□ 李東海

新疆著名詩人、翻譯家狄力木拉提最近翻譯了一組新疆少數(shù)民族詩人的詩歌作品，其中有五位維吾爾族詩人，一位哈薩克族詩人，一位蒙古族詩人，兩位柯爾克孜族詩人，兩位塔吉克族詩人，一位錫伯族詩人（漢語寫作，未翻譯），還有一位東鄉(xiāng)族詩人，粗略一算，就是七個民族的十三位詩人的詩歌作品。新疆有四十七個民族，世居民族就有十三個。新疆是一個詩歌的王國，各少數(shù)民族詩人是詩歌王國里的百靈鳥。從維吾爾族早期的史詩《烏古斯可汗的傳說》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、哈薩克族英雄敘事詩《阿勒帕米斯》等開墾了西部少數(shù)民族文學(xué)的百花園，多少世紀(jì)以來，整個西部，就在各民族史詩的熏陶下百花爭艷，百鳥爭鳴。而在二十一世紀(jì)的今天，改革開放的春風(fēng)，吹遍了新疆大地，新疆這個詩歌的王國，各民族詩人的心聲，像百靈鳥的歌聲，在新疆大地盡情地歌唱。詩人狄力木拉提翻譯的這組《新疆少數(shù)民族詩人作品選譯》，就是一組百靈鳥的鳴唱。下面，我就這組詩的詩歌意象及詩歌內(nèi)含，從詩學(xué)角度做一意象的分析和內(nèi)含的解讀。

首先，讓我們欣賞五位維吾爾族詩人的詩歌作品。

維吾爾族在古代出現(xiàn)過貫云石這樣杰出的詩人，后來在伊斯蘭文化的影響下，詩歌深受阿拉伯文學(xué)阿魯孜格律詩的影響，特別是魯拜體的柔巴依和格孜勒，《福樂智慧》就是這一詩歌樣本的表征，這種詩體的影響持續(xù)到了二十世紀(jì)初。隨著中國新文化運動的發(fā)展，中國新詩的革命性變革，維吾爾族詩歌也在這一文學(xué)大變革中得到了革命性的突破——維吾爾族新詩在二十世紀(jì)三十年代誕生了。新中國成立后，特別是改革開放的三十多年，在維吾爾族詩人不斷地努力下，維吾爾族詩歌得到長足的發(fā)展：像雅森·孜拉力的《荒漠蘆葦》、阿斯木江·烏布力卡斯木的《落葉》《紅燈》、霍加穆罕麥提·穆罕麥提《一條河》、琪蔓古麗·阿吾提《正午》《傳說》及阿布都卡迪爾·加拉里丁的《雷雨》（翻譯均為狄力木拉提·泰來提）等就具有一定的表現(xiàn)意義。

雅森·孜拉力的《荒漠蘆葦》是一首五十多行的詩歌，詩人為了表達新疆維吾爾族在沙漠戈壁中的生存意志和奮斗精神，將荒漠與蘆葦作為一對詩歌意象反復(fù)呈現(xiàn)，詩人通過對于沙漠蘆葦?shù)纳L和不懼艱辛的精神的歌唱，把維吾爾族樂觀勇敢、積極向上的生活態(tài)度和精神風(fēng)貌，充分地表現(xiàn)了出來。在詩歌中他說：“那一叢叢爬向沙丘的蘆葦/把根藏的嚴(yán)嚴(yán)實實/只是在春夏之際瘋狂生長/花羽漫天飛舞”。在新疆，無論自然環(huán)境怎樣地惡劣，新疆人民都不會屈服于沙漠和戈壁，新疆人民就像沙漠里生長的蘆葦，不怕夏季沙漠的干旱，也不怕冬天的冰雪嚴(yán)寒。就如詩人所說，再苦再累“但我心中卻回響著一種聲音/愛就愛那片原野/和荒野里的蘆葦”

而阿斯木江·烏布力卡斯木的《落葉》，則是一種“落葉歸根”的思想感情。作為父親的詩人，希望兒子在后來的生活中超越自己。而當(dāng)自己年老，也將像落葉歸根，回到自己的故土。他諄諄告訴自己的兒子：“你會看到你的友人/還有你的同胞/你身在遠(yuǎn)方/感覺親切的一定是對岸”。詩人對于生活的理解，是深刻本質(zhì)的，也是充滿感情的。他在《紅燈》一詩里又這樣寫到：”你該橫穿紅燈/那是紅燈/一分癡狂的沖動/在心的絕秘層/你那長久以來讓我思念的/純真的面孔/白天/仿佛看到你黑色的眼睛”。這是一首愛情詩，是詩人不斷激勵自己，就像闖紅燈一樣闖過被別人設(shè)定的“愛情紅燈”。維吾爾族本來就是一個歌唱的民族，對于詩歌的感情與執(zhí)著，他們有著自己的堅守和敬畏?；艏幽潞丙溙帷つ潞丙溙岬摹兑粭l河》寫得短促而悠長：

我有一河之水的苦澀，我的一條河

河邊一棵歪扭的柳樹

一只烏鴉落在樹上

它在呼喚你的名字，我的情人

它太深又太長

河里卻沒有一滴水

一位女子背著一個破裂的葫蘆

每天都要來取水

那女子若是你就好了

請你別再來河邊

愛情的河流早已干涸

無情的浪花會把你吞沒

詩人說，我的愛河已干涸，請你不要到我的河邊來?？墒窃娙擞譄o比地愛著“她”，這種愛的矛盾沖突及心理，在一首《一條河》的詩里表達出來，別有洞天。維吾爾族女詩人琪蔓古麗·阿吾提的《正午》《傳說》，有一種女性情詩的傷痛和淚水，堅強而苦澀。一分丟失的愛，就“像思緒一樣破碎的馕/被咸澀的淚水泡軟”(《正午》)；一分背叛的感情令人傷痛也令人費解：“葉片像淚水一樣脫落的路邊/傳來離別的凄慘呼號/突瑪麗絲騎過的馬如今在哪里/誰人的經(jīng)歷又能為誰作證”（《傳說》）。阿布都卡迪爾·加拉里丁的《墨與光》一詩寫得精短強健，把一個熱愛讀書和寫作的人寫得栩栩如生：

懷孕的鋼筆

分娩出黑色血液

我的靈魂學(xué)會爬行

燃燒是我的夢想

哪怕灰飛煙滅

只要那一時刻

我的視線

能與光對接

哈薩克族對于詩歌的情感，格外特殊。哈薩克族的偉大詩人阿拜說：“詩歌是語言的黃金”。哈薩克人認(rèn)為只有阿肯才配與國王享受同等的禮遇。在本輯作品選譯中，詩人狄力木拉提也翻譯了哈薩克族詩人塔帕依·哈依斯汗的詩作《落葉心》。哈薩克族的詩歌，就像哈薩克族的牧歌，情深意切、遙遠(yuǎn)悠長，《落葉心》就是一首草原上的牧歌。哈薩克族的詩歌，繼承了敘事詩的傳統(tǒng)，又有極強的即興抒情性，這是行吟詩人阿肯的特點。我們看哈薩克詩人塔帕依是怎樣寫《落葉心》的：“我知道那是我的命運/像枯黃的葉/我瞧那顏色/知道秋天來了/那秋天的葉/不用風(fēng)吹/悄然飄落是它的宿命/只是我的心曲不會停止/你可以不信/但你只需試唱一首/用我的心譜寫的天籟之音”。哈薩克族是一個馬背上的民族，至今大部分哈薩克人還生活在新疆的大草原上，他們風(fēng)餐露宿，頂風(fēng)冒雪。牛羊在草原和山谷里游牧，歌聲在氈房里飄蕩。不可預(yù)測的困苦和艱辛，不斷地襲來，可他們不畏苦難。善良的品質(zhì)和堅毅的意志，讓哈薩克人在草原和高山上游牧著生活和歷史。

蒙古族的長調(diào)和舞蹈，代表了他們民族的氣質(zhì)和精神。衛(wèi)拉特蒙古的《江格爾》史詩，又把蒙古人的英雄氣節(jié)和文化歷史口口相傳地延續(xù)了下來。詩人狄力木拉提還翻譯了蒙古族詩人歐·臺文的《思念》及（外二首）?！端寄睢泛汀渡睢烦錆M詩意和生活的氣息，像一首夜曲，又像一個哲人的思緒?！端寄睢纷鳛榍樵?，含蓄而質(zhì)樸，情思綿綿，愛之凄凄：

想你的時候

我像雨中的小草

被淚水打濕

七零八落

想你的時候

沒有時間概念

每時每刻

我總在朗誦你

《生活》在說一個蒙古人生活經(jīng)歷的感悟，像一個智者提煉的生活箴言。在蒙古族詩人的筆下，一節(jié)七行的詩，就把人生的大道理生動形象地概括出來，這是很精粹的當(dāng)代蒙古族詩歌的代表：

生活，像一道青煙

從氈房的天窗繚繞而去

我越來越忙碌

一碗奶茶

一頭會說話的奶牛

告訴我其他鄉(xiāng)親

離草原漸漸遠(yuǎn)去

柯爾克孜族是新疆的古老民族，從堅昆開始就在葉尼塞河流域生活，建立黠戛斯汗國，在公元840年摧毀回鶻汗國，后來從葉尼塞河遷往天山游牧，還創(chuàng)造了20多萬行的史詩《瑪納斯》。柯爾克孜族可以說整個的文化就是被史詩《瑪納斯》所培育、滋潤和成長的。演唱史詩《瑪納斯》的瑪納斯奇，像精神領(lǐng)袖一樣受到柯爾克孜人民的擁戴。狄力木拉提翻譯的庫曼阿里·巴迪的詩歌《野山花》；柯爾克孜族作家賽娜·伊爾斯拜克翻譯的祖拉·別先納勒的詩歌《金色的秋苑》，就是今天柯爾克孜族詩歌的一個光點。庫曼阿里·巴迪的《野山花》四節(jié)詩歌，在最后一節(jié)詩歌中說：“野花果是孩子們的最愛/有那片山花的存在/災(zāi)難就不會靠近/開滿山花野果的地方/鳥兒從不生病/飛行是一種自我理療”。這是一首輕松愉快的哲理詩，在兒歌的輕唱里飽含人生的哲學(xué)，讓讀者讀后受益匪淺。祖拉·別先納勒的《金色的秋苑》是一首嘆惋秋天的抒情詩。一個進入中年的女人，對青春的懷戀，對歲月的惆悵，以自然界的秋色，抒發(fā)人生秋天的感懷：“花朵失去了嬌艷/落葉鋪滿金色秋苑/迷失的方向/不知是否能通向幸福的終點”。詩人似乎在人生的秋天迷失了生活的方向，對于幸福開始懷疑和徘徊。但是在憂思嘆惋中，終于找到了秋天的美麗，樹立起了幸福人生的信心。因此詩歌最后唱到：“秋去春來/純真依舊/沒有依靠的港灣/我的根深深扎進金色秋苑”。

塔吉克族是中國的高原民族，他們基本生活在我國的帕米爾高原，過著高山草原的游牧生活。塔吉克族的善良、淳樸、堅強、勇敢和忠誠，構(gòu)成了這個高原民族強大的精神品質(zhì)，他們像昆侖山上的雄鷹，高翔和堅守。狄力木拉提翻譯的塔吉克族詩人巴圖爾江·阿塔汗的《永恒的愛》、夏尼亞孜·凱派勒的《小樹》是塔吉克詩人的兩首短詩，但我們由此可以從中看到塔吉克族詩歌的一斑之貌。像巴圖爾江·阿塔汗的《永恒的愛》，歌頌了兒女對于母親的愛的永恒和神圣：“或許/我也長大成人了/可我還未曾為你端一碗熱茶/就我這空蕩蕩的儀表/倒是讓你彎曲了脊梁/不過，母親/請你相信/我會用我含笑的心/把你畫在生命的封面/贊美你的淳樸/和你仙女般的美”；夏尼亞孜·凱派勒的《小樹》歌唱著小樹與森林的關(guān)系，歌頌著小樹與大地的親情：“小樹的家在廣闊的叢林/那里有清澈的水，清新的空氣/還有青青的小草兄弟/它們精神抖擻”。

錫伯族在新疆是一個從東北阿城經(jīng)歷艱辛萬苦來到新疆守邊的英雄民族。他們?yōu)樾陆拈L治久安做出了不可磨滅的貢獻。而新疆的大多數(shù)錫伯族詩人都是用漢語寫作，在這里選的阿蘇的詩歌也是如此。他的這首《忽略》是說生活在“伊犁河南岸”的錫伯人是不能被忽略的：“沿著炊煙的指向/八個村落沉入繚繞的晨昏/遼遠(yuǎn)的田野/正在灌漿的冬小麥/安撫搖曳的風(fēng)”。而東鄉(xiāng)族在新疆是一個較少民族的群體，狄力木拉提翻譯的新疆東鄉(xiāng)族詩人艾布的《神靈》和《少女、車站、雨》是兩首情詩，寫得大膽含蓄。愛，是詩歌的永恒主題，也是最讓詩歌自豪的光色。我們漢語詩歌的《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《子衿》《蒹葭》都是情詩的極品。艾布的《神靈》是對女性的一種傾慕：“不知是什么年代/你勾起我的情趣/何時又被秀發(fā)纏繞/夜里敲開彎月/我從遙遠(yuǎn)走來//青玉般透明的形象/不知何時又?jǐn)囁榱宋业那迦?僻靜之處掀起歌潮/難道是對愛的祈盼”，這不是在對愛祈盼，而是被愛傾倒。

新疆詩歌就是這樣，一個詩歌的王國，各民族詩人就是文學(xué)百花園里的百靈鳥，永遠(yuǎn)都唱著通靈悅耳的真情，讓生活在花園里的人們忘記痛苦、艱辛和煩惱，從而追求著寧靜、安詳和幸福的生活。

(本文圖片由蔣建斌提供)