張愛鳳

詩詞類真人秀節(jié)目的價值與缺憾

張愛鳳

隨著移動新媒體的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)電視媒體的生產(chǎn)、傳播、經(jīng)營都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但真人秀節(jié)目作為當(dāng)代大眾文化的重要組成部分，依然具有強勢的影響力。據(jù)統(tǒng)計，2015年，國內(nèi)電視真人秀節(jié)目呈井噴狀發(fā)展，數(shù)量達到215檔。

從2000年至今，經(jīng)過15年的發(fā)展，中國內(nèi)地的真人秀節(jié)目經(jīng)歷了興起模仿、海外模式本土化、本土原創(chuàng)模式等三個發(fā)展階段。2013年下半年以來，一批以中國傳統(tǒng)文化為題材的原創(chuàng)真人秀節(jié)目在中央電視臺及省級衛(wèi)視相繼亮相，并引發(fā)熒屏“中國風(fēng)”的熱潮。河北衛(wèi)視的《中華好詩詞》、中央電視臺的《中國詩詞大會》都是其中的代表。詩詞是中華文明傳承的重要載體，沉淀了一代代中國人的智慧，蘊含著民族文化的精髓，并潛移默化地塑造著國人的個性及審美趣味。分析這兩檔詩詞類電視真人秀節(jié)目的價值與缺憾，對于反思和優(yōu)化同類節(jié)目的生產(chǎn)傳播，提升節(jié)目的影響力、增強其生命力具有積極的意義。

節(jié)目引進潮背后的“文化反思”與“文化自覺”

節(jié)目的引進或原創(chuàng)都是在創(chuàng)新上的博弈。美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為，一個國家“依靠吸引力而非通過威逼或利誘的手段來達到目標(biāo)的能力是軟實力”，這種吸引力源于一個國家的文化、政治理念和政策。［1］［美］約瑟夫?奈：《軟實力》，馬娟娟譯，中信出版社，2013年，前言。從20世紀(jì)90年代末起，韓國將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上升為國家戰(zhàn)略，并實施“文化輸出”政策。十幾年來，韓國原創(chuàng)的影視文化產(chǎn)品成功進入中國市場，在取得巨額利潤的同時，也培養(yǎng)了眾多韓國文化的追隨者。韓國文化體育觀光部文化產(chǎn)業(yè)室（Popular Culture Industry Team）副長官（Deputy Director）申鐘弼（SHIN，JONG-PIL）認(rèn)為，“除了帶來巨大的經(jīng)濟收益，文化產(chǎn)業(yè)還會帶來巨大的就業(yè)機會，增強國民的自豪感，同時會擴大國家的國際影響力，提升國家形象和軟實力。”［1］孫冰：《韓國文化全球輸出背后的政府推手》，《中國經(jīng)濟周刊》2012年10月30日。2014-2015年，中國電視熒屏上熱播的真人秀節(jié)目，如《奔跑吧兄弟》《爸爸回來了》《花樣姐姐》《花樣爺爺》《我去上學(xué)啦》《我是歌手》《了不起的挑戰(zhàn)》《真正男子漢》等，都是購買韓國版權(quán)的節(jié)目。此外，韓劇《大長今》《來自星星的你》《太陽的后裔》等都曾在國內(nèi)掀起收視狂潮，韓國電影、音樂、游戲、動漫等在國內(nèi)年輕人中也具有較強的影響力。

原創(chuàng)電視節(jié)目不僅塑造電視臺的品牌形象，還是一個國家文化原創(chuàng)力和軟實力的體現(xiàn)。電視節(jié)目引進潮的背后凸顯了中國電視原創(chuàng)力缺乏的問題，同時也反映出內(nèi)地電視市場急功近利的特點。當(dāng)前，在收視率評價利益的驅(qū)動下，市場化已經(jīng)深深地嵌入媒體發(fā)展的機體中。從目前國內(nèi)一線衛(wèi)視來看，湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、東方衛(wèi)視等都是以現(xiàn)象級的引進綜藝真人秀節(jié)目為主打競爭內(nèi)容的。在整個電視行業(yè)缺乏原創(chuàng)精神、制作能力有限的情況下，購買成熟的進口版權(quán)節(jié)目，成為諸多衛(wèi)視的選擇。

政策引導(dǎo)原創(chuàng)文化節(jié)目的發(fā)展。早在2011年，黨的十七屆六中全會就明確提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國?！稘h字英雄》《成語英雄》《中國漢字聽寫大會》等一批原創(chuàng)文化真人秀節(jié)目正是在此背景下誕生的。《中華好詩詞》是河北電視臺發(fā)展研究部自主研發(fā)的季播節(jié)目，以大力弘揚中國傳統(tǒng)詩詞文化為宗旨。在《中國廣播影視雜志》舉辦的2013年度節(jié)目評選中，《中華好詩詞》獲評“年度榜樣節(jié)目”，并被國家新聞出版廣電總局作為范例向全國推薦，鼓勵各地積極創(chuàng)辦原創(chuàng)文化節(jié)目。

2014年教師節(jié)，習(xí)近平總書記在考察北京師范大學(xué)時曾指出，中國古典詩詞從小就嵌在學(xué)生們的腦子里，會成為終生的民族文化基因。為貫徹落實習(xí)近平關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，中央電視臺繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之后，又推出了《中國詩詞大會》。該節(jié)目由科教頻道自主研發(fā)，與《中國漢字聽寫大會》一樣，倡導(dǎo)全民參與，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，感受詩詞之美，品味詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈?！吨袊娫~大會》第一季于2016年2月12日在綜藝頻道首播，收視率達1.11%，全國排名第四位，微博話題閱讀量達一千三百多萬，位列微博綜藝榜第二位。［2］陳旭：《央視〈中國詩詞大會〉節(jié)目研討會在京召開》，《光明日報》2016年5月17日。四川衛(wèi)視打造的原創(chuàng)詩歌真人秀節(jié)目《詩歌之王》也將博大精深、唯美典雅的詩歌文化與電視綜藝節(jié)目較好地結(jié)合在一起。

自近代以來，中國的傳統(tǒng)文化在西學(xué)東漸的潮流中經(jīng)歷著一場全面而深刻的變革，“五四”白話文運動對語言與文學(xué)的革新更是影響深遠。胡適、陳獨秀高舉文學(xué)變革大旗，倡導(dǎo)白話文、反對文言文，打開了全新的文化局面，但同時也帶來了負面影響?！霸谶^去一個世紀(jì)，我們不斷培養(yǎng)對文言文的政治歧視?！薄皩⑽难晕亩榉饨ㄎ幕⒂枰源虻?，其結(jié)果是播下整個世紀(jì)輕視漢語文化傳統(tǒng)的政治偏見的種子?！薄埃ㄎ难晕模┱Z言的失落也是人格的失落，文化的失落?！保?］鄭敏：《關(guān)于如何評價五四白話文運動商榷之商榷》，《文學(xué)評論》1994年第2期，第120頁。

在國內(nèi)衛(wèi)視普遍大量引進國外娛樂真人秀節(jié)目的背景下，詩詞類真人秀節(jié)目也在體現(xiàn)自身的“文化自覺”，以中國詩詞為題材的原創(chuàng)真人秀節(jié)目的出現(xiàn)具有積極的文化自覺意義?！皹?biāo)準(zhǔn)化的信息和消費模式在世界各地傳播，引起人們內(nèi)心的焦慮和不安。人們開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，堅持本土文化價值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量之源?！保?］聯(lián)合國教科文組織：《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報告》，張玉國譯，廣播人民出版社，2006年，第178頁。詩詞在塑造中華民族的人文精神和文化品格中起著重要的作用?！吨腥A好詩詞》《中國詩詞大會》等原創(chuàng)文化真人秀節(jié)目的價值在于借由節(jié)目的播出，喚醒國人對于中華傳統(tǒng)文化的記憶。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）強調(diào)記憶是社會文化的建構(gòu)，共同的文化記憶對于建構(gòu)文化認(rèn)同有著重要的意義。觀眾們在收看節(jié)目的過程中重溫詩詞之美，加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺地承擔(dān)起傳承中華文明的責(zé)任。

弘揚傳統(tǒng)文化，破解電視“娛樂之困”

我們?nèi)绾畏此茧娨暤摹皧蕵分А?。美國學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）的《娛樂至死》寫于20世紀(jì)80年代，針對的是當(dāng)時美國電視發(fā)展中出現(xiàn)的問題提出的文化批判。針對電視娛樂化的狂潮，波茲曼質(zhì)問：“如果一個民族分心于繁雜事務(wù)，如果文化生活被重新定義為娛樂周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！保?］［美］尼爾?波茲曼：《娛樂至死 童年的消逝》，章艷、吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第133頁。時隔三十多年，這部著作提出的現(xiàn)實問題、針對電視娛樂化發(fā)出的批評依然能在當(dāng)下中國激發(fā)回應(yīng)。

娛樂文化在中國經(jīng)歷了一個從“被貶抑”到“被推崇”的過程。在中國的傳統(tǒng)文化中，雅和俗的趣味之辨是一直存在的，而且是以“崇雅鄙俗”的審美思想占據(jù)主導(dǎo)。改革開放以來，娛樂經(jīng)濟成為國民經(jīng)濟發(fā)展中的一個全新增長點，以流行歌曲、通俗電視劇、影視廣告等為代表的大眾文化得到快速發(fā)展。

電視娛樂文化的繁榮為傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了活力和巨大的商機，現(xiàn)象級的娛樂真人秀節(jié)目給一線衛(wèi)視帶來巨額收入，也使得明星們的身價高漲，但同質(zhì)化、消費主義、娛樂價值至上的真人秀節(jié)目也對青少年正在形成中的價值觀產(chǎn)生復(fù)雜的影響。國家廣電新聞出版總局在《關(guān)于加強真人秀節(jié)目管理的通知》中提出，要堅決抵制部分真人秀節(jié)目的過度娛樂化和低俗化，要摒棄“靠明星博收視”的錯誤認(rèn)識，不能把節(jié)目變成拼明星和炫富的場所，不能助長高片酬、高成本的不良風(fēng)氣。

面對當(dāng)前真人秀節(jié)目的泛娛樂化現(xiàn)象，既要避免純粹精英主義的立場，對娛樂文化采取全盤否定的態(tài)度；也要防止放棄原則的大眾文化哲學(xué)觀點，對一切娛樂化都舉雙手贊成，甚至放棄批判立場和反思態(tài)度。我們倡導(dǎo)對當(dāng)前真人秀節(jié)目中的泛娛樂化問題采取理性批評的態(tài)度，從合理性、生長性方面對真人秀節(jié)目做出反思。

當(dāng)前，國民閱讀量持續(xù)低迷，2015年，我國國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量不足五本，國民素質(zhì)令人擔(dān)憂?？鬃诱f“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”。中國有著源遠流長的“詩教”傳統(tǒng)，詩教對于當(dāng)代中國仍然具有重要的現(xiàn)實意義。傳承詩教傳統(tǒng)，引領(lǐng)文化風(fēng)尚是繞不開的話題。中國古典詩詞是中國藝術(shù)精神的體現(xiàn)，具有兩千多年歷史的“詩教”傳統(tǒng)對于中國人思想觀念、審美情趣、生活品位、個性特征都產(chǎn)生深遠的影響?！吨腥A好詩詞》《中國詩詞大會》通過將經(jīng)典詩詞與電視文化相結(jié)合的方式，開展經(jīng)典詩詞的傳播工作，從而做到以“詩詞”化人、提升國民素養(yǎng)。

著名教育家、文學(xué)家朱自清先生在《經(jīng)典常談》序文中就指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的作用不在實用，而在文化?！薄白鲆粋€有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！保?］朱自清：《經(jīng)典常談》，云南人民出版社，2015年，序。葉圣陶先生也認(rèn)為經(jīng)典訓(xùn)練不應(yīng)該僅限于學(xué)校教育的范圍而應(yīng)推廣到整個社會，歷史不能割斷，能夠跟經(jīng)典有所接觸總比完全不接觸好。

《中華好詩詞》《中國詩詞大會》以重溫、弘揚中國傳統(tǒng)詩詞文化及藝術(shù)精神為主旨，節(jié)目參賽人員的職業(yè)、身份、年齡、國籍都呈現(xiàn)出多元化的特征，體現(xiàn)了全民參與性。在《中華好詩詞》《中國詩詞大會》的題目中，表現(xiàn)愛國、誠信、仁愛、友善、文明、和諧等主題的詩詞有很多。經(jīng)典詩詞包含著中華民族的文化基因，其文道合一、表情言志、美善兼融的優(yōu)良傳統(tǒng)，對扭轉(zhuǎn)當(dāng)代大眾文化中的泛娛樂化局面、構(gòu)建社會主義文藝價值觀、引領(lǐng)積極向上的社會風(fēng)尚具有重要意義。

缺憾：“競技”有余，“詩情”不足

為適合電視大眾傳播、雅俗共賞的特點，《中華好詩詞》運用記憶闖關(guān)、益智、綜藝游戲等電視包裝手法，試圖通過寓教于樂的輕松形式，打造出觀眾喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。在《中華好詩詞》第四季總決賽中，如“一觸即發(fā)”“合縱連橫”“巔峰對決”等環(huán)節(jié)設(shè)置的題目，比較多地考察了選手詩詞“量”的積累以及記憶能力，而對古詩詞最具有美學(xué)特征的音韻、意境之美，經(jīng)典詩詞的寫作背景、文化內(nèi)涵，選手誦讀詩詞的能力，都未能充分的考察和展現(xiàn)?？芍^是“競技”中缺失的“詩情”，整個節(jié)目變成了一場記憶力比拼、幸運創(chuàng)關(guān)、游戲競猜的賽事，演藝明星的加入也使得節(jié)目的娛樂元素越來越多。相比較而言，2016年中央電視臺新推出的《中國詩詞大會》，在詩詞誦讀和審美鑒賞方面做了比較明顯的改進，如每期節(jié)目開頭會有名家朗誦環(huán)節(jié)，點評嘉賓都是在傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)方面有較深造詣的學(xué)者。但在總決賽中，《中國詩詞大會》設(shè)置的“個人追逐賽”“擂主爭霸賽”環(huán)節(jié)，不少題目比拼的仍然是選手的記憶能力，而非選手對詩詞的整體審美表現(xiàn)力，這是一個明顯的缺憾。

朱光潛在《詩論》中寫道，“詩和音樂一樣，生命全在節(jié)奏?！薄澳苷b讀是欣賞詩的要務(wù)。西方人對這門藝術(shù)研究得極精微，我們中國人雖講究作詩的音律而不講究誦詩的音律?！保?］朱光潛：《詩論》，三聯(lián)書店，1998年，第270、284頁。

在《中華好詩詞》和《中國詩詞大會》中，很多題目的回答涉及到詩的音韻和節(jié)奏，但在節(jié)目中，多數(shù)選手只注重答案，并未結(jié)合詩的音韻、節(jié)奏、情緒、意境在表達時做到聲情并茂、言有所指、情有所動?？偟目磥恚吨腥A好詩詞》和《中國詩詞大會》中的參賽選手在古詩詞誦讀方面的意識和水平還有待進一步提升。

通過大量誦讀經(jīng)典詩詞，人們能夠品味詩詞的音韻美、意境美，并在“耳濡目染”“潛移默化”中提升形象和氣質(zhì)。詩詞的誦讀，是不能缺失的審美。在詩詞誦讀的三要素情、聲、氣中，情是人們表達的根本，聲是表達的形式，而氣則是表達的基礎(chǔ)。古代聲樂理論中就有“氣動則聲發(fā)”的說法。氣息不僅是發(fā)聲的動力，還是人們表情達意的重要手段，是“情動于中”到“聲發(fā)于外”的過渡環(huán)節(jié)。如果誦讀者不能自如地控制氣息的變化，就會導(dǎo)致氣息僵化，聲音單一，語言的表現(xiàn)力差，這樣，就無法充分展示中國古典詩詞在語言運用方面的魅力，沒法用真情去感染人、鼓舞人、教育人。從更高的要求來看，誦讀詩詞的語言還應(yīng)在語音準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上強調(diào)其優(yōu)美性和感染力，力求達到劉勰《文心雕龍》中所說的“吟詠之間吐納珠玉之聲，眉睫之前卷起風(fēng)云之色”的藝術(shù)境界。在下一季比賽前，《中華好詩詞》《中國詩詞大會》節(jié)目組可以事先對參賽選手做詩詞誦讀方面的培訓(xùn)，并在節(jié)目中加入朗誦藝術(shù)家對詩詞誦讀方法的傳授和點評，同時對選手答題時的誦讀能力提出更高要求。

《中國漢字聽寫大會》《成語英雄》《中華好詩詞》等原創(chuàng)文化真人秀節(jié)目，盡管在2013-2014年國內(nèi)電視市場掀起了收視熱潮，但進入2015年以后，這些原創(chuàng)真人秀節(jié)目的關(guān)注度和收視率都有所下降。尤其值得我們注意的是，《中華好詩詞》《中國詩詞大會》等原創(chuàng)文化真人秀節(jié)目，對于漢語及中國傳統(tǒng)文化的深度依賴，使其很難在語言不通的國家進行模式推廣，由此，就可能失去了中華傳統(tǒng)文化向外傳播并贏得國際認(rèn)同的機會。如何在塑造原創(chuàng)電視文化節(jié)目的品牌、堅守文化的品位、保持市場競爭力的基礎(chǔ)上，還能開發(fā)出在海外進行推廣的模式，是當(dāng)前中國電視人面臨的創(chuàng)新問題。

張愛鳳：揚州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：吳江濤）