藥學(xué)專業(yè)中以專業(yè)限選課形式開(kāi)設(shè)。其合理性包括：（1）學(xué)生經(jīng)過(guò)兩年的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的古代漢語(yǔ)知識(shí)，能夠自主閱讀相關(guān)醫(yī)古文；（2）這兩個(gè)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)課程，也急需醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)作為理論補(bǔ)充；（3）藥學(xué)類專業(yè)職稱考試中醫(yī)古文是內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展有著積極意義。

2.3.3高職醫(yī)古文課程的實(shí)施高職醫(yī)古文課程的目標(biāo)和性質(zhì)決定了課程實(shí)施要緊扣研究性學(xué)習(xí)這一教學(xué)方式。課程實(shí)施的內(nèi)容是多方面的，本文就教材編寫和課程評(píng)價(jià)這兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，以揭示研究性學(xué)習(xí)背景下高職醫(yī)古文課程的創(chuàng)新。

（1）教材編寫。醫(yī)古文研究性學(xué)習(xí)的知識(shí)觀要求教學(xué)內(nèi)容的情境性，這樣才能打破長(zhǎng)期以來(lái)以知識(shí)為本位的傳統(tǒng)教學(xué)模式，將學(xué)生個(gè)性發(fā)展作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為此，我們的教材鮮明地突出了這一要求，教材框架見(jiàn)表1。

如表1所示，我們所選的文章注重“醫(yī)”“文”結(jié)合，既涵蓋了醫(yī)論、醫(yī)話、醫(yī)案、醫(yī)家傳記，也考慮到中國(guó)醫(yī)學(xué)史的發(fā)展，包含了從先秦到清末具有里程碑意義的醫(yī)學(xué)名家。就文選來(lái)看，教材保留了一些經(jīng)典文章，如《扁鵲傳》《華佗傳》《大醫(yī)精誠(chéng)》等；也增加了一些趣味性內(nèi)容，如《葉桂》《董奉》《衛(wèi)德新之妻案》等，雖選自筆記野史，但十分生動(dòng)，非常有利于學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)。此外，將孟河醫(yī)派這一地方特色醫(yī)古文資料融入教材，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)地調(diào)查研究，增強(qiáng)了課程的活力和開(kāi)放性。

表1　高職醫(yī)古文課程教材框架

（2）課程評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)醫(yī)古文課程教學(xué)注重結(jié)果評(píng)價(jià)，通常以量化形式考核學(xué)生古漢語(yǔ)詞匯量，并通過(guò)篇章理解檢驗(yàn)學(xué)生古籍閱讀能力，這無(wú)疑有其可取之處。但如果學(xué)生僅依靠機(jī)械記憶完成考核，則與課程初衷背道而馳。因而，我們除量化考核外，還注重過(guò)程性評(píng)價(jià)。為此，我們制定了課題研究時(shí)間統(tǒng)計(jì)表、方法和步驟階段評(píng)估表、活動(dòng)情況記錄表，并為每個(gè)研究小組建立檔案袋，便于有效開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。

在結(jié)果評(píng)價(jià)方面，我們制定了研究性學(xué)習(xí)成果評(píng)審表，并通過(guò)教師評(píng)價(jià)、小組互評(píng)、自我評(píng)價(jià)等多種形式對(duì)研究成果進(jìn)行考核?？己藗鹘y(tǒng)醫(yī)古文語(yǔ)言文字知識(shí)則通過(guò)建立課程考核題庫(kù)，創(chuàng)建情境化闖關(guān)模式，多次進(jìn)行測(cè)試，并與傳統(tǒng)考核方式進(jìn)行比較，從而不斷優(yōu)化。

3　結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)醫(yī)古文課程在新知識(shí)觀的審視下發(fā)掘出的巨大價(jià)值，必然會(huì)使教育者的學(xué)生觀和課程觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。也只有這種變化才會(huì)使沉淀了幾千年的醫(yī)古文知識(shí)不再是一堆毫無(wú)生氣的材料。作為師生而言，將新知識(shí)觀、學(xué)生觀、課程觀付諸研究性學(xué)習(xí)這一富有實(shí)踐精神和探索勇氣的教學(xué)方式，其收獲必然是巨大的。正如著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言：“教育的本質(zhì)意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

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［7］王鑒，安富海.知識(shí)的普適性與境域性：課程的視角［J］.教育研究，2007（8）：63-68.

［8］吳木營(yíng)，羅詩(shī)裕，邵明珠.當(dāng)代教育理念中“教師中心論”與“學(xué)生中心論”的哲學(xué)思考［J］.東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：90-93.

［9］段逸山.醫(yī)古文［M］.2版，北京：人民衛(wèi)生出版社，2011.

G423.04

A

1671-1246（2016）03-0027-04

校級(jí)課題“研究性學(xué)習(xí)背景下高職醫(yī)古文課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究”（CW201513）成果之一