姜 海 歐 陽 宏 生

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【新聞與傳播】

論多重視域下認(rèn)知傳播學(xué)的本質(zhì)特性

姜 海 歐 陽 宏 生

認(rèn)知科學(xué)與傳播學(xué)，兩個古老的學(xué)科體系因時代環(huán)境的變更而轉(zhuǎn)合，衍生出范式轉(zhuǎn)型下其學(xué)理框架融合的認(rèn)知傳播學(xué)，超越各自獨立源學(xué)科的脈絡(luò)體系使其在多重視域下呈現(xiàn)出了新的學(xué)科特性。以特性為路徑，探討認(rèn)知傳播學(xué)情境互動下的建構(gòu)機制，表明該學(xué)科已經(jīng)具備交叉研究的包容性、超越傳統(tǒng)的前沿性、動態(tài)變遷的現(xiàn)代性、多重研究的實踐性、完整脈絡(luò)的系統(tǒng)性、承上啟下的學(xué)術(shù)性等六大本質(zhì)特性。在轉(zhuǎn)型范式下，認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性的梳理從主體、內(nèi)容、渠道、受眾、效果五個維度對整體認(rèn)知傳播學(xué)產(chǎn)生了重要的理論和現(xiàn)實意義。

認(rèn)知傳播學(xué)；本質(zhì)特性；學(xué)科建構(gòu)；特性意義

從學(xué)科建構(gòu)角度分析，社會學(xué)科相較于自然學(xué)科而言明顯需要較大的理論上和概念上的警覺性，因為它們所考察的對象、所研究的問題正在持續(xù)性地發(fā)生著變化。因此學(xué)者很難辨別與設(shè)定出一種恒定的結(jié)構(gòu)模式①。作為以人類認(rèn)知為出發(fā)點，認(rèn)知傳播學(xué)超越學(xué)科界限與經(jīng)驗限制，其相互滲透化的本質(zhì)特性將學(xué)科落實為更為系統(tǒng)化、可自身互動的建構(gòu)交往體，從而不斷地以認(rèn)知結(jié)構(gòu)的張力互動來促使其反思性循環(huán)，創(chuàng)造新的能動資源，形成學(xué)科子系統(tǒng)與外界學(xué)科的互動培養(yǎng)模式。

一、認(rèn)清認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性的必要性

梅洛蒂(William Melody)曾說：“體制從分享信息的需求和渴望的發(fā)展中創(chuàng)造出來，傳播或信息交換的模式以特定的方式取得所需的信息流量促成了體制結(jié)構(gòu)的形成。體制可以根據(jù)其信息傳播的性質(zhì)予以描述?！雹趥鞑チ飨虻膬?nèi)在與外延活動為學(xué)理體制的形成建構(gòu)了共同體基礎(chǔ)。自1975年6大學(xué)科整合產(chǎn)生認(rèn)知科學(xué)以來，研究機構(gòu)多從心理與認(rèn)知、邏輯與認(rèn)知等單學(xué)科方向切入，而多科交叉的認(rèn)知科學(xué)研究還相對欠缺③。認(rèn)知傳播學(xué)的誕生一定程度上彌補了這一缺陷，卻也帶來了其本質(zhì)特性自身認(rèn)知的模糊與困難。在以有著40多年發(fā)展歷程的認(rèn)知科學(xué)為依托，兼顧著多元媒介和信息載體的個體傳播行為規(guī)律的機制分析的基礎(chǔ)上，對認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性的梳理為把握后現(xiàn)代思潮轉(zhuǎn)型下的人類認(rèn)知規(guī)律提供了學(xué)科性的建構(gòu)基礎(chǔ)。

梳理認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性是保證該學(xué)科形成與發(fā)展的客觀要求。梳理認(rèn)知傳播領(lǐng)域的15年研究發(fā)現(xiàn)，截至2015年上半年，以“認(rèn)知”和“傳播”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)研究數(shù)量已達(dá)159523篇④。學(xué)者們把認(rèn)知傳播及多視角構(gòu)成的研究路徑作為傳播學(xué)基礎(chǔ)理論及認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的全新情境予以高度關(guān)注，但信息與傳播的價值水平與主體的可視化結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，相對于主體的實踐——認(rèn)知判斷來說，認(rèn)知傳播學(xué)因系統(tǒng)性歸納、完善性框架的建構(gòu)與學(xué)科梳理正在形成中，因此其動態(tài)結(jié)構(gòu)中相對的本質(zhì)特性這一問題成為理解認(rèn)知中心性、傳播客觀化以及相結(jié)合循環(huán)的建構(gòu)發(fā)展學(xué)科的客觀需要。

梳理認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性是彌補兩類學(xué)科各自研究范式的不足。美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中認(rèn)為：“范式就是一種公認(rèn)的模型或模式?！薄捌浒ǘ?、理論以及儀器在一起——為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型。”⑤雖然認(rèn)知科學(xué)和傳播學(xué)已經(jīng)含有互動體驗、意象圖式、概念范疇化、認(rèn)知模型、突顯、隱喻轉(zhuǎn)喻等“認(rèn)知范式”，且每一種范式都提供了一套研究方法系統(tǒng)。但植根西方理論方法的中國研究，正是受制于方法論以及自身難以脫離的社會情境的局限⑥。認(rèn)知科學(xué)或傳播學(xué)的研究范式自始至終多以西方微觀的視角，結(jié)合社會情境的“他者范式”來進行個案或現(xiàn)狀研究，而立足于交叉性的認(rèn)知傳播學(xué)的“自我范式”稍顯不足。因此，對認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性的界定是引入本土化研究、探尋本土化方法革新空間的自體認(rèn)知路徑之一，以認(rèn)知的情景轉(zhuǎn)移來促使其各自學(xué)科體系下的研究是一種更加宏觀與建構(gòu)化的新視角和方法。

梳理認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性是沉淀認(rèn)知傳播學(xué)科自身厚度的需求。20世紀(jì)90年代的媒介理論原創(chuàng)性理論家克雷賓多夫(Klaus Krippendorff)認(rèn)為人民總能在其認(rèn)知能力的連續(xù)性中控制其理解，從而將行動主體的反思性監(jiān)控引入了傳播控制。但目前認(rèn)知已經(jīng)作為從自體出發(fā)來理解人類社會互動的核心概念之一，其重點也轉(zhuǎn)向由主體反思性所建構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此從學(xué)科建制角度來看，雖然認(rèn)知傳播學(xué)的前沿理論、個案研究、模式建構(gòu)等層出不窮，但最為基本的學(xué)科理論問題卻在實踐話語意識中被長期擱置，學(xué)科整體呈現(xiàn)出開拓迅猛、沉淀不足的刻板印象。有鑒于此，對于認(rèn)知傳播學(xué)的本質(zhì)特性的探析是人們了解“什么是認(rèn)知傳播學(xué)”、明晰認(rèn)知傳播學(xué)學(xué)科特性的基礎(chǔ)性探索，也是確定認(rèn)知能力與邏輯的厚度需求。

二、認(rèn)知傳播學(xué)的六大本質(zhì)特性

1.具備交叉研究的包容性

“跨學(xué)科研究”(Interdisciplinary Research,IDR)是指一種由團隊或個人整合來自兩個或多個學(xué)科(專業(yè)知識領(lǐng)域)的信息、材料、技巧、工具、視角、概念和理論來加強對那些超越單一學(xué)科界限或?qū)W科實踐范圍的問題的基礎(chǔ)性理解，或是為它們尋求解決之道的研究路徑⑦。自1926年哥倫比亞大學(xué)提出該概念以來，跨學(xué)科以自身—外拓的認(rèn)知意識間離促使著不同學(xué)科間循環(huán)的持續(xù)借鑒。從科學(xué)理論的滲透到完善知識分支的嫁接，跨學(xué)科研究已經(jīng)成為科學(xué)原創(chuàng)性成果的重要源泉之一⑧。在這一趨勢下，認(rèn)知傳播學(xué)因橫跨哲學(xué)社會科學(xué)與自然系統(tǒng)科學(xué)兩大知識板塊而成為遠(yuǎn)緣跨學(xué)科研究成果的匯聚之處，其豐富的成果已經(jīng)表明“在科學(xué)發(fā)展上可以得到最大收獲的領(lǐng)域是各種已經(jīng)建立起來的部門之間的被忽略的無人區(qū)”,“正是這些科學(xué)的邊緣區(qū)域，給有修養(yǎng)的研究者提供了最豐富的機會”。⑨

跨學(xué)科的研究路徑拆分了認(rèn)知傳播學(xué)源學(xué)科既有的知識體系，其反身存在的傳播內(nèi)在導(dǎo)向與外拓存在的尋求主體交往共同建構(gòu)了循環(huán)意向模式，使得認(rèn)知傳播學(xué)學(xué)科具有了極大的包容性。認(rèn)知傳播學(xué)的“反身”萌發(fā)于自然科學(xué)領(lǐng)域，計算機科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)為其誕生奠定了實證基礎(chǔ)，屬于“理”的范疇；其“外拓”的思維范式則多以邏輯學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)為主，是哲學(xué)社會科學(xué)視域下的一種學(xué)科外延，屬于“文”的范疇。而從更為廣義的深層性包容來說，認(rèn)知傳播學(xué)的“反身”體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)理念的包容性、研究方法的包容性、學(xué)術(shù)體制的包容性、研究基礎(chǔ)的包容性等一系列學(xué)科建設(shè)方面，是一種在學(xué)科自身成長當(dāng)中由單向化、排他性取向的研究思維范式轉(zhuǎn)合而成一種互為主體的包容性的思維范式——從宏觀上說，即認(rèn)知科學(xué)形成學(xué)科范式之前，需要對其傳播學(xué)的體系形成客體的認(rèn)知，反之亦然。因為從認(rèn)知論分析，學(xué)科的包容性范式秉持了一種平等、開放、互為價值的一種主體性取向，是一種具有“共享福祉”特點的特定價值意識。而具體到微觀的“外拓”，認(rèn)知傳播學(xué)的包容性呈現(xiàn)在學(xué)科建構(gòu)中對哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等力量的整合，強調(diào)學(xué)科元素對認(rèn)知傳播學(xué)形成過程的公平合理參與以及認(rèn)知傳播學(xué)對各自源學(xué)科及參與學(xué)科的公平合理分享。應(yīng)該說，認(rèn)知傳播學(xué)的包容性是整個學(xué)科形成穩(wěn)定話題體系、生態(tài)倫理精神以及“整體”存在方式的基礎(chǔ)特性之一。

2.具備超越傳統(tǒng)的前沿性

“前沿性”不僅僅體現(xiàn)在時間軸上的更迭，也體現(xiàn)于主體身處并構(gòu)成日常活動跨度改變下的時空意識與異域感的提升。就認(rèn)知傳播學(xué)科來說，“前沿性”體現(xiàn)于認(rèn)知科學(xué)、傳播學(xué)兩大源文本既有成果連續(xù)性積累的基礎(chǔ)上所形成的對于其固有歷史感與思維深度模式的消解與重大基本問題、理論問題所提出的新的解釋與發(fā)現(xiàn)，是一種“舊知”與“新學(xué)”的相互作用與彼此影響，使兩者都更具有時代的解釋力。按照第一代的信息傳播理論，認(rèn)知的文本僅立足于理解下的信息編解碼，但時代的轉(zhuǎn)合促使認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括了無意識、實踐意識、話語意識及先驗認(rèn)知能力和認(rèn)知邏輯框架。從認(rèn)知思維文本分析，從20世紀(jì)70年代誕生的認(rèn)知強調(diào)“人為”要素的參與，其間夾雜的“偏見”“心智”“體驗”等無法做到主觀性的完全消融，演變成為“體驗”是“人本”的基礎(chǔ)的建構(gòu)，從而約束了后現(xiàn)代主義的“去中心多元化”的激進主義觀，在當(dāng)時具有相當(dāng)?shù)那把靥匦?。而隨著時間軸的更迭，其演變成為多重互動的理解模式下所強調(diào)的“自”學(xué)科與“他”學(xué)科的主客關(guān)系，如認(rèn)知科學(xué)自身6個支撐學(xué)科之間所產(chǎn)生的神經(jīng)心理學(xué)、心理語言學(xué)等11個新興的交叉學(xué)科。從認(rèn)知方法文本分析，認(rèn)知經(jīng)歷了從強調(diào)運用“概念化”“關(guān)聯(lián)性”“隱喻轉(zhuǎn)喻”等思辨性方法來解釋與支配傳播過程，并以理解壓力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)來促使內(nèi)在張力的提升，到近年來興起的運用前沿性的ERP(事件相關(guān)電位)、EEG(腦電圖)、MEG(腦磁圖)、Eye—Tracker(眼動儀)等儀器測量和問卷調(diào)查的量化實驗方法，其適應(yīng)、整合并形成了兼顧思辨性與數(shù)據(jù)性的“方法制度化”。

而在傳播學(xué)的視域下，無論是早年英尼斯、麥克盧漢、奧爾特·昂等人提出的“媒介偏向”“媒介即信息”等通過媒介來塑造人的認(rèn)知感覺的理論，抑或是后來“技術(shù)決定論”代表的梅羅維茨、伊尼斯、波茲曼等所強調(diào)的新媒介文化帶來的個體認(rèn)知反思，學(xué)者們對認(rèn)知與傳播的前沿性思索從未間斷。在對認(rèn)知結(jié)構(gòu)和傳播路徑之間的近似關(guān)系中，傳播學(xué)者們所提出的議程設(shè)置、沉默螺旋等理論都將實踐、認(rèn)知、傳播視為互為影響的因素而彼此轉(zhuǎn)化，進而收斂、擴張產(chǎn)生驅(qū)動意向。這些前沿性的理論和特點體現(xiàn)著認(rèn)知傳播學(xué)術(shù)界對其前沿影響的可期待性，成為一個學(xué)科厚實基礎(chǔ)研究的應(yīng)用與延伸。

3.具備動態(tài)變遷的現(xiàn)代性

在大量源引西方理論架構(gòu)認(rèn)知傳播學(xué)科框架時，長期以來理論界存在的以“時代性”來衡量某種思潮或?qū)W說的基本標(biāo)準(zhǔn)的價值取向之間存在著一定的一致性，但以更深入而切合中國學(xué)科的實際來把握認(rèn)知傳播學(xué)學(xué)科特性時，則有必要明白迫于現(xiàn)代性而產(chǎn)生的信息傳播媒介壓力。從哲學(xué)社會科學(xué)的本質(zhì)要求來看，認(rèn)知傳播學(xué)科內(nèi)的“藍(lán)海”尚需學(xué)者選取合理化的學(xué)科現(xiàn)存制度作為研究證據(jù)之一，選擇謀求建構(gòu)一種“總體性制度”，并以此來監(jiān)控對社會實施的合法性，以現(xiàn)代性的認(rèn)同規(guī)范和行為紀(jì)律來促成個體認(rèn)知與傳播的自由反思性，從而推進多元領(lǐng)域跨學(xué)科交融、互匯，促進新型學(xué)科學(xué)理的合理建構(gòu)與完善。

4.具備多重研究的實踐性

5.具備完整脈絡(luò)的系統(tǒng)性

具體而言，系統(tǒng)性表現(xiàn)在三個方面：其一是學(xué)科理論的系統(tǒng)性。認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)科理論涉及其研究的概念、范疇、觀念及原則等問題，其學(xué)科屬性、特征、定位、方法、流派等問題都是學(xué)科理論必須梳理與研究的課題。從“認(rèn)知”到“認(rèn)知科學(xué)”再到“認(rèn)知傳播學(xué)”，其核心概念的解讀在融合理論系統(tǒng)，結(jié)合傳播過程，借鑒多重路徑等方式中逐漸呈現(xiàn)。其二是學(xué)科知識的連貫性。認(rèn)知傳播學(xué)是以認(rèn)知科學(xué)和傳播學(xué)為中心的具有內(nèi)在學(xué)術(shù)聯(lián)系的一套知識系統(tǒng)，它并不是研究者認(rèn)為的僅僅是研究人腦與心智或是傳播發(fā)生發(fā)展規(guī)律的簡單“二元論”的學(xué)科，還包含著一套既蘊含了人文理論闡釋和科學(xué)規(guī)律評估的跨學(xué)科交叉體系，又橫跨各個學(xué)科體系，在深度與廣度上都彰顯出“程度疊加”的學(xué)科脈絡(luò)框架。其三是學(xué)科體系的完整性。雖然認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)科設(shè)置正在籌劃中，但源學(xué)科的“認(rèn)知科學(xué)”“傳播學(xué)”的學(xué)科體系設(shè)置已然完善。如“傳播學(xué)”研究體系從縱向研究可涉及傳播理論、影視傳播、出版?zhèn)鞑?、廣告?zhèn)鞑サ确种鞑ヮI(lǐng)域；從橫向研究則可涉及主體傳播、符號傳播、效果傳播等過程傳播領(lǐng)域。而認(rèn)知科學(xué)在經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展后，國內(nèi)形成了以清華大學(xué)為代表的、較為系統(tǒng)的學(xué)科研究結(jié)構(gòu)(見圖1)。

圖1 清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)的“學(xué)科結(jié)構(gòu)關(guān)系圖”

6.具備承上啟下的學(xué)術(shù)性

認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)術(shù)性呈現(xiàn)出二維層度：其一，認(rèn)知傳播學(xué)已經(jīng)表明其所研究的領(lǐng)域與問題對推動整體學(xué)科與社會發(fā)展起到了積極的意義，這是一個學(xué)科學(xué)術(shù)性的基石。無論是認(rèn)知科學(xué)還是傳播學(xué)，兩者都具有一種普遍性特征，其領(lǐng)域研究的問題大到涉及形象傳播、文化建構(gòu)等，小則涉及人際關(guān)系、人腦分析、群體傳播等領(lǐng)域。其選題前沿且集中，影響的不僅是單一學(xué)科，而是相關(guān)學(xué)科鏈的震動。其二，認(rèn)知傳播學(xué)的論述具有科學(xué)性，這是一個學(xué)科學(xué)術(shù)性的內(nèi)涵。認(rèn)知傳播學(xué)的科學(xué)論述首先表現(xiàn)在其分析事物有理有據(jù)，呈現(xiàn)出以事實為依據(jù)的理論提煉，堅持聯(lián)系實際的系統(tǒng)論述。其次表現(xiàn)在所引資料的全面與準(zhǔn)確，有了真實可靠的資料，認(rèn)知傳播學(xué)就不會是無根之萍，其科學(xué)的結(jié)論不但能夠與事實相連，還能解釋一切與之相對的理論。最后，認(rèn)知傳播學(xué)并無知識性的錯誤，其以已知求未知，以準(zhǔn)確的數(shù)字、技術(shù)、年代等考察資料來呈現(xiàn)出一門學(xué)科研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。

三、本質(zhì)特性對認(rèn)知傳播學(xué)的五大意義

1.主體意義：強化認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)科框架

從學(xué)科建制化的視角看，認(rèn)知傳播學(xué)是一個主體上已經(jīng)具備學(xué)科成立條件但尚未達(dá)到學(xué)科成熟標(biāo)準(zhǔn)的“應(yīng)然學(xué)科”。從學(xué)科主體而言，認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特性的梳理是補充學(xué)科自身體系化的理論即特有的概念、原理、特性、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密邏輯化知識系統(tǒng)的路徑之一，具有強化學(xué)科框架的核心意義。

2.內(nèi)容意義：明晰認(rèn)知傳播學(xué)的符號構(gòu)成

符號是組成意義的最小單位，在人類認(rèn)知的“感知”—“認(rèn)識”—“表征”三個階段中都離不開對于符號所承載意義的解讀，而在傳播階段，對其傳播雙方編碼、解碼過程的分析與理解，是再次對符號“可傳播化”程度的建構(gòu)，從而構(gòu)成實際過程中的信息獲得。

與已經(jīng)較為系統(tǒng)化的語言符號、視覺符號等相比，目前認(rèn)知傳播學(xué)的符號因涉及神經(jīng)科學(xué)的可視化符號、心理學(xué)的精神分析符號、修辭學(xué)的符號意義加工、語言學(xué)的符號表征識別、新聞傳播學(xué)的符號“媒介化”表達(dá)轉(zhuǎn)折等多重符號解讀與多重符號嫁接，其并不完全具有系統(tǒng)的完整性，編碼程度也較低。同時，因自身學(xué)科符號系統(tǒng)內(nèi)部的雜亂無序而急于呈現(xiàn)出歸納與系統(tǒng)的梳理渴求，對認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)特征的歸納一定程度上是對今天認(rèn)知傳播學(xué)所研究內(nèi)容的一種符號梳理，讓研究者明晰認(rèn)知傳播學(xué)的基本符號構(gòu)成的路徑，從而了解該以何種角度、何種方式、何時思維來探析認(rèn)知傳播學(xué)的符號構(gòu)成，進而了解這門學(xué)科。例如，跨學(xué)科交叉研究的包容性表明其意義建構(gòu)的多元化，決定了認(rèn)知傳播學(xué)的符號必定是復(fù)雜且交織的，因此研究者必須強調(diào)突破特定的體系規(guī)范，凸顯認(rèn)知主體的文化與個性，從而獲得特定指向與群體的符號化意義認(rèn)知。

3.渠道意義：厘清認(rèn)知傳播學(xué)的研究路徑

前文論述表明，認(rèn)知傳播學(xué)復(fù)雜的形成學(xué)科背景決定了其研究方法必將是多元化的，那么對于其本質(zhì)特性的梳理就在一定程度上幫助后續(xù)研究者厘清了對這門學(xué)科的研究路徑——包容性決定了其將以一種多元廣角的研究思維，運用多學(xué)科的研究方法對人類的認(rèn)知行為與傳播方式進行規(guī)律性尋求；系統(tǒng)性與學(xué)術(shù)性表明在其廣域思維下，更應(yīng)運用一些基本理論(如整體論、相對論)與方法來進行一種兼顧實證與質(zhì)化的立體式研究；前沿性與現(xiàn)代性則表明人們在探索人類認(rèn)知過程與傳播途徑背后的意義象征體系及這個學(xué)科所帶來的價值觀、世界觀、人生觀等，將以一種嶄新的思維模式、全新的研究路徑來對這個交叉領(lǐng)域進行合理化的探究。

4.受眾意義：了解認(rèn)知傳播學(xué)的基本構(gòu)成

而對一門新的學(xué)科來說，首先應(yīng)做到的是讓受眾“認(rèn)知”這門學(xué)科，其本質(zhì)特性在一定程度上能夠幫助受眾了解這門學(xué)科的形成、規(guī)律與發(fā)展，可以幫助受眾，起碼是初步理解這門學(xué)科的基本構(gòu)成以及潛在的價值性?？梢哉f，本質(zhì)特性的梳理給予了受眾接觸、了解、認(rèn)識、接受認(rèn)知傳播學(xué)的一條路徑，增加了認(rèn)知傳播學(xué)對受眾的吸引力與說服力，提高了對其理論與實踐的接受。

5.效果意義：管控認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)科界限

四、結(jié)語

應(yīng)該說，認(rèn)知傳播學(xué)是基于兩大學(xué)科體系下一次跨學(xué)科建構(gòu)的嘗試。豐富的科研成果、多重的研究視角、豐富的研究方法都為這門學(xué)科的形成奠定了現(xiàn)實性基礎(chǔ)，而其本質(zhì)特性的探析則在豐富認(rèn)知傳播學(xué)“學(xué)科基本理論”上邁出了堅實的一步。

認(rèn)知傳播學(xué)架構(gòu)了符合學(xué)界與業(yè)界雙重路徑的體系，從元認(rèn)知的角度來分析人類的信息加工行為機制，為多重學(xué)科提供了最為根本的分析視角，以全新的視角豐富了人文社會科學(xué)的體系。探析認(rèn)知傳播學(xué)的本質(zhì)特性、界定認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)理框架可見，認(rèn)知傳播學(xué)正在形成一種宏觀視域下的學(xué)科范式。

注釋

[1]奧利弗·博伊德-巴雷特，克里斯·紐博爾德.媒介研究的進路[M].汪凱，劉曉紅，譯.北京：新華出版社，2004.

[2]蔡曙山.認(rèn)知科學(xué)：世界的和中國的[J].學(xué)術(shù)界，2007,(4).

[3]蔡曙山.認(rèn)知科學(xué)研究與相關(guān)學(xué)科的發(fā)展[J].江西社會科學(xué)，2007,(4).

[4]代霞.論認(rèn)知語言學(xué)的前沿性[J].海外英語(上)，2012,(2).

[5]方環(huán)海，高明樂.認(rèn)知語言學(xué)的理論分析與展望[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(4).

[6]李林俐.后經(jīng)典敘事學(xué)與文學(xué)研究的“話語轉(zhuǎn)向”[J].中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,(6).

[7]寮菲，馮曉媛.語言與思維的關(guān)系研究在認(rèn)知學(xué)科中的地位[J].外語教學(xué)，2011,(9).

[8]陸道夫，胡疆鋒.看與被看：后現(xiàn)代媒介文化中受眾的認(rèn)同空間[J].南京社會科學(xué)，2007,(12).

[9][美]斯坦利·J.巴倫.大眾傳播概論——媒介認(rèn)知與文化(第3版)[M].劉鴻英，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[10][芬蘭]S.凱斯基南，[芬蘭]H.西利雅斯,黃育馥.研究結(jié)構(gòu)和研究資助的學(xué)科界限變化——歐洲8國調(diào)查[J].國外社會科學(xué)，2006,(2).

[11]嚴(yán)亞，李公文.社會決定論視野中的新媒體與受眾主體身份[J].中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,(5).

[12]曾錫環(huán).跨學(xué)科研究與政策科學(xué)的發(fā)展[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011,(4).

[13]朱婧雯，歐陽宏生.認(rèn)知傳播：融合視野中多元傳播的創(chuàng)新研究與學(xué)科建構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2015,(3).

[14]周昊天，傅小蘭.認(rèn)知科學(xué)——新千年的前沿領(lǐng)域[J].心理科學(xué)進展，2005,(4).

責(zé)任編輯：沐 紫

Cognitive Communication′s Essential Characteristics Under the Multiple Perspective

JiangHaiOuyangHongsheng

As two time-honored discipline systems, cognitive science and communication have transferred into cognitive communication with the change of times and environments. Cognitive communication merges the theoretical frameworks of cognitive science and communication under their paradigm transformations. With multiple perspectives, the research thought and theoretical system of cognitive communication beyond that of original disciplines gives new discipline features to it. Taking its feature as an access, we have discussed the constructing mechanism under the context of cognitive science. This discipline has possessed six essential characteristics: the inclusion for crossover study, the leading edge surpassing tradition, the modernity with dynamic development, the practicality for multiple researches, the systematization with integrated venations and the technicality linking the preceding and the following. In the transition paradigms, the essential characteristics of cognitive communication produce an important theoretical and practical significance for the whole cognition of the communication, which from the interaction of such five dimensions as subject, content, channels, audiences, and effect.

cognitive communication; essential characteristics; discipline construction; significance characteristics

2015-09-26

姜海，男，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生，四川大學(xué)新聞傳播研究所副研究員(成都 610065；E-mail:373335383@qq.com)。

G206

A

1003-0751(2016)01-0166-07

歐陽宏生，男，四川大學(xué)新聞傳播研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，中國認(rèn)知傳播學(xué)學(xué)會會長(成都 610065)。