駱純++楊大禹

摘要： 當代建筑師張應鵬用建筑表達自己對生活中關注人及其行為的理解，將設計與哲學融合在一起，提出非功能空間提升建筑品質(zhì)的作用和對傳統(tǒng)文化繼承方面的理解，通過對其思想和作品的解讀倡導當下建筑能夠?qū)⒁暯菙U展到對人性的關懷。

Abstract： Contemporary architect Zhang Yingpeng expresses his understanding of people and their behavior in life by the construction. He combines the design and philosophy to put forward the role of non functional space to enhance the quality of the building and the understanding of the inheritance of traditional culture. Through the interpretation of his ideas and works to promote the current building can be extended to the perspective of human care.

關鍵詞： 張應鵬；非功能空間；傳統(tǒng)文化

Key words： Zhang Yingpeng；non functional space；traditional culture

中圖分類號：TU-0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）30-0205-05

0 引言

張應鵬，當代知名建筑師，在2014年昆明理工大學建筑與城市規(guī)劃學院主辦的第21屆當代中國建筑創(chuàng)作論（CCAF）中，道出自己近年來一系列建筑作品的設計理念和作品背后的感悟，和自己對“生”、“老”、“病”、“死”這些人生歷程中所關注的側(cè)重點。這些感悟來自他設計的蘇州吳江盛澤幼兒園，到蘇州市實驗小學，到蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術學院，到蘇州高新區(qū)獅山敬老院，再到孫武及文征明墓地公園等作品，我們可以看到張應鵬對于人性的關懷?！叭藗兛傄詾樵O計有三維：美學、技術和經(jīng)濟，然而更重要的是第四維： 人性?！盵1]

在張的眼中，幼兒園就是快樂玩耍的地方，用明快的顏色來開啟生命認識世界的第一步；大學校園則是我們情感萌發(fā)的地方，在這里將交往作為生活的重要部分；墓地這種本該莊嚴肅穆的地方也有了讓人們愿意前來悼念的想法，因為這里不再嚴肅，而是鼓勵后輩人去追求健康積極的生活態(tài)度……因此，張的設計思想，把這些需求作為同等重要的空間，有時設計所追求的價值可能還會蓋過主要功能空間，但正因如此，這種視角讓建筑不再冷冰，仿佛有了自己的意志，無聲且包容地迎接著每一個到來這里的人。

1 非功能空間的探索和思考

由于教育背景比較特殊，張在本科的方向是土木工程，碩士轉(zhuǎn)而是建筑設計，而博士則修是西方哲學。這些交叉的學科基礎使張在思考建筑時將土木工程與哲學這兩大建筑學必須具備技術與藝術要素組合在一起，所以他說，“建筑讓我們認識世界，同時也讓我們發(fā)現(xiàn)自我。”[2]正是基于這樣在設計中關注人、關注人的行為及活動的觀念，在他的設計中對非功能空間的重視體現(xiàn)得尤為明確。

這里的非功能空間，并不是指沒有功能的空間，“非功能空間是源自與功能空間對應的概念，即包括了交通空間、輔助空間、灰空間、中庭等沒有專門功能性的空間范疇”[3]，是作為連接具體功能空間的紐帶部分，如走廊、樓梯、門廳等，正如張應鵬所說，是空間中的“虛空”或音樂中的“寂靜”。[4]張認為非功能空間理論背景至少存在于兩個方面：一個是建筑學層面，一個是人文學層面。就建筑學層面來說，當今社會追求著利益最大化，盡量去縮小功能空間以外的部分，如教學樓一般只考慮教室、報告廳等這些具體的功能，而較少將教室以外的交往空間在設計的最初就考慮進去，最多在滿足教學功能之余，將一些邊邊角角說成是所謂的活動空間。就人文層面來講，非功能空間就因為其沒有具體功能而具備了非理性的特點，讓建筑空間設計出更多可能性而不僅僅是必然性。值得提出的是，非功能空間的設計在公共建筑領域中更能體現(xiàn)對人的考慮。如遲到的人可能因為要穿過觀眾的目光才能到達座位而感到尷尬，這可能使他寧愿選擇不進入而失去一個學習的機會；或者一個報告會聽到一半發(fā)現(xiàn)自己并不十分感興趣，這時又因離開又得在眾目睽睽下而十分苦惱等等。以下從校園、辦公空間、公園三個類型的設計來探尋張對于非功能空間的理解。

1.1 蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術學院 張應鵬的“校園情結”在他大量的學校類建筑的設計中，試圖用自己曾經(jīng)作為學生的體驗，把那些學生們關注的點但在當下并未重視的設計視角融入設計里，從而引發(fā)另一些有趣味的行為和活動。

以運動場為中心，無非是想展示校園里充滿活力的年輕人；宿舍、食堂沒有遠離運動場，而是分別布置在運動場的西面和南面；作為連接的平臺不僅僅滿足于交通，刻意拓寬的平臺，意在引導學生多來到室外，面對傳統(tǒng)教學樓、食堂、宿舍這種循環(huán)路徑，能改變的就是路徑過程中的行為。

一般認為有各種混雜氣味的食堂應遠離中心區(qū)域，而這里卻占據(jù)了整個校園的最好位置，這是對學生日常生活深入的理解：學生多是吃完飯就回到宿舍或是圖書館，并沒有過多的交往，因此加強食堂這個空間的吸引力，創(chuàng)造更多的人際交往機會?！盎谶@一出發(fā)點，就要了解人、熟悉人以及人體、行為、心理、生理等”。[5]原來食堂只在用餐時間才熱鬧的空間慢慢變成活動豐富的地方，即使非用餐時間，這里也會人來人往，而這一結果反過來促使人的聚集，良性的相互作用就提高了空間利用率。這里不僅是提供每日餐食的地方，而且打破年級、性別、專業(yè)的限制，讓人互相交流、交友的空間；連接建筑的回廊不僅是一個通道，還是一個展示、等待的空間；樓梯的寬度超過尋常的尺度設計，不僅是為了通行，還是為了駐足歇息、交談，觀望天上的云朵，看看來往的男生或女生。

運動場不只是一個上體育課或課外活動的場所，還與食堂、宿舍建立聯(lián)系，激發(fā)年輕人有自我表現(xiàn)得欲望，展示活力。空間誘導著行為，促生著故事?？此茖こ５膱鼍?，卻有著內(nèi)部的隱形的聯(lián)系。（圖1-3）

相比昆明理工大學呈貢校區(qū)恬園的食堂，基本就是一個用餐的地方，學生更能夠體會多半這時候大家才相遇交流，往往在用餐的半小時后便會匆匆離開，因為這里一出大門便是宿舍樓，實在沒有什么值得停留的。緊湊的宿舍樓之外就是必要的交通道路，稍微大一點的緩沖空間也像是四周被圍觀“舞臺”，讓人感到不自在。再有是圖書館中軸線兩側(cè)教學樓前的廊道，這里的環(huán)境是相對幽靜的，這種小尺度的非功能空間適合近距離的交往，作較長時間的停留，問題恰恰在于它設在了學生較少經(jīng)過的位置上，就算經(jīng)過也不會因為經(jīng)過這里而去體驗一番。這也就啟發(fā)我們，非功能空間的設置一定要在必經(jīng)的路徑上，這種空間才使得多發(fā)的行為成為可能，畢竟沒有特殊情況一般人不會選擇繞道而行。就教學區(qū)而言，超過常規(guī)尺度的走廊使學生的思想交流在這里發(fā)生碰撞，在這個視角下顯得更為適宜。（圖5-8）

1.2 九城都市辦公空間 九城都市辦公室位于蘇州獨墅湖畔月亮灣國際中心9樓，包括入口門廳、休息區(qū)、綜合設計部、方案創(chuàng)作部和三個會議室以及行政辦公室均是整墻的落地窗，將室外秀麗的湖景納入室內(nèi)。湖景成為九城辦公室與其他常規(guī)辦公室不同最主要的特征，也因此決定著空間的構成方式。（圖9）

看似尋常的墻體、門窗，看似隨意擺放的家具、其實都是刻意的設計，自然風景刻意被納入視野中，人被刻意地引導著來互相交流。這種呈現(xiàn)有四個主要特點：一是風景的最大化，就像日本建筑沒有窗戶，直接面向精心打造的枯山水景色，這里每一個方位都是落地全開窗，光線景致全被納入進來；二是公共化，所有的公共區(qū)域，也就是非功能空間部分，走道、連廊把更為傷心悅目的景致留給每一個經(jīng)過的人，是人們樂于交流，不再從早到晚坐在小小的辦公桌前；三是風景共享，通過刻意地組織，力求保證了所有空間的風景品質(zhì)，保證每一個部分的使用人群都能享受自然美景，當然，最為好的視野會留給人最多且最忙碌的人群；四是移步換景，如同蘇州園林的空間內(nèi)涵，在行走中眼前景致不斷變換。

張應鵬認為無論是窗外的湖景還是窗內(nèi)工作的場景，最主要是去解決在里面工作的人群所感受到心境。九城辦公室的設計基于這種思考來創(chuàng)造人們心中憧憬的辦公空間。在大多數(shù)現(xiàn)代都市的工作環(huán)境中，無論大中小城市，即便地處本身自然環(huán)境較好的地區(qū)，仍是無法親近自然，終日在方格間里埋頭工作。時間仿佛與自然日出日落無關，只是24小時的周而復始。因為室內(nèi)的照明設施，自然光線一天所留下軌跡不被注意，無論陰晴都與室內(nèi)關系不大；植物、花香、流水演變成每個人桌上的微縮盆景，來勉強與自然拉近，我們的最初始感官因為建筑變得弱化了。張說在九城辦公室，努力讓身體回歸自然，可以讓自然風能夠進入到室內(nèi)，觸感上接受自然；落地窗能看到一天里光的軌跡，從而在視覺上有了時間流逝的感覺。

九城辦公空間的另一個重要的特點是占絕對主導地位的非功能空間。這種絕對的主導性首先表現(xiàn)為處在其核心位置，從入口接待處開始，沿著建筑核心筒延續(xù)，同時連接著其他的使用空間也就是功能空間；這里的家具陳設有沙發(fā)、桌椅、和極為重要的書架，這里放置著公司每個員工自己挑選的書籍（公司所有員工每人可以選20本自己最喜歡的書，無論是專業(yè)方面還是自己的愛好都不限制，然后公司統(tǒng)一購買）。“非功能空間作為承擔人的多種外在需求的空間，要滿足人的心理和交往的多樣化需求，空間功能多義模糊化十分必要”。[6]作為交通空間、休息空間、工作討論空間，帶動人之間聯(lián)系的紐帶，模糊的功能區(qū)就有更多的行為發(fā)生。這里還會組織一個特殊的活動，讓公司所有員工每人選20本自己最喜歡的書，無論是專業(yè)方面還是自己的愛好都不限制，然后公司統(tǒng)一購買。張認為這既是一種側(cè)面對員工興趣愛好的了解，同時可以培養(yǎng)讀書求知的習慣，然后同事之間興趣與信息的也會在這個過程中不斷交換。非功能空間的模糊邊界，可以共同交流讀書的心得愛好，在人與人的親近交流中，非功能空間就是帶動人之間聯(lián)系的紐帶。

這里的視覺所見是風景，知覺是風帶來的清涼，短暫緩解伏案工作的不適。非功能空間或明顯或低調(diào)地拉近人與自然的關系，現(xiàn)代網(wǎng)絡發(fā)達是人與人關系疏遠的原因之一，對自然更是忽視。這是建筑師應該回歸人性關懷所要關注的。（圖4、圖10-11）

1.3 孫武及文征明墓地公園 先人離去的已經(jīng)隨著時間沒有了悲傷的情緒，用其精神將持續(xù)影響著后人，是一種為了忘卻的的紀念[7]。本該是一個肅穆寧靜的場所來供人瞻仰學習悼念，單在這個設計中，設計師同時要表達對生者鮮活的生命尊重和對逝者精神的敬仰與紀念，生活的日常性與儀式的紀念性等不同命題。從平面圖可以看出，張將墓地這個紀念功能的部分盡量縮減，留出大部分的休閑空間，兒童游樂區(qū)、濕地及大草坪等占據(jù)了近乎大半的空間，這種在人們休憩之余可以順便觀看體味偉大先人成就的方式，無異是一種將紀念與日常真正融合的生活方式，畢竟很少有人專門為了看誰的墓地而特意去到一個地方。正是強調(diào)了墓地部分非功能區(qū)的空間，才成為“啟發(fā)行為的情節(jié)性空間，起到引導行為的功能”[8]，為日常的戶外活動帶來新的活力與樂趣。（圖12-16）

2 傳統(tǒng)文化的繼承

傳統(tǒng)文化在當今社會的信息網(wǎng)絡化的沖擊下，似乎是一個難以延續(xù)的課題。就建筑來說，我們生活學習工作的環(huán)境的改變，傳統(tǒng)建筑的空間、材料、環(huán)境也漸漸退出視野，轉(zhuǎn)而一種快速模式化的生產(chǎn)流程，因而即使站在不同的城市中也無法辨別這是屬于哪一個地域的建筑或是流于表面的仿古造型?；趶V闊的創(chuàng)作視域，以雷姆·庫哈斯為代表的先鋒派建筑師，通過探討建筑文化與語言的相似性[9]，從而以符號化的“建筑語言”為切入點，；而本土的設計師正用傳統(tǒng)的方式體現(xiàn)對文化的尊敬和延續(xù)。

在建筑傳統(tǒng)文化繼承方面的思考，張與貝聿銘先生有相似的地方。貝聿銘在蘇州博物館的設計中，把蘇州園林曲折、欲揚先抑等特征精髓融入其中，立面造型上將傳統(tǒng)白墻黛瓦抽象出來，對傳統(tǒng)建筑無論是空間感受特性還是視覺特性都做到尊重與創(chuàng)新。而張在蘇州高新區(qū)獅山敬老院的設計中，以公共性交流空間為線串聯(lián)相對私密的生活空間，引發(fā)互動。建筑空間按院落形式由自南向北展開。東側(cè)以日常生活為主，布置閱覽室、棋牌室、健身房等，西側(cè)以醫(yī)療保健為主，布置護士站、搶救室等。獨立的封閉空間為記憶力不好的老人提供更安全的保障。對外的門診設在最南側(cè)，面對城市的主要人流方向，敬老院的生活空間設在最北側(cè)，相對比較安靜，動靜分區(qū)明確。（圖18）

首先是外圍，由于周圍空間比較開闊，建筑本身是掩映在綠化帶中，樹木和建筑的白墻色彩上相互襯托。（圖20）“人性化理念跟“人”緊密相連，以人的根本需求作為考慮問題和解決問題的出發(fā)點，體現(xiàn)對人性的終極關懷”[10]，有時建筑的外墻就是圍墻，有時圍墻與建筑之間保留一定的距離，形成典型的蘇式園林中的院落空間，使長期居住在里面的老人不會因為一種絕對的視覺封閉而產(chǎn)生于外界隔絕的感覺，因為這是另一種形式的孤獨。而在庭院里的綠化，天井的限定、窗框的限定，這是園林框景的運用。植物在這里不僅是作為風景，更是作為蓬勃的生命的象征，讓人從任何一側(cè)走出室外都與溫暖的陽光、清新的空氣、和煦的微風相遇。

立面像中國寫意畫一樣，喜歡留“空”[11]，一眼就看出是蘇州的水鄉(xiāng)的意境。素白的墻薄的灰瓦，以公共性交流空間串聯(lián)相對私密的生活空間，強調(diào)公共活動并鼓勵交流，建筑遠看是主角在其中又成為人生活場景的背景，住在其中的老人成為生活中的主角。（圖17）巧妙地將圍墻與建筑融為一體，從視覺上消除老人心理上的封閉感。（圖19）有時建筑的外墻就是圍墻，有時圍墻與建筑之間保留一定的距離。圍墻已不再是傳統(tǒng)意義上的柵欄，而成為建筑形式與空間的一部分，并富著建筑的形式并以現(xiàn)代方式向傳統(tǒng)文化致敬。

3 結論

張應鵬主張建筑空間的健康、可愛、不要過于嚴肅[12]，用對生活的理解去用建筑空間表達。如今的建筑，大到商業(yè)綜合體、展館，小到一個茶室、公共衛(wèi)生間，或是提供著基本的生存條件或是精神追求，都以不同方式反映著豐富多彩的生活，歸根到底是人的生活，進而是人與建筑、人與自然的關系，所以在建筑中需要刻意營造，以引導更為和諧、積極的活動發(fā)生為出發(fā)點，外形的奪目和功能空間的使用是必要的，更重要的是拉近人的互動：建筑靜止，但互動和交往不息。

參考文獻：

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[2]世界知名建筑師張應鵬做客湖畔論壇 用“空間”解讀“存在. 蘇州工業(yè)園區(qū). （2014-10-23）. http：//news.sipac.gov.cn/special/special2014/20141210hplt/jcdt/201412/t20141224_330267.htm.

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