劉 祁

“三農(nóng)”視角下鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代價值及其實現(xiàn)路徑

劉 祁

［提要］“三農(nóng)”問題一直是黨和國家關注的重點問題。當下弘揚鄉(xiāng)賢文化有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶動農(nóng)村精神風貌的改變，促進農(nóng)民生活水平的提高。實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的這種現(xiàn)代社會價值，我們必須做到：滿足鄉(xiāng)賢合理需要，積極吸引更多鄉(xiāng)賢回歸故里；健全和完善相關制度和體制，保證鄉(xiāng)賢能夠有效地作有益之為；大力弘揚鄉(xiāng)賢文化，保證鄉(xiāng)賢文化得以踐行和發(fā)展。

鄉(xiāng)賢；鄉(xiāng)賢文化；農(nóng)業(yè)；農(nóng)村；農(nóng)民

我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)問題”的重視和不斷解決關乎國計民生。李克強說：“農(nóng)業(yè)和農(nóng)村就像大榕樹的根，這個根扎牢了，大家的日子會過得更好，國家也才能發(fā)展得更好?！备母镩_放以來，為提高農(nóng)民生活水平，我國實施了一系列相關政策來扶持農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，“三農(nóng)問題”得到了有效解決。然而任何事物都處于變化發(fā)展之中，在當前新形勢下，“三農(nóng)”問題又呈現(xiàn)出新的特點，變得更加復雜。“三農(nóng)”問題的解決由原來單純的“輸血”政策開始不斷地向“造血”政策轉變，而這一轉變的實現(xiàn)離不開文化作用的支撐。2015年中央頒布《關于深入推進農(nóng)村社區(qū)建設試點工作的指導意見》，要求創(chuàng)新和發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化作為一種鄉(xiāng)土文化，在當下探析其對“三農(nóng)”問題的有利影響，發(fā)揮其現(xiàn)代社會價值，不僅關系“三農(nóng)”問題的解決，也關系鄉(xiāng)賢文化的承繼。

一、鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化內涵

“鄉(xiāng)賢”作為封建農(nóng)耕文化的一種產(chǎn)物，在近幾年開始被越來越多的專家學者關注。然而到目前為止還沒有關于“鄉(xiāng)賢”一詞內涵的明確統(tǒng)一界定，百家各抒己見。筆者贊同王泉根教授對鄉(xiāng)賢的定義：“鄉(xiāng)賢系指民間基層本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當?shù)孛癖娝鹬氐娜恕！彪S著時代的進步和社會的變遷，關于“鄉(xiāng)賢”內涵也在不斷豐富和擴展，范圍更加擴大，包括所有在人文、社會、科技界如政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科學、教育、文藝、衛(wèi)生、體育等各個領域取得非凡業(yè)績，具有全局性影響或在本領域占有一席之地的社會各界精英名流。［1］這些社會各界精英名流也被稱之謂“新鄉(xiāng)賢”。

文化作為一種上層建筑，由經(jīng)濟基礎決定，為人類所創(chuàng)造。鄉(xiāng)賢文化就是這個地域歷代鄉(xiāng)賢積淀下來的榜樣文化、精英文化和先進文化，是這個地域有激勵作用的思想、信仰、價值的一種文化形態(tài)。［2］這種文化既具有中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特征，又呈現(xiàn)出自己相對獨立性的一面，具有明顯的地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實性的獨特特征，是教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風文明的重要精神力量。

二、鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代社會價值

1.有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展

恩格斯說：“生產(chǎn)力是具有勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結合而形成的改造自然的能力?！保?］生產(chǎn)力主要包括三要素：勞動者、勞動工具和勞動對象，其中勞動者和勞動工具構成生產(chǎn)資料。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展需要勞動者提高自身素質，使用先進生產(chǎn)工具作用于生產(chǎn)對象從而產(chǎn)生增值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展一方面需要提高農(nóng)民自身的科學文化素質，另一方面要依靠科技，改進生產(chǎn)工具，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)效率。而鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展，源源不斷的鄉(xiāng)賢回村不僅能夠將先進的生產(chǎn)技術帶回鄉(xiāng)村，而且還能夠帶動農(nóng)民主動學習先進的生產(chǎn)知識，向農(nóng)民傳授使用先進生產(chǎn)技術的經(jīng)驗和技巧，提高農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力和效率，從而進一步促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。

當前我國經(jīng)濟進入新常態(tài)，經(jīng)濟發(fā)展更加注重質量和效益。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的質量和效益提升要求轉變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級的實現(xiàn)既需要政府人力物力財力的大力支持，也需要農(nóng)民自身的積極努力。目前隨著我國城市化進程的不斷推進，受城市化“虹吸效應”的影響，大批青壯年勞動力外出務工，農(nóng)村勞動力主要以留守老人和兒童為主。這兩大群體受自身局限性的影響，對新鮮事物接受能力差，對農(nóng)業(yè)轉型升級認識不清，只注重眼前利益而自覺排斥新生事物，讓其接受農(nóng)業(yè)轉型升級困難重重。而鄉(xiāng)賢回歸卻能夠通過自身的影響力開展各種形式的教育活動，幫助農(nóng)民解讀“三農(nóng)”政策，讓農(nóng)民了解國家農(nóng)業(yè)新政策，幫助農(nóng)民接受新思想、新觀念，帶領農(nóng)民走上農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。

2.帶動農(nóng)村精神風貌的改變

社會學家費孝通曾說過：“中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系是以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系，是一種‘差序性格局'”。［4］在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網(wǎng)絡，并自覺遵守支持這一格局運行的相關禮法和習俗，整個鄉(xiāng)村運行和諧有序。然而改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟和城鄉(xiāng)一體化的逐步推進，我國農(nóng)村物質文明在不斷豐盈的同時卻導致了鄉(xiāng)村精神文明的畸形發(fā)展，原有的鄉(xiāng)村和諧正在不斷的消失。鄉(xiāng)村教育凋敝，原有的朗朗讀書聲已經(jīng)不復存在。禮俗秩序崩塌，祭祀問祖、探親訪友維護親情血脈的傳統(tǒng)禮儀形式開始逐漸被“發(fā)紅包”這一行為淡化。拜金拜權力之風日盛，受人性自私和傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，有錢有權的人在鄉(xiāng)村會被格外青睞。暴戾之氣橫行，鄉(xiāng)村治安存在嚴重隱患等等。這些問題嚴重影響了鄉(xiāng)村的精神風貌和鄉(xiāng)村精神文明的建設。而鄉(xiāng)賢回歸和鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展卻有助于扭轉這種局面。

在2014年召開的培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上，時任中宣部部長劉奇葆說，鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強，蘊含著見賢思齊、崇德向善的力量。［5］鄉(xiāng)賢文化作為一種親善性、人本性的先進文化，具有教化鄉(xiāng)民，引導鄉(xiāng)民，能夠被鄉(xiāng)民更好的認同并自覺內化的的價值作用。弘揚鄉(xiāng)賢文化的耕讀精神，引導農(nóng)民努力學習科學文化，營造學習型鄉(xiāng)村共同體；發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的教化功能，引導農(nóng)民見賢思齊、崇德向善，自覺遵守相關禮法，重塑鄉(xiāng)村的倫理共識；以優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化，最終實現(xiàn)培育文明鄉(xiāng)風的目標。

3.促進農(nóng)民生活水平的提高

鄉(xiāng)村農(nóng)民生活水平的提高根本上取決于農(nóng)民實際收入的增加，表現(xiàn)為農(nóng)民日益增長的物質文化需求得到不斷的滿足。十一屆三中全會以來，在加快推進城鎮(zhèn)化建設的過程當中，越來越多的青壯年農(nóng)業(yè)人口向大城市轉移，進城務工。隨著城鎮(zhèn)人口的不斷增加，城市原有的資源承載能力出現(xiàn)負擔，從而引起城市內部交通、住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)資源分配等方面的緊張，各行各業(yè)競爭加劇。進城務工人員受戶籍和自身文化素質的限制影響，在行業(yè)競爭中往往處于劣勢，生存發(fā)展壓力很大。即便在城市競爭中為爭奪生產(chǎn)生活資源被擠壓的氣喘吁吁，他們也不愿返回鄉(xiāng)村，因為返鄉(xiāng)便意味著無能。而沒有離開故土的農(nóng)民盡管在國家強農(nóng)惠農(nóng)政策下收入有所增加，但與城鎮(zhèn)居民收入相比，差距還很大。

鄉(xiāng)村勞動力、土地等資源較廉價，再加上國家大力弘揚鄉(xiāng)賢文化政策的號召，回村有經(jīng)濟頭腦的鄉(xiāng)賢憑借自身的知識、管理經(jīng)驗、資本在鄉(xiāng)村投資建農(nóng)業(yè)加工廠，在主觀獲得企業(yè)利潤的同時，客觀上還能吸引城市青壯年勞動力回流鄉(xiāng)村，青壯年勞動力在工廠務工的同時還可以兼顧土地耕作，保證農(nóng)業(yè)增收，從而實現(xiàn)雙份收入，生存壓力減少。而回村樂衷于鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的賢達，依據(jù)本土文化底蘊，通過各種措施可以在鄉(xiāng)村建圖書館，帶動農(nóng)民學習各種改進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識；在鄉(xiāng)村建文化館，定期播放村中各種好人好事，引導農(nóng)民崇德向善；在鄉(xiāng)村建設文化廣場，開展各種文藝匯演，滿足農(nóng)民閑暇的的精神需求等等，從而真正提高人民的生活水平，實現(xiàn)農(nóng)村“生活寬?！钡哪繕恕?/p>

三、鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)代價值的實現(xiàn)路徑

1.滿足鄉(xiāng)賢合理需要，積極吸引更多鄉(xiāng)賢回歸故里

馬克思認為，“人的需要是人的本性，是人與生俱來的內在規(guī)定性”。滿足自身需要是人們社會行為的動力依據(jù)，滿足鄉(xiāng)賢需要，才能更好的吸引鄉(xiāng)賢歸來。按照馬斯洛需求層次理論，人的需求分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。回歸鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村精英人士，生理和安全需要的滿足不是其主要目標，其更加注重社交、尊重和自我實現(xiàn)的需要。他們關注更多的是鄉(xiāng)村各項政策制定是否真正以維護廣大農(nóng)民根本利益為出發(fā)點，其返鄉(xiāng)從事投資建設是否能夠真正惠及到農(nóng)民，是否能得到農(nóng)民的認可和尊重等等問題。

針對這些問題，我們必須對癥下藥。我們要依據(jù)本村實際情況，以維護和保障農(nóng)民利益為最終目的制定各項政策，讓未歸鄉(xiāng)賢真正體會到基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級政權清正廉潔的工作作風，感受到基層的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村各級政權制定的各項政策真正是在為農(nóng)民辦實事，為農(nóng)民謀福利，增加其返鄉(xiāng)的信心。與此同時我們要采用多種形式積極歌頌古鄉(xiāng)賢和現(xiàn)有新鄉(xiāng)賢的嘉言懿行，激勵未歸新鄉(xiāng)賢見賢思齊，服務鄉(xiāng)里。因為歷代古鄉(xiāng)賢和現(xiàn)有新鄉(xiāng)賢之所以能被鄉(xiāng)民銘記并頌揚，就是因為他們積極服務鄉(xiāng)民，造福鄉(xiāng)里，實現(xiàn)了自身價值與人生價值的完美統(tǒng)一，而這種價值目標正是當下部分未歸鄉(xiāng)賢所追求的。只有積極打消未歸鄉(xiāng)賢各種顧慮，滿足其合理需求，才能吸引更多的新鄉(xiāng)賢回歸故里，為新農(nóng)村建設貢獻力量。

2.健全和完善相關制度和體制，保證鄉(xiāng)賢能夠有效地作有益之為

（1）健全和完善基層民主自治制度?；鶎用裰髯灾沃贫仁侵富鶎尤罕娦宰灾谓M織形式及其運作方式。鄉(xiāng)村的基層群眾性自治組織主要是指村民委員會。村民委員會通過村民的自我教育、自我管理、自我服務開展工作，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，在我國鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著尤為重要的作用。當下很多學者都認為，我國鄉(xiāng)村治理存在治理主體弱化的問題。而鄉(xiāng)賢的回歸正好能彌補鄉(xiāng)村治理主體不足這一不良現(xiàn)象。所以在當前新形勢下，隨著鄉(xiāng)賢的逐漸回歸，我們必須進一步完善基層民主自治制度，正確恰當?shù)靥幚砗绵l(xiāng)賢這一新型群體與村民委員會這一組織之間的關系。在堅持村民委員會制度的基礎上，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式，比如專門為鄉(xiāng)賢成立鄉(xiāng)賢委員會，作為村民委員會的附屬機構。通過定期舉辦鄉(xiāng)賢研討會，讓鄉(xiāng)賢就當下鄉(xiāng)村治理中存在的問題各抒己見，最后由鄉(xiāng)賢委員會主席在參加村民委員會會議時積極獻言獻策；也可以讓相關鄉(xiāng)賢擔任鄉(xiāng)村相關機構的領導干部直接參與鄉(xiāng)村的民主決策和民主管理并接受民主監(jiān)督，使鄉(xiāng)賢發(fā)揮其最大的能量，從而真正提升鄉(xiāng)村治理水平。

（2）健全和完善鄉(xiāng)村的社會組織形式。黨的十八大提出“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。鄉(xiāng)村治理作為國家治理體系的一部分，其治理主體正在走向多元化，不同的治理主體都為鄉(xiāng)村治理作出了重大貢獻。鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村的精英，以其動員形成的社會組織形式在鄉(xiāng)村治理中的作用不言而喻。所以我們要進一步健全和完善鄉(xiāng)村的社會組織形式，支持和鼓勵鄉(xiāng)賢利用自己的聲望和地位大力培育各種合法的鄉(xiāng)間團體組織。各大團體組織在鄉(xiāng)賢的帶領下，自愿服從村民委員會和村黨委的領導，積極開展各項有利于鄉(xiāng)村建設的活動，調動農(nóng)民積極性，使鄉(xiāng)村的主體農(nóng)民切身感受到鄉(xiāng)賢文化的力量，從而自覺地配合各種鄉(xiāng)賢團體投入鄉(xiāng)村建設，扭轉鄉(xiāng)村一片死寂的局面，使鄉(xiāng)村各項建設真正呈現(xiàn)出生機勃勃的畫面。

3.大力弘揚鄉(xiāng)賢文化，保證鄉(xiāng)賢文化得以踐行和發(fā)展

（1）總結成功經(jīng)驗并將其轉化為制度加以推廣。

“理論來源于實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準?！痹诤霌P社會主義核心價值觀的大背景下，優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種在全國各地被弘揚和推行。各級地方政府根據(jù)地方實際情況，花費人力物力財力挖掘當?shù)剜l(xiāng)賢文化資源，積極傳承和弘揚本地區(qū)的特色鄉(xiāng)賢文化。在這一過程中產(chǎn)生了很多成功的經(jīng)驗，典型的有“上虞經(jīng)驗”，堪稱全國鄉(xiāng)賢工作之楷模。

上虞市在開展鄉(xiāng)賢文化的過程中，先是設立上虞鄉(xiāng)賢研究會，其會以“挖掘故鄉(xiāng)歷史，搶救文化遺產(chǎn)，弘揚鄉(xiāng)賢精神，服務上虞發(fā)展”為宗旨，花費大量時間整理出版了《上虞鄉(xiāng)賢文化》八輯、《上虞鄉(xiāng)賢報》，與上虞區(qū)政協(xié)聯(lián)手編撰了《上虞文史資料選粹》、《上虞孝德文化》等書籍，還編撰了《虞籍名士通訊錄》，共收錄虞籍成功人士1500余名。［6］之后又成立“虞商聯(lián)誼會”招商引資，吸引廣大虞商回鄉(xiāng)參加家鄉(xiāng)建設事業(yè)。另外還開展鄉(xiāng)賢走訪活動，通過走訪來聯(lián)絡遍布各地的在外虞賢，擴大上虞鄉(xiāng)賢文化的影響。這些經(jīng)過實踐檢驗的成功經(jīng)驗必須轉化為制度加以推廣。通過物化為制度將成功經(jīng)驗固化，不僅有利于鼓勵和激發(fā)上虞市政府和鄉(xiāng)賢研究會以及廣大鄉(xiāng)民更加努力的去探索鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的新模式，還可以為其他各級地方政府提供鄉(xiāng)賢文化發(fā)展模式的樣板，增加其發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的積極性和可行性，從而使鄉(xiāng)賢文化真正在各地鄉(xiāng)村得到弘揚和發(fā)展。

（2）加強村民思想道德教育，使鄉(xiāng)賢文化觀念深入人心。

文化具有可習得性。文化只能通過后天學習而不能通過生理遺傳方式獲得，這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著密不可分的聯(lián)系。教育具有促進文化延續(xù)和發(fā)展的傳承功能，是實現(xiàn)文化發(fā)展的重要手段。當下發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，應該積極發(fā)揮教育的作用和功能。

思想道德教育建設是發(fā)展中國特色社會主義的重要內容和中心環(huán)節(jié)，規(guī)定著文化建設的性質和方向，是文化建設的靈魂。在發(fā)展中國特色社會主義文化的系統(tǒng)工程中，必須緊緊抓住思想道德建設這個中心環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)賢文化作為一種中國特色農(nóng)村文化，其發(fā)展也離不開村民的思想道德教育。思想道德教育包括思想教育和道德教育兩個方面。我們要定期開展關于鄉(xiāng)賢文化的教育專題講座，在思想上向農(nóng)民灌輸鄉(xiāng)村好人好事跡，培養(yǎng)農(nóng)民識別是非好壞的思想意識和正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導農(nóng)民自覺崇德向善，見賢思齊；在道德建設方面我們要積極引導農(nóng)民向“愛國主義、團隊精神、謙遜有禮、職業(yè)道德水準高”的新一代社會主義農(nóng)民看齊。［7］道德建設的最終目的是促進人的全面發(fā)展。通過鄉(xiāng)賢，尤其是在經(jīng)濟方面有突出貢獻的鄉(xiāng)賢，向農(nóng)民講述致富經(jīng)驗和方法，鼓勵和激發(fā)農(nóng)民學習先進生產(chǎn)技術和經(jīng)驗，使其能夠利用科學技術發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，爭做現(xiàn)代農(nóng)民，實現(xiàn)增產(chǎn)增收。

（3）挖掘鄉(xiāng)賢文化資源，使鄉(xiāng)賢文化得到保護和傳承。

鄉(xiāng)賢文化資源包括古鄉(xiāng)賢文化資源和新鄉(xiāng)賢文化資源兩大類。挖掘鄉(xiāng)賢文化資源需要對兩大類區(qū)分對待。古鄉(xiāng)賢文化主要是指古鄉(xiāng)賢及其事跡通過民謠、習俗、文獻、文物等形式流傳于世。在社會主義市場經(jīng)濟的今天，隨著鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化資源正在不斷被忽略、丟失甚至消失。這就需要我們反過來重拾古鄉(xiāng)賢文化資源。積極挖掘古鄉(xiāng)賢文化資源，基于民謠創(chuàng)作鄉(xiāng)賢之歌；設立鄉(xiāng)賢祠堂傳承禮儀習俗；整理文獻出版；修葺廟祠、故居、碑志等故物，從而使這些優(yōu)秀的文化精粹得以保護和弘揚。［7］

在新時代下，我們也需要在傳承古鄉(xiāng)賢精神的基礎上挖掘新鄉(xiāng)賢，提煉新鄉(xiāng)賢文化。在當下社會我們也涌現(xiàn)了一大批新鄉(xiāng)賢。他們有的是本村的優(yōu)秀基層干部、鄉(xiāng)村道德模范，有的是外出拼搏事業(yè)卻心系家鄉(xiāng)父老的榮歸人士，有的是外出求學畢業(yè)返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶領農(nóng)民致富的年輕大學生等。對于這些新鄉(xiāng)賢以及由此形成的新鄉(xiāng)賢文化資源我們更要積極挖掘，擴大新鄉(xiāng)賢的效應。比如近年來我國實行的大學生村官制度、三支一扶計劃、農(nóng)村特崗教師、政府購買基層公共服務崗位等擴大就業(yè)的政策，使更多的剛畢業(yè)大學生愿意回到家鄉(xiāng)搞建設，既解決了大學生的就業(yè)問題，也繁榮了農(nóng)村。比如2011年從大學工商管理專業(yè)畢業(yè)后，一心想著要為家鄉(xiāng)做點實事的丁二強就參加了當年的陜西省大學生村官統(tǒng)一招考，9月份他正式成為銅川市耀州區(qū)照金鎮(zhèn)北梁村的一名村官。丁二強最初的崗位是村黨支部書記助理，由于工作表現(xiàn)出色，他曾被評為耀州區(qū)優(yōu)秀村干部、銅川市十佳大學生村官等稱號，在今年的選舉中，丁二強成為了新一屆村委會主任。［8］這樣的例子比比皆是，當下我們只有不斷地挖掘新鄉(xiāng)賢資源，保護和承繼舊鄉(xiāng)賢資源，增強鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的資源基礎，才能使鄉(xiāng)賢文化不斷走向興旺，從而真正服務于社會主義新農(nóng)村建設。

［1］王泉根.中國鄉(xiāng)賢文化研究的當代形態(tài)與上虞經(jīng)驗［J］.中國文化研究，2014，（10）.

［2］陳秋強.鄉(xiāng)賢：鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要力量［J］.社會治理，2016，（2）.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，2008，（5）.

［4］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：三聯(lián)書店，1985，（7）.

［5］楊軍.鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村治理探究［J］.未來與發(fā)展，2015，（3）.

［6］紹興：發(fā)展鄉(xiāng)賢文化推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化［N］.中國文明網(wǎng)，2014-12-16.

［7］劉淑蘭.鄉(xiāng)村治理中鄉(xiāng)賢文化的時代價值及其實現(xiàn)路徑［J］.理論月刊，2016，（2）.

［8］劉曌瓊.三農(nóng)”困局之二：鄉(xiāng)賢文化丟了，咋拾？［N］.陜西日報，2015，（10）.

［責任編輯：于龍廣］

劉祁（1989—），男，華東交通大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為中國特色社會主義文化研究。（江西南昌330013）