楊漪竹

試論《維納斯與阿都尼斯》的崇高美

楊漪竹

莎士比亞的長篇敘事詩《維納斯與阿都尼斯》的關(guān)注度雖然不及其戲劇作品，但仍不失為一部偉大詩作。本文將根據(jù)朗基努斯的“崇高論”，試圖通過思想、情感、辭藻三方面分析這部作品中的美學意味。

莎士比亞 《維納斯與阿都尼斯》 朗基努斯 崇高

莎士比亞作為英國文學史上最杰出的戲劇家，同時也是西方文藝史上最杰出的作家之一，他留下了37部戲劇、155首十四行詩、兩首長敘事詩和其他一些詩歌。莎士比亞是位經(jīng)典作家，這一點已經(jīng)毋庸置疑。美國當代著名文學批評家哈羅德·布魯姆在其著作《西方正典》中詳細討論了西方經(jīng)典文學的審美價值以及關(guān)于文學經(jīng)典的傳承問題，他對西方文學經(jīng)典的評價標準主要針對作品的審美價值[1]，并且，他在其著作中提出的審美標準幾乎與那些古典文藝觀的學者的論述一脈相承。他在《西方正典》中說到“莎士比亞和但丁是經(jīng)典的中心，因為他們在認知的敏銳、語言的活力和創(chuàng)造的才情上都超過所有其他西方作者。這三樣稟賦會合成一種本體性激情，即一種欣喜的能力?！盵2]

在莎翁的眾多作品中，最受矚目的無疑是他的戲劇，這些戲劇多次被翻譯、演出和研究。但是對莎士比亞的兩首長敘事詩的關(guān)注度則稍顯薄弱。本文將立足于莎翁的長敘事詩之一——《維納斯與阿都尼斯》，簡要討論其中的審美性。

《維納斯與阿都尼斯》是莎士比亞于1593年首次出版的敘事長詩，取材于古羅馬詩人奧維德的《變形記》。詩作講述了迷戀上打獵少年阿都尼的愛神維納斯瘋狂追愛最終卻得知心上人在狩獵中死亡的悲情故事。

古希臘哲學家朗吉弩斯認為，崇高是一切偉大作品所共同具備的一種風格，這是一種格調(diào)高昂、矯健豪邁的文體。朗吉弩斯不僅僅把崇高的風格看作是偉大作品的一種特征，同時也把它看作是衡量偉大作品的標志。[3]莎士比亞之作是經(jīng)典之作已經(jīng)毫無疑問，但這首《維納斯與阿都尼斯》卻始終處在莎翁作品的邊緣地位，相比他的其他作品，這部敘事長詩所受到的關(guān)注顯然少之又少。但并不能就此否認這部作品的經(jīng)典性和偉大性。雖然通過朗吉弩斯的“崇高論”來論證《維納斯與阿都尼斯》是否也是莎翁的偉大之作是具有局限性的，但依舊可以由中窺知一二。朗吉弩斯認為，在一部藝術(shù)作品中，崇高美的產(chǎn)生，要具有五個重要因素，即“莊嚴偉大的思想”、“慷慨激昂的熱情”、“構(gòu)想辭格的藻飾”、“高雅的措詞”和“尊嚴高雅的結(jié)構(gòu)”。[4]

一

在這部敘事詩出版的時代，以新教價值觀和道德標準來衡量，希臘羅馬神話里的性愛內(nèi)容是不道德、瀆神的。[5]性，堂而皇之地出現(xiàn)在文學作品中恐怕是受人詬病的。然而莎士比亞的這部《維納斯與阿都尼斯》不僅沒有被禁止出版或者銷毀，反而大受歡迎，這其中除了有政治、宗教、意識形態(tài)的原因以外，不能不否認是因為莎翁將一段古希臘羅馬神話“改造”成了一部歌頌愛之偉大，愛之自由的作品,賦予了其更加莊嚴偉大的思想主題——愛情偉大神圣但不盲目，凡事有其定律，不能強求。

愛情在文學作品中始終是一個永恒的話題，其與情欲、淫欲有著本質(zhì)的區(qū)別。正如莎翁在《維納斯與阿都尼斯》中所說，“‘愛’使人安樂舒暢，就好像雨后的太陽，‘淫’的后果，就像艷陽天變得雨驟風狂；‘愛’就像春日，永遠使人溫暖、新鮮、清爽，‘淫’像冬天，夏天沒完，就來的急急忙忙?！異邸啦皇谷损?，‘淫’卻像饕餮，飽脹而死亡?！異邸肋h像真理昭彰，‘淫’卻永遠騙人說謊?！边@段可謂是整部敘事詩的中心思想所在。但全詩中為數(shù)不少的“性欲”詞匯，讀起來似乎又讓人覺得尷尬曖昧。如“她就像這樣，把他的額、腮、下頦吻個不已”[6]，又如“你只把你的香唇觸到我的嘴唇上，（我的嘴唇也很紅，雖然沒有你的香）那這個吻的甜蜜，咱們就能同受共享?！盵7]再如“她那貪似鷹鹯的欲望，把價提的沖天起，不吸盡他唇上豐富的寶藏，就不能停止?！盵8]類似描述不勝枚舉，提至此，我們不能忘記：莎士比亞還是一位人文主義詩人。在他生活的時代之前，是漫長黑暗的中世紀，人的本性被壓抑，嚴酷的教義長期遏制了人的七情六欲，到了文藝復(fù)興時期，人的天性被釋放出來。莎士比亞便是要在這壓抑與釋放中尋找一個平衡點——既不縱欲無度也不過分克制。男歡女愛本是人之天性，對美的追求亦是人的本能。阿都尼的美毋庸置疑，“地上百卉你為魁，芬芳清逸絕無對。仙子比你失顏色，壯男比你空雄偉。你潔白勝過白鴿子，嬌紅勝過紅玫瑰。造化生你，自斗智慧，使你一身，俊秀薈萃。你若一旦休，便天地同盡，萬物共毀?！盵9]也正是這樣的美男子，能讓女神維納斯傾心。起初的維納斯是歡樂的、興奮的，即便她的心上人阿都尼并不愛戀她，但他真真切切的在維納斯面前，讓維納斯覺得世間都生起閃耀光輝。然而當她得知阿都尼在狩獵過程中不幸身亡時，便希望“雙眼立刻失明”，因為實不忍目睹。最終“駕起那兩只鴿子，要離開紛擾的人間?！透Ｋ沟娜コ?，把莽莽塵寰拋得遠?！?/p>

讀罷，我們隔著數(shù)世紀，都能感受到那失去心愛之人的劇痛乃至絕望。愛之所以偉大，正是因為它可以超越一切，甚至超越時空，把那份縹緲的感覺傳遞至讀者的心里。掩卷沉思，雖然結(jié)局悲涼，卻倍感愛之崇高。

二

毫無疑問，維納斯的愛是熱烈慷慨的，這份炙熱仿佛能隔著書頁讓我們也由衷的傾倒。在詩歌開篇，莎翁便為我們展示了一個深深陷入愛戀的少女，“維納斯偏把單思害，急急忙忙，緊緊隨定，拚棄女兒羞容，憑厚顏，要演一出凰求鳳?！盵10]阿都尼一心想要去打獵，對維納斯的求愛不為所動。這位癡愛中的少女怎能輕言放棄，她起初試圖通過贊美阿都尼的颯爽英姿，和利用自己的美貌以打動阿都尼冰冷的心，然而阿都尼只是“滿眼都是不快活，一臉全是不高興”，陰郁的喊道“別再什么情不情！我不愛聽。太陽曬到了我臉上來了，我得活動活動?！币郧榇騽硬蛔嘈?，維納斯只好曉之以理，勸他不要辜負了上天賜予的美貌和天性，“好花盛開，就該盡先摘，慎莫待美景難再，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃?！辈袼麜r機成熟了就做應(yīng)該做的事，“如果你不繁殖，供給大地生息之資，那大地為什么就該繁殖，供你生息？按照自然的大道理，你必須留后嗣；這樣，一旦你死去，你仍舊可以不死；這樣，你雖然死去，卻實在仍舊永存于世；因為有和你一樣的生命，永遠延續(xù)不止?！盵11]維納斯如此的曉之以理，動之以情，阿都尼依舊冷冷冰冰。此時的維納斯幾近瘋狂，“她有時搖自己的頭，又有時拉他的手，有時往他臉上瞧，又有時就往地上瞅，另有時就像箍住了一般，用力把他摟?！盵12]然而阿都尼終究還是奔向了他狩獵的森林，維納斯預(yù)感他會因此喪命，痛不欲生。而結(jié)局也確實如維納斯擔憂的那樣，阿都尼在狩獵時不幸身亡。

這種情感的熾烈與那些以往美學家所言的形體對稱完整、顏色鮮艷悅目等優(yōu)美的風格完全不同，這是一種能令讀者迅速為之震撼的一種美。在敘事詩《維納斯與阿都尼斯》中，我們并不會覺得維納斯的愛是兒女情長，相反，我們會認為這種愛熱烈且執(zhí)著，高尚且莊嚴。正如朗基努斯所說的，崇高最深厚的根源，是來自于雄奇、壯麗的大自然和具有偉大創(chuàng)造力的人本身。此詩中的崇高便有很大一部分是來源于維納斯對阿都尼熱烈無盡的愛，也正是這種崇高熱烈的愛，讓我們折服于人與人之間情感的偉大。真正崇高的熱情，與憐憫、煩惱、恐懼有別，是一種莊嚴、美麗的感情，一種仰慕偉大事物的熱情。[13]

三

正如前文所說，崇高美是偉大的思想和美的形式的有機統(tǒng)一。因此，一部崇高的作品不僅要具有偉大的思想內(nèi)涵，同樣也需要在辭格、藻飾和結(jié)構(gòu)上具有美的體味，正確恰當?shù)厥褂眉记蓵a(chǎn)生出乎意料的驚人效果。

當維納斯在樹叢中看到被狩獵的野豬尸體，和本應(yīng)跟隨在阿都尼身邊的獵狗都嗚嗚哀嚎，她以為心上人已經(jīng)在狩獵過程中死亡，于是維納斯“向死神大大發(fā)泄悲凄”，辱罵死神不懂得欣賞美，竟將這美扼殺。又喊道“他若是死了——哦，不可能，他不可能死。”后面又聽到其他獵人在呼喊，于是維納斯天真地認為自己的愛人也仍然存活，于是又對死神說道“甜美的死神，剛才的話都是胡扯。因為，我看到了野豬——那殘暴的家伙，就嚇得直達哆嗦，所以我請你原諒我?！盵14]這種辭格可以說是“倒裝格”，也就是倒裝的修辭手法。朗基努斯說，“人在真正暴怒或恐懼，或為嫉妒或別的激情所苦惱時——因為激情無數(shù)可計，罄竹難書——往往剛提出一點意思，便立刻奔入另一點，思理失常，語無倫次，然后又轉(zhuǎn)回到出發(fā)點?！眱?yōu)秀的作家能正確使用倒裝，就會產(chǎn)生巨大的功效。維納斯正是因為懷揣對阿都尼熱烈的愛，才會在看見滿地狼藉的樹叢時情緒失控，慌亂之中咒罵起死神，又在燃起希望時，對死神歌功頌德。這種辭格的運用，可以給讀者一個強烈的震撼，并且充分地體現(xiàn)了維納斯對阿都尼的愛之深，有著極強的感染力。

除了辭格的運用可以增加作品的美感，華麗的辭藻更是思想的光輝，為作品的審美趣味增添一抹色彩。莎士比亞這部敘事長詩中詞匯的運用，可謂是巧奪天工，他將維納斯的陰柔美與阿都尼的陽剛美，維納斯的愛之熱烈與阿都尼的拒之堅決，以及阿都尼喪命時維納斯的痛不欲生，都描繪得淋漓盡致。比如，維納斯夸贊阿都尼的美貌時，用到“你潔白勝過白鴿子，嬌紅勝過紅玫瑰?！北娝苤澴映耸呛推降南笳?，也是純潔、潔凈的象征，而玫瑰則是愛情、欲望的引申，這也正契合了阿都尼尚不懂男女之情以及維納斯對他的垂青?！八樣旨t，心又熱，似一團炭火，熊熊融融，他臉也紅，心卻冷，只羞似霞烘，嚴如霜凝?！倍潭虄蓚€比喻，便把二人心境的反差躍然紙上，好似有這樣的場景就浮現(xiàn)在了眼前。阿都尼死后，維納斯也對塵世不再有任何留戀，“把莽莽塵寰拋得遠”。整部敘事詩大多都立足于凡間俗世的森林中，“莽莽塵寰”一詞精準的概括了維納斯此時的心境——那就是絕望的生無所戀，也將全詩的氛圍烘托，立足于愛的自由與愛情力量的偉大。

哈羅德·布魯姆評價莎士比亞“他有一種語言藝術(shù)的震撼，比任何作品更宏大的確定，令人信服地感到那根本不是藝術(shù)，而是一種永恒存在?！蔽覀兛梢栽谏痰淖髌分猩羁痰母兄祟惽楦羞h遠高于塵世間的一切，這種情感既可以戰(zhàn)勝恐懼，也可以創(chuàng)造出恐懼。山河雄偉可以產(chǎn)生崇高，平原廣袤亦可以產(chǎn)生崇高，然而真正的崇高美卻來源于人的內(nèi)心。

[1]江寧康．文學經(jīng)典的傳承與論爭——評哈羅德·布魯姆的《西方正典》與美國新審美批評[J]．文藝研究,2007(05):130～138．

[2]哈羅德·布魯姆,江寧康譯．西方正典[M]．南京:譯林出版社,2005．

[3]章啟群．西方古典詩學與美學[M]．合肥:安徽教育出版社,2004．

[4]章啟群．西方古典詩學與美學[M]．合肥:安徽教育出版社,2004．

[5]鄧亞雄．<維納斯與阿多尼斯>的性主題研究[J]．英語研究,2008(03):30～38．

[6]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

[7]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

[8]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

[9]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

[10]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

[11]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

[12]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

[13]章啟群．西方古典詩學與美學[M]．合肥:安徽教育出版社,2004．

[14]朱生豪等．莎士比亞全集（六）[M]．北京:人民文學出版社,1978．

（作者單位：云南大學）

楊漪竹，比較文學與世界文學碩士。