徐鳳

摘要：盡管“文化生態(tài)”這一概念引入我國學(xué)界已有十多年時間，也被許多學(xué)者所引用，但不可否認(rèn)，到目前為止學(xué)界對它的認(rèn)識還存在一定的模糊性。對它再做一定的探究，就會發(fā)現(xiàn)文化生態(tài)是一個由相互影響、相互作用的諸多文化要素構(gòu)成的“活的”文化生態(tài)體系，既不等同于“文化生態(tài)學(xué)”也不等同于“生態(tài)文化”，是一個具有鮮明的地域性和民族性的概念。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化

中圖分類號：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個衍生概念，由美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學(xué)者引用到多個研究領(lǐng)域。

一、“文化生態(tài)”概念的提出

斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利·懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機體之間的關(guān)系，他特別強調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R·內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個民族的生態(tài)禮儀》（R·拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J·貝內(nèi)特，1969）問世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟、政治經(jīng)濟，上層建筑則由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個真實可感的研究平臺。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究?？偟膩碚f，這一時期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個重要的概念及其研究對象之一。

二、國內(nèi)學(xué)者對“文化生態(tài)”的重釋

1999年，黃育馥在《國外社會科學(xué)》第6期上發(fā)表論文《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來研究具體問題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。

1.文化生態(tài)是一個有一定生命機能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點的學(xué)者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對來說，持這一觀點的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒有交代清楚。

2.文化生態(tài)是一個由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張晧[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點與前一觀點好像沒什么區(qū)別，但實際上它遠(yuǎn)不如前一觀點深刻，因為該觀點只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動性，把文化生態(tài)看成了一個文化要素的被動組合體。

3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點。這一觀點既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動性，就像只看到了風(fēng)吹樹動的動態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個整體效果，落腳點發(fā)生了偏差。

4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。

5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機體，而后者只是文化的一個類型。

三、對“文化生態(tài)”的再理解

鑒于以上學(xué)者對文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對它做進(jìn)一步的厘清。

1.文化生態(tài)是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因為文化生態(tài)首先是一個文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛德華·泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會組織?！盵17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識;處在內(nèi)層的是世界觀、價值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。

2.文化生態(tài)是一個具有“生命”體征的文化有機體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護(hù)整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用?！盵19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會和人類的需要。正如有些學(xué)者所說：“文化既賦予現(xiàn)實以意義，又需要現(xiàn)實的載承。而現(xiàn)實是一種動態(tài)的存在，是‘變與‘不變的復(fù)合體，‘變的表征是時間的流逝，‘不變的表征是空間的凝固。只有在這種時空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識?！盵20]

3.文化生態(tài)是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個文化要素發(fā)生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機對紡織、冶煉、機器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動發(fā)展，既典型地說明了科技與機器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。

4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因為文化生態(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。

綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟體制、社會習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個文化生態(tài)，乃至整個社會的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。

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On Cultural Ecology Again

XU Feng

（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）

Abstract：Although the concept of cultural ecology has been introduced into China for more than ten years，and also has been cited by many scholars，but it was not yet clear in the academic world so far. To it to do research，we find that cultural ecology is a live culture system that has been constituted by many cultural elements interrelated and interacted，it's not equal to The Cultural Ecology and ecological culture，it is a distinctive regional and national concept.

Key words：cultural ecology;ecological culture;ecosystem