○李敬民

心系三湘、情動四水——論孟勇交響樂作品《湘江》和《日出東山》的三重結(jié)構(gòu)

○李敬民

每當(dāng)我們試圖用邏輯學(xué)的理性方式盡可能完整地闡釋一位作曲家的創(chuàng)作意圖時，最引人入勝的方法莫過于關(guān)注他創(chuàng)作的音樂作品。正如德國作曲家C.P.E.巴赫（Carl Philipp Emanuel Bach， 1714- 1788）所說：“從音樂所表現(xiàn)的多種感情來看，有造詣的音樂家肯定具有特殊的聰明才智，而且能把他的才智充分發(fā)揮出來”①奉獻(xiàn)給觀眾或聽眾。著名湘籍作曲家孟勇也許就是巴赫所說的那種既能用聲音來表現(xiàn)多種感情，又能用聲音詮釋社會意識和思想認(rèn)識的藝術(shù)家，這一點不僅能從他創(chuàng)作的眾多的音樂作品中得到驗證，而2015年9月6日20時在湖南大劇院上演的為“紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年大型原創(chuàng)作品交響音樂會”②演奏的交響音畫《湘江》（孟勇作曲、金沙文學(xué)創(chuàng)意）和交響組曲《日出東山》（孟勇作曲、袁子彈文學(xué)創(chuàng)意）兩部交響樂作品，均體現(xiàn)出孟勇具有駕馭聲音、宣泄情感的藝術(shù)創(chuàng)作能力。也正是這種能力，才使得他對藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品價值的認(rèn)定有著自己獨到的見蒂，從而影響到社會各界對其藝術(shù)作品的存在方式和存在價值給予的肯定。有人曾經(jīng)評價孟勇的音樂固有許多創(chuàng)新之處，更突出的是他在不斷追捧民族特色的同時還不缺乏呈現(xiàn)強(qiáng)烈的時代氣息。但孟勇自己則認(rèn)為：“這兩部作品的創(chuàng)作，更多地汲取了湘楚文化的靈氣，并將我鐘愛的瀟湘大地上的山山水水一草一木都融入到這流淌著的音符當(dāng)中，正是有了這樣熱愛大自然情懷，所以大自然給了我最慷慨饋贈，看看我創(chuàng)作的歌曲就知道我心中包含的滿腔情懷?！雹圻@就是孟勇用他的音樂作品建構(gòu)起的思想、藝術(shù)和文化“三重結(jié)構(gòu)模型”，并用這一模型揭示湖湘文化的獨特魅力。

一、兩部交響樂作品的思想性

哲學(xué)家高建平曾經(jīng)說過：“一個人的思想，可以從兩個方面來評價。第一是看他與他的前人相比，有沒有提出新的東西；第二是從今天的角度看，這個人的思想有無意義，可起什么作用。”④打開孟勇的交響音畫《湘江》和交響組曲《日出東山》播放音頻，我們不難體悟到他在上述兩個方面的重合。首先，作為大型交響樂作品而言，在孟勇之前，雖然也有作曲家創(chuàng)作過一些具有湖湘風(fēng)格大型作品，如譚盾創(chuàng)作的多媒體交響樂《女書》，既是以其“三重對位”⑤的表現(xiàn)手法，將《女書》13個樂章貫穿在一起，完整地向世人敘述了“女書”的淵源、“女書”的傳承、“女書”的孕育以及古老的女書文化在女人在漫長生活當(dāng)中留下的思念和情感寄托。可以看出，譚盾的音樂創(chuàng)作思想主要體現(xiàn)在以聲像方式的數(shù)碼科技手段，致力于保護(hù)和傳承中華文化寶庫中獨特的古老珍品——女書文化。與之不同的是，孟勇的兩部作品，則以其中國傳統(tǒng)的人物素描手法，塑造了馬恭志、白芳禮、雷鋒、毛澤東等湖湘兒女的革命形象，這一形象不斷地浸透于他所創(chuàng)作的交響組曲《日出東山》和交響音畫《湘江》兩部作品的整個聲響世界之中，并在“發(fā)覺——比照——重組，再發(fā)覺——再比照——再重組”的過程中辯證著他的音樂創(chuàng)作思想，以復(fù)建起他心目中的中華兒女優(yōu)秀品質(zhì)和修養(yǎng)現(xiàn)實境地，顯現(xiàn)出孟勇音樂創(chuàng)作思想更接近地方傳統(tǒng)文化對美的發(fā)覺和美的重建目標(biāo)。正如梁啟超所言：“欲建造何等之事實，必先養(yǎng)成何等之思想?！雹?/p>

眾所周知，一個音樂家的創(chuàng)作思想既來源于他對一個個人或一個群體的精神層面理解，也來源于他對社會生活當(dāng)中的物質(zhì)層面的理解。正如孟勇在談及交響組曲《日出東山》的創(chuàng)作時所說：近幾年，我們國家對文化發(fā)展非常重視，這段時間我也是根據(jù)中國的文化發(fā)展創(chuàng)作了許多作品，特別是一些大型作品，比如去年寫了部交響組曲《日出東山》。起初是為電視劇《東山學(xué)堂》創(chuàng)作配樂，電視劇講述了毛澤東從童年到少年于東山學(xué)校求學(xué)的經(jīng)歷，結(jié)果他的作品反響強(qiáng)烈，而后他在這個主題之上創(chuàng)作了《日出東山》這部交響組曲。東山學(xué)校因領(lǐng)袖毛澤東曾就讀而聞名，在這所新式學(xué)堂里，毛澤東在這里完成了人生道路上的第一次跨越。2015年9月10日“東山學(xué)堂”成立120周年的慶典音樂會上，一曲《日出東山》讓與會的廣大師生用了一種新的方式——欣賞交響樂的方式“聽”領(lǐng)袖成長的故事。⑦孟勇用“說”與“聽”敘述方式描繪一種思想，同樣貫徹在他的交響音畫《湘江》當(dāng)中。交響音畫《湘江》是孟勇歷時四年創(chuàng)作的一部經(jīng)典之作。2012年9月初，北京保利劇院成功上演了一部講述人性、表現(xiàn)大愛的大型舞蹈詩劇《溫暖》。這部既沒有對白、也沒有畫外音的大型舞蹈詩劇，以其催動心弦的音樂和獨特的肢體語言，不僅融化了現(xiàn)場觀眾心緒，同時激發(fā)了觀眾內(nèi)心深處的情感體驗。這種體驗一方面是作者通過講述從屈原到毛澤東為代表的湘籍歷史偉人的故事建構(gòu)起來表現(xiàn)人性、表現(xiàn)人間大愛、表現(xiàn)湖湘精神⑧而獲得的獨到闡釋；另一方面也是由影音視聽所構(gòu)建起來的碩大的情感性浸透而獲得的。由此可以說，孟勇創(chuàng)作的這兩部交響樂作品是他在思想性與情感性完美結(jié)合的基礎(chǔ)上共生出的價值觀，同時也是他表達(dá)情感的出發(fā)點。

總之，孟勇獨特的音樂思想性表現(xiàn)方式體現(xiàn)了他豐富的內(nèi)心情感，同時也反映出他的創(chuàng)作常常隸屬于整個社會思想的正常法則的外化。這種外化一方面產(chǎn)生于孟勇主觀上對社會生活經(jīng)驗的理解，發(fā)散于自身情感升華的生活感悟，構(gòu)成其藝術(shù)創(chuàng)作的基本動機(jī)，另一方面又作用于對社會群體的人品復(fù)建。因此，在孟勇的音樂創(chuàng)作思想當(dāng)中，聲音總是一種可以表現(xiàn)情感的符號體系，用來詮釋自己對歷史、對社會生活的感悟，并用民族的音樂語言講述他所理解的故事。由此而言，孟勇的這兩部大型音樂作品所體現(xiàn)的思想性評價，正是前述兩個評價在他身上的重合。⑨正如格羅塞（Emst Grosse， 1862- 1927）在《藝術(shù)的起源》中所說：“藝術(shù)作品的思想性主要表現(xiàn)在兩個方面，一是它所固有的藝術(shù)表現(xiàn)功能，另一方面還表現(xiàn)在服務(wù)于社會趨勢的意識形態(tài)表現(xiàn)方式的本質(zhì)。”⑩

二、兩部交響樂作品的藝術(shù)性

音樂作品的創(chuàng)作過程既是作曲家音樂思想的表達(dá)過程，同時也是作曲家抒發(fā)內(nèi)心情感的過程?？傆[孟勇的交響組曲《日出東山》、交響音畫《湘江》、管弦樂曲《瀏陽河》、管弦樂曲《馬幫舞曲》、民族管弦樂《苗鄉(xiāng)月夜》，大筒齊奏《瀟湘花鼓》，琵琶協(xié)奏曲《楓林抒懷》，二胡協(xié)奏曲《斑竹淚》，舞劇《溫暖》、佛教音樂《天音梵樂》、戲劇情景劇《花鼓春秋》、交響音畫《水滸天風(fēng)》和《天禪》等大型音樂作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他已有的音樂作品當(dāng)中，始終在尋求著一種能夠體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)表達(dá)方式。正如他自己所說：中國需要自己的音樂走出去融入人類音樂的海洋。讓中國的民族音樂走向世界，讓更多的外國人領(lǐng)略中國民族音樂的藝術(shù)魅力，其本身也是更為國際化的表現(xiàn)。?孟勇的民族音樂情懷一方面建立在他對民族音樂藝術(shù)的熱愛，使他真正理解了“只有民族的才是世界”的真諦，另一方面是通過自己的獨立思考和體驗，了解了自我音樂藝術(shù)創(chuàng)作的存在意義和價值，因而使自己成為在藝術(shù)上表現(xiàn)真實、完善價值和承擔(dān)義務(wù)的作曲者，同時又以其獨一無二的藝術(shù)立場，展示著他對湖湘山川美景、三湘四水人文的熱愛，并通過《日出東山》和《湘江》兩部大型音樂作品來抒發(fā)自己的內(nèi)心情懷。

地方色彩是民族音樂風(fēng)格的重要特征，也是區(qū)別不同區(qū)域音樂風(fēng)格的重要標(biāo)志。構(gòu)成這一特征的主要因素除方言語音所賦予的聲音景觀基礎(chǔ)外，旋律則是最具表現(xiàn)意義的運動方式和運動過程。如孟勇的交響組曲《日出東山》，就是以韶山山歌《插秧歌》和湘中民歌的基本框架低音la、中音do、mi、sol的跳進(jìn)進(jìn)行建構(gòu)起來的“湘羽”音調(diào)，表現(xiàn)出湖湘音樂風(fēng)格的基本雛形，并在不斷的線型運動過程中復(fù)建起具有表情意義的符號體系。

眾所周知，旋律構(gòu)成離不開音高和節(jié)奏兩個最重要構(gòu)成關(guān)系，任何樂曲都是由若干近似或不同的旋律構(gòu)成的，自然會形成各種旋律線型。作為湖湘音樂風(fēng)格最重要的兩種旋法線型運動“上波形”（即曲調(diào)四度以上上行，而后四度以上下行，形成“上波型”曲調(diào)）和“波浪形”（即作上下二度或大小三度間小幅度曲折進(jìn)行的“波浪型”曲調(diào)）在孟勇的兩部作品中被大量運用，這種有目的的強(qiáng)化，既鞏固了樂思，也突出了風(fēng)格，更重要的是這種音的運動方式進(jìn)一步鞏固了作者所要表達(dá)的音樂思想和藝術(shù)表現(xiàn)力。例如孟勇在《日出東山》的前三個樂章，均采用了二段式結(jié)構(gòu)，并將各樂章的主題音調(diào)織入“波浪形”和“上波形”的多種旋法當(dāng)中，以突出的地方色彩建構(gòu)起了一道地域風(fēng)情，為達(dá)到更加完美地表現(xiàn)湖湘大地、三湘四水哺育下的少年毛澤東對未來的向往和憧憬。?作品的后三樂章，則以其大氣磅礴莊重，旋律在不斷地擴(kuò)充、移位、層層遞進(jìn)中強(qiáng)化著管弦樂雄渾莊重的表現(xiàn)優(yōu)勢，結(jié)合民族和聲手法的非三度疊置，將音樂主題推進(jìn)莊嚴(yán)雄偉的《東方紅》主題。作曲家用聲音的“刻刀”雕塑出一個偉大的形象，使聽眾從中領(lǐng)略到一個偉人成長的艱辛！與人物素描式的交響組曲《日出東山》所不同，具有風(fēng)景畫卷式的交響音畫《湘江》，則以其秀美姿色、華彩裝飾的旋律級進(jìn)，句內(nèi)旋型起伏，句間倒影委婉等呈現(xiàn)出各種峰型、凹型、坡型與滑型旋律形態(tài)，并在小峰、小凹（均在三度以內(nèi)）的華彩裝飾中建立起波光粼粼的《湘江》主題。因此我總在想：當(dāng)孟勇把旋律、和聲和節(jié)奏變化得十分美妙的時候，他一定是激動得不能自己而用聲音建構(gòu)起一座旋律大廈，并試圖用這座大廈裝載所有喜歡音樂的人。因為，他帶著“遭遇”的樂思，經(jīng)歷了長達(dá)“五個十年”工夫的設(shè)想與積攢，并將湘劇高腔的音樂素材進(jìn)行升華，實現(xiàn)了他對三湘四水贊美。正如德國著名哲學(xué)家安圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788- 1860）所說：“真正有思想的作品與其他的泛泛作品的區(qū)別之處，就在于前者具有一種斷然和確切的性質(zhì)與兩者由此而來的清晰、明了。這是因為有思想的人總是清晰、明確知道自己要表述的是什么——而表述的方式可以是散文、詩歌或者樂音。”?這也許是所有作曲家所追求的目標(biāo)，旨在表達(dá)出自己對生活的感受，創(chuàng)作出優(yōu)美感人的音樂作品。

孟勇選擇了用聲音這種符號體系創(chuàng)作完成了他最具代表性交響組曲《日出東山》和交響音畫《湘江》以表現(xiàn)他心系三湘、情動四水的內(nèi)心精神升華，并將在各種升華轉(zhuǎn)化成聲音符號中的頂峰與頹勢、上升與降落、高亢與消沉、規(guī)整與零散、輕松與和緩、擴(kuò)大與稀釋，以及諧和與沖突中求得調(diào)適、對稱、諧和，最終實現(xiàn)了他所追求的精神激蕩和對三湘四水的贊美。如果我們從音樂文化的角度看，“對在某個區(qū)域中長期以來由于其共有的、特殊的民族屬性、風(fēng)俗習(xí)慣、語言特征、文化背景、經(jīng)濟(jì)條件、生存方式等，所形成的音樂文化現(xiàn)象、音樂審美趣味、音樂品種，以及與音樂藝術(shù)相關(guān)的傳播、傳承、音樂家、音樂作品、音樂思想等的挖掘與探討，都有著十分重要的學(xué)術(shù)價值和歷史意義?！?

三、兩部交響樂作品的文化性

當(dāng)我們從音樂的角度來思考文化的問題時，更會觀注音樂作品的藝術(shù)表現(xiàn)功能及其背后承載的價值和意義。如同人們理解貝多芬的交響樂作品，柴可夫斯基的舞劇音樂，冼星海的抗戰(zhàn)歌曲，趙季平的一系列民族音樂一樣，孟勇將《日出東山》和《湘江》兩部大型音樂作品置于同一臺晚會推出，其是就是他從人文和自然兩個緯度來闡釋其對湖湘人民和三湘四水的熱愛。這種熱愛不同于一般人的表達(dá)，因為他在這片生他養(yǎng)他的土地上有過數(shù)十年酸甜苦辣的生活感悟，并將這些人生感悟化作聲音來敘述文化所賦予意義和價值，于是，在孟勇的話語體系中，音樂敘事這種人類獨有的表情方式便成為他解釋文化、宣泄情感的外顯手段。孟勇曾在《青年歌手電視大獎賽孟勇獲獎作品及最新作品歌曲選》中的“自述”所說：“我從來不是一個悲情音樂人，我的音樂總是向往快樂，向往美好。我很喜歡孩童，在他們身上，我能看到天真無邪，看到純凈的想法和愿望，這也是我的音樂一直以來想表現(xiàn)的。創(chuàng)作的間歇，我會泡上一壺家鄉(xiāng)的安化黑茶，細(xì)細(xì)的慢慢的品，放松心情，忘記浮躁和喧囂，仿佛回到那個懵懂的一天到晚拉著二胡的年代。若是一年中有什么空閑，當(dāng)是最好，我可以去鄉(xiāng)野郊游，看看蔥蔥的草木，聞聞泥土的氣息。連續(xù)有十年，每年清明前孟勇與金沙在湘西十八洞采風(fēng)后，我會去湘西鳳凰古鎮(zhèn)沱江邊的吊腳樓住上一個、半個月，湘西這個美麗而神奇的地方，走出了沈從文、黃永玉、宋祖英等文化名人，也給我?guī)砹藷o盡的靈感。熟悉我的人，都說我很樂觀有時候甚至有些天真，我總覺得與人為善的人，活得最踏實。我總覺得，做音樂要有善良純潔的心，多感悟大自然，感受大自然的美好，自然會有優(yōu)美的旋律從心底流淌出來。”?

張汝倫曾經(jīng)認(rèn)為：“人類的文化遺產(chǎn)，需要得到保存和發(fā)揚光大；也許這些并非狹義的現(xiàn)代化的直接目標(biāo)，但卻是人類文明得以生存和健康發(fā)展的基本條件，也是現(xiàn)代化能否真正給人類文明得以生存和發(fā)展的基本條件?！?]而借助于物質(zhì)創(chuàng)造建立起來并反映著人類精神生活的音樂文化，不僅是人類社會世代傳承、不斷完善的價值體系，同時也是人類心靈凈化和宇宙深化所形成的深境。?孟勇的兩部交響樂作品是否具有這樣的作用，雖然需要時間的檢驗，但也不可忽視的一點是，作為具有湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化氣質(zhì)的兩部大型交響樂作品的成果演出，無疑是一項具有開創(chuàng)性的工作。正如習(xí)近平總書記所說：“從區(qū)域文化入手，對一地文化的歷史與現(xiàn)狀展開全面、系統(tǒng)、扎實、有序的研究，一方面可以藉此梳理和弘揚當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和文化資源，繁榮和豐富當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)活動，規(guī)劃和指導(dǎo)未來的文化發(fā)展藍(lán)圖，增強(qiáng)文化軟實力，為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化提供思想保證、精神動力、智力支持和輿論力量；另一方面，這也是深入了解中國文化、研究中國文化、發(fā)展中國文化、創(chuàng)新中國文化的重要途徑之一。如今，區(qū)域文化研究日益受到各地重視，成為我國文化研究走向深入的一個重要標(biāo)志?！?

孟勇創(chuàng)作的《日出東山》和《湘江》兩部交響樂是近年來為數(shù)不多的以湖湘文化為背景的音樂作品。它以湖湘區(qū)域音樂音調(diào)為素材，對湖湘地域的人文、歷史、地理、情懷等進(jìn)行的圣像化的詮釋，充分體現(xiàn)了孟勇音樂創(chuàng)作三重結(jié)構(gòu)關(guān)系（思想性——藝術(shù)性——文化性）的把握，并在其相互作用的過程中顯現(xiàn)出三者之間的同一性。這種同一性在事物的穩(wěn)定性上具有了三個最基本的要素，即整體性、轉(zhuǎn)換規(guī)律性（或稱轉(zhuǎn)換法則性）和自身調(diào)整性的要素。與之相對應(yīng)的是三個基本特征，即穩(wěn)定性特征、有序性特征、形式性特征。?也就是在這三要素和三特征的支配下，孟勇所看到的世界是他所能理解的世界，事實狀況是由他頭腦中關(guān)于真實的信念來框定的。?誠然，這種理解和框定，一方面是由思想性——藝術(shù)性——文化性三重結(jié)構(gòu)之間所具有的穩(wěn)固聯(lián)系所決定的，并使它們得以完整地反映出來。另一方面，這三重結(jié)構(gòu)內(nèi)部的諸要素在其有規(guī)則的相互作用或相互轉(zhuǎn)換的過程中，才有可能使每個要素都具有作用與它們的因果律所控制的有序而漸進(jìn)的運行，才有可能反映出它們的基本特征。總的說來，孟勇正是把握住了上述三種結(jié)構(gòu)上的兩個方面，這種有序而漸進(jìn)的運行才可用邏輯學(xué)的方式來表達(dá)形式上的關(guān)系，進(jìn)而才能從邏輯學(xué)的角度揭示他的音樂創(chuàng)作思想。

注釋：

①[美]薩姆·摩根斯坦編，茅于潤等譯：《作曲家論音樂》，人民音樂出版社1986年版，第6頁。

②2015年9月6日20點，由中共湖南省委宣傳部、省文化廳、省教育廳、省文聯(lián)等單位主辦，中共長沙市雨花區(qū)委、區(qū)人民政府、湖南交響樂團(tuán)、湖南大劇院等單位承辦，中共長沙市雨花區(qū)委組織部、區(qū)委宣傳部、雨花區(qū)文體新局執(zhí)行演出了“紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年大型原創(chuàng)作品交響音樂會”，整個音樂會共演出交響合唱《盧溝橋·七里橋》（孟勇作曲、金沙作詞），交響音畫《湘江》（孟勇作曲、金沙文學(xué)創(chuàng)意），交響組曲《日出東山》（孟勇作曲、袁子彈文學(xué)創(chuàng)意），交響合唱《喜雨飛花》（孟勇作曲、王曉玲、夏勁風(fēng)作詞）四部大型作品?！髡咦?。

③筆者在采訪孟勇時他說的一段話的錄音整理——筆者注。

④[美]約翰·杜威著，高建平譯：《藝術(shù)即經(jīng)驗·翻譯前言》，商務(wù)印書館2010版，第17頁。

⑤這種表現(xiàn)手法是將三維空間進(jìn)行藝術(shù)化的對位處理，形成視覺與聽覺、音樂與影視、女書文化與未來文化進(jìn)行合理匹配，由此開創(chuàng)了一個美麗、浪漫的多媒體3D音樂交響樂時代——作者注。

⑥梁啟超：《國家思想變遷異同論》，《飲冰室合集·文集之六》，中華書局1989年版，第12頁。

⑦?孟勇：《交響組曲<日出東山>創(chuàng)作雜談》，《創(chuàng)作與評論》2012年第6期。

⑧孟勇：《交響音詩<湘江>》，《創(chuàng)作與評論》2012年第6期。

⑨[美]約翰·杜威著，高建平譯：《藝術(shù)即經(jīng)驗·前言》，商務(wù)印書館2010年4月版，第17頁。

⑩[美]阿諾德·豪塞爾著，陳超南、劉天華譯：《藝術(shù)史的哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第17-18頁。

?新華網(wǎng)，《“高齡北漂”的音樂暢想，專訪著名作曲家孟勇》。http://ent.news.cn/2013-01/14/c_124229545.htm

?[德]叔本華著，韋啟昌譯：《叔本華美學(xué)隨筆·論思考》，上海人們出版社2004年版，第10頁。

?楊和平：《浙江音樂史·緒論》，上海音樂出版社2014年版，第4頁。

?郭祥義：《青年歌手電視大獎賽：孟勇獲獎作品暨新作品選·自序》，中國青年出版社2011年版，第1頁。

?張汝倫：《原道·第2輯·人文知識分子與現(xiàn)代化》，團(tuán)結(jié)出版社1995年版，第124-125頁。

?宗白華：《藝境·中國藝術(shù)藝境之誕生》，安徽教育出版社2006年版，第17頁。

?習(xí)近平：《浙江文化研究工程成果文庫總序》，2006年5月30日于杭州。載于楊和平：《浙江音樂史》，上海音樂出版社2014年版，第4頁。

?[瑞士]皮亞杰著，倪連生、王琳譯：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館1984年版，第1-8頁。

?[意]維柯著，朱光潛譯：《新科學(xué)·上冊》，商務(wù)印書館1989年版，第209頁。

（作者單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院）

本欄目責(zé)任編輯孫嬋