衡正安

新時(shí)代下漢字的特性及影響

衡正安

漢字是中華民族極其重要的文化載體，其存在形式、書(shū)寫(xiě)方式造就了中國(guó)人諸多的文化特質(zhì)。漢字，中華民族賦予了她諸多的文化內(nèi)涵，在民族歷史、文化生態(tài)和精神心理上具有極為重要的意義和價(jià)值。不僅是沮誦、倉(cāng)頡乃“百代書(shū)祖”，還是庖羲氏畫(huà)八卦之說(shuō)，許慎的“象天法地，見(jiàn)鳥(niǎo)之跡”等，無(wú)不表現(xiàn)出漢字產(chǎn)生的偉大、神秘、震撼，真所謂“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”（唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》），可見(jiàn)書(shū)法文字的產(chǎn)生在中華民族的歷史、文化和心理上具有重要意義。五千年的中華文化可以說(shuō)是一部書(shū)法文字史，其經(jīng)典古籍是傳承中華文明智慧的重要載體和基因，更是構(gòu)成中華民族文化的核心。

漢字的產(chǎn)生是中華文明肇始的重要標(biāo)志之一，文明與漢字相發(fā)相生，漢字的產(chǎn)生、形式結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)方式和存在形式，影響、發(fā)展、形成了獨(dú)特的中華民族世界觀、思維方式和審美特質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 整體性。漢字從誕生起，就決定了它和拉丁文字的本質(zhì)區(qū)別。它的一個(gè)字就有一個(gè)意，所謂“一字一意”，因此由“字”組成的“文”又有了新的意，每個(gè)字又有一個(gè)音和一個(gè)形，形音義共同構(gòu)成了一個(gè)字。因此，當(dāng)我們?cè)跁?shū)寫(xiě)和閱讀文字時(shí)對(duì)我們的大腦是一個(gè)整體的接受，是圖像、聲音和字意的全息信息。我們用一個(gè)個(gè)單字去表達(dá)宇宙萬(wàn)物，而每個(gè)字其本身就是一個(gè)宇宙系統(tǒng)，這種文字既獨(dú)立又聯(lián)系的整體性，是漢字最顯著的特質(zhì)。

漢字的整體性直接影響著中國(guó)人的世界觀和思維方式。傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)“通儒”，就是強(qiáng)調(diào)彼此知識(shí)之間的關(guān)系和相互的觸類(lèi)旁通；其小無(wú)內(nèi)、其大無(wú)外，技近乎道等都是整體思維方式的展現(xiàn)，與漢字的整體性有著非常密切的關(guān)聯(lián)，這一思想貫穿于我們的整個(gè)文化之中。

2. 模糊性。在表達(dá)上，漢字是世界文字中最豐富、最準(zhǔn)確的語(yǔ)言之一，同時(shí)其模糊性也是其他民族文字所沒(méi)有的。幾千年來(lái)，文字在不斷的流傳演變中形成了不同的書(shū)寫(xiě)形式，這種不同的外在形式雖產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期和不同的時(shí)代背景，但是，在很多時(shí)期它們以各自相對(duì)獨(dú)立的形式共同存在于同一個(gè)歷史階段，有著不同的文化、歷史、社會(huì)和藝術(shù)作用。有用于與神靈溝通的甲骨文，有為統(tǒng)治者服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)字體小篆，有顯示廟堂威嚴(yán)的篆隸，更多的是民間大眾的日常使用書(shū)體行草書(shū)等。在這些眾多繁雜的書(shū)體、字體之中，不僅有著嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)規(guī)范和準(zhǔn)確的表達(dá)，還有其突破空間阻隔能共同遵守的統(tǒng)一法則。

漢字的模糊性與中國(guó)藝術(shù)精神高度吻合。似與不似、重神輕形、猶抱琵琶半遮面等藝術(shù)思想，確是藝術(shù)的基本特性，一切都是明晰地、清楚地、量化地、數(shù)字地，那是科學(xué)的基本屬性。更為深刻地是這一模糊性從本質(zhì)揭示了世間萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律，這是中華民族偉大思想之一。

3. 寫(xiě)意性。中華民族有著豐富的文化形態(tài)，儒釋道是為三大文化支柱，其中各有側(cè)重，其藝術(shù)的寫(xiě)意性決定了中華文化的特殊價(jià)值，這種寫(xiě)意性主要來(lái)自文字的“書(shū)寫(xiě)”特性。文字的“寫(xiě)”，決定了書(shū)寫(xiě)的時(shí)間性、不可重復(fù)性和歷史性，并影響了中國(guó)的書(shū)畫(huà)、戲曲、音樂(lè)、建筑、舞蹈等藝術(shù)，她著手于寫(xiě)而落腳于意，形成了中華民族獨(dú)特的 “寫(xiě)意”審美精神。

這種寫(xiě)意精神是東方藝術(shù)精神的重要特征，與西方藝術(shù)具有本質(zhì)差異。書(shū)畫(huà)的線條構(gòu)圖，建筑的飛檐斗拱、戲曲的簡(jiǎn)約程式、音樂(lè)單復(fù)式聲線等等，都存在輕形式重意趣的基本精神，也是寫(xiě)意精神的具體表現(xiàn)，與文字的書(shū)寫(xiě)和結(jié)體緊緊相連。

4. 時(shí)間性。這里的時(shí)間性就是指線性，可以說(shuō)漢字是線構(gòu)成的，線的特性決定了中國(guó)人諸多的線性思維。周易的卦象、文學(xué)的章回、詩(shī)詞的對(duì)仗韻律等，無(wú)不受“線性”思想的影響。我們用線來(lái)構(gòu)成世界，構(gòu)成歷史。我們不在繁冗復(fù)雜的推理中表達(dá)美，我們不用太多的手段去描繪心中的美，我們不僅僅運(yùn)用自然的景物表達(dá)美，我們更是用線，用最簡(jiǎn)約的“線性”表達(dá)自然在心中的感受，表達(dá)心中的意境。

這種線性時(shí)間的表達(dá)與中國(guó)哲學(xué)的基本精神相一致，簡(jiǎn)約、含蓄、內(nèi)斂、概括等，用最少的形式、筆墨表達(dá)最多的內(nèi)容、最深刻的思想。書(shū)法，一根線條承載著中國(guó)人的藝術(shù)追求和文化理想，其形式?jīng)]有比她再簡(jiǎn)約的了，這也是書(shū)法為什么被稱(chēng)為“中國(guó)文化核心的核心”的原因；明代的實(shí)木家具，被尊為中國(guó)乃至世界家具的最高典范，其重要原因就是木質(zhì)的珍貴、形式的簡(jiǎn)約與自然的高度和諧等，這些特性和漢字的存在方式、書(shū)寫(xiě)形式有著天然的聯(lián)系。

5. 空間性。很多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人審美的基礎(chǔ)是漢字，漢字的造型影響、啟發(fā)了中國(guó)人的空間感和形式結(jié)構(gòu)，最直接的就是中國(guó)的建筑，不管是亭臺(tái)樓榭，還是牌坊立柱，其比例、呼應(yīng)以及對(duì)應(yīng)關(guān)系，無(wú)不受到漢字形式的啟發(fā)和影響。特別是漢字書(shū)寫(xiě)成為一種藝術(shù)，其變化、豐富、流動(dòng)、變形和可塑性更是塑造和促進(jìn)了中國(guó)人獨(dú)特的形式感，其計(jì)白當(dāng)黑的空間色彩，更是受到書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式、存在形式、書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)載體的影響。

與拉丁文字相比，漢字是一種高度抽象的圖畫(huà)，是圖畫(huà)就有空間感，這種二維的圖畫(huà)通過(guò)特殊的毛筆不僅能夠產(chǎn)生千變?nèi)f化的筆畫(huà)，而且還能產(chǎn)生三維的立體空間，漢字存在形式和書(shū)寫(xiě)就是在不自不覺(jué)中對(duì)這一空間感的接受和運(yùn)用，漢字書(shū)寫(xiě)方式的改變也就從根本上改變了這種空間感。

6. 藝術(shù)性。漢字產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)形式。書(shū)法、文字和書(shū)法藝術(shù)，是三個(gè)不同的概念。書(shū)法、文字在傳統(tǒng)意義上是可以并稱(chēng)的，而書(shū)法藝術(shù)的稱(chēng)謂是近現(xiàn)代的“舶來(lái)品”。文字成為一種藝術(shù)，這是迄今為止世界上任何一個(gè)民族所沒(méi)有的。這種藝術(shù)深深地根植于中國(guó)人的血液之中，可以說(shuō)，書(shū)法作為一種藝術(shù)對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有一種與生俱來(lái)的創(chuàng)作（書(shū)寫(xiě)）和欣賞欲望的能力，這種獨(dú)特的藝術(shù)基因蘊(yùn)藏于中國(guó)人的生命之中。如果說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是一把鎖的話，那么在炎黃子孫的心中就藏有一把能打開(kāi)這把鎖的鑰匙；或者說(shuō)我們中華民族心里有一把鎖，只有書(shū)法藝術(shù)這把鑰匙能將其打開(kāi)，這一現(xiàn)象是非常特殊、獨(dú)一無(wú)二的。

漢字能成為一種藝術(shù)并成為我們每個(gè)人心里的基本認(rèn)知是建立在書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)就不可能有書(shū)法藝術(shù)，沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)的行為就阻斷了漢字走向書(shū)法藝術(shù)的通道，沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)，漢字的藝術(shù)性只是幾個(gè)書(shū)法家的事，這種普遍的行為就會(huì)變成特殊的行為，集體意識(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體意識(shí)，這個(gè)損失是無(wú)法估量的。

綜上所述，我們可以看到中華民族所具有的諸多特性在很大程度上是受到漢字獨(dú)特性質(zhì)的影響而形成的，如果漢字的形式和書(shū)寫(xiě)行為被拼音、鍵盤(pán)、語(yǔ)音等代替，這些特質(zhì)也將逐步消解、弱化，直至消除。

面對(duì)這一問(wèn)題我們不能被動(dòng)應(yīng)對(duì)，更不能聽(tīng)之任之，我們應(yīng)當(dāng)積極思考、做出相應(yīng)的對(duì)策，甚至可以上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度來(lái)對(duì)待，要改變這一現(xiàn)狀我認(rèn)為應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手。

一是在東西方文化的融匯中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特性。長(zhǎng)期以來(lái)我們有這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為文化有落后、先進(jìn)之分。所以我們長(zhǎng)期錯(cuò)誤地把社會(huì)的落后歸結(jié)為文化的滯后，所以我們的一切都要改變甚至連我們的文字也要“拉丁化”，這是非常淺薄的短視之論。中華五千年文明在獨(dú)立的體系中發(fā)展、壯大，一度成為世界上最優(yōu)秀、最悠久的文化之一，只是在近現(xiàn)代不到300年的時(shí)間里表現(xiàn)出現(xiàn)代科技的落后。特別是作為獨(dú)特東方文化的標(biāo)志——漢字，實(shí)踐證明它與現(xiàn)代文明不僅沒(méi)有“隔閡”，甚至更加合理、科學(xué)，更具有唯一性、藝術(shù)性，是中華文化的基因，她是世界文化的奇葩和寶貴財(cái)富。東西方文化是兩個(gè)不同的獨(dú)立系統(tǒng)，在互相融合、互補(bǔ)和碰撞中發(fā)展，我們要在全球的視野下，在東西方文化的融匯中深刻地認(rèn)識(shí)到他們之間的獨(dú)立性，只有從這個(gè)高度、角度和深度，才能改變目前漢字存在方式、書(shū)寫(xiě)形式的改變所給我們帶來(lái)的危機(jī)。

我們的文化曾經(jīng)企圖全盤(pán)西化過(guò)，我們的文字曾經(jīng)企圖拉丁化、拼音化過(guò)，就在上世紀(jì)80年代，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展曾經(jīng)有人斷言：不廢除漢字就無(wú)法步入計(jì)算機(jī)時(shí)代，進(jìn)入現(xiàn)代文明！等等。如今，這樣的聲音沒(méi)有了，但是，危機(jī)并沒(méi)有消失，我們?cè)谀刈呦蚋膳碌摹跋葳濉?，這個(gè)陷阱就是延續(xù)了幾千年的漢字存在和書(shū)寫(xiě)方式，被慢慢地在改變。因此，我們只有充分認(rèn)識(shí)到中華文化的獨(dú)特性，提高我們文化的自信心和自覺(jué)性，在中西方文化平等的語(yǔ)境中互相融合、獨(dú)立發(fā)展才能改變這一危險(xiǎn)局面，這不僅是中華文化發(fā)展的需要更是世界多元文化的必由之路。

二是在國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略層面上，制定有關(guān)政策和法規(guī)。我們不僅要在認(rèn)識(shí)上高度意識(shí)到中華文化的獨(dú)立性和民族性，更要在國(guó)家戰(zhàn)略的層面上出臺(tái)有關(guān)政策和規(guī)定，培養(yǎng)、保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)漢字的存在形式、書(shū)寫(xiě)方式和漢字文化的環(huán)境，將其作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象來(lái)保護(hù)。要保留國(guó)人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，保證中小學(xué)生以及成年人有書(shū)寫(xiě)漢字的時(shí)間，在全社會(huì)中宣傳漢字書(shū)寫(xiě)方式的重要性，普及書(shū)法文化知識(shí)，從小具有學(xué)習(xí)、欣賞這種漢字藝術(shù)的能力，在一定的政策、制度和體制上進(jìn)行行政管理和制度約束。更要加強(qiáng)資金、人才的投入，研究現(xiàn)代技術(shù)如何和傳統(tǒng)文化的融合，保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)漢字的保存和書(shū)寫(xiě)的方式。比如，主動(dòng)、自覺(jué)地加大計(jì)算機(jī)電腦輸入的“手寫(xiě)”技術(shù)，盡量用漢字書(shū)寫(xiě)的思維方式研制各種“輸入法”和計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)，讓傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)代技術(shù)更加緊密地結(jié)合起來(lái)，做到既能享受現(xiàn)代科技帶給我們的便捷，又能保留“書(shū)寫(xiě)文化”的習(xí)慣和環(huán)境，只有這樣我們才能將漢字的書(shū)寫(xiě)方式保留下來(lái)，同時(shí)又能和現(xiàn)代文明同步。

三是擴(kuò)大世界文字文化交流，提升漢字的影響力。由于歷史的原因，中華文化向海外的傳播和交流主要通過(guò)日本、韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)的臺(tái)灣和香港等地，直接由中國(guó)大陸輸出、交流的歷史比較短也比較少。因此，對(duì)中華文化的誤讀、膚淺的理解就在所難免。隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的持續(xù)不斷，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，我們已經(jīng)來(lái)到了“地球村”時(shí)代，迫使我們?cè)谌蚧囊曇跋滤伎既绾翁嵘覀兊奈幕绊懥Γ伎嘉覀兾幕纳?、發(fā)展以及交流、輸出的方法和能力。在自我保護(hù)和發(fā)展?jié)h字（書(shū)法）文化的同時(shí)，應(yīng)該將這種文化讓世界了解、學(xué)習(xí)和欣賞并融入到世界的文化之中，唯此才能有強(qiáng)大的生命力。

衡正安：江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)

（責(zé)任編輯：吳江濤）