吳萱提（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

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莊子養(yǎng)生思想對現代體育課程教學的啟示

吳萱提
（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

摘 要：現代體育課堂注重的是傳授體育知識、技能和提高身體素質，較忽視健康理論、生命價值與生命意義的強調。莊子養(yǎng)生思想作為傳統(tǒng)養(yǎng)生學派的代表之一，具備現代體育課堂所欠缺的組成元素，將其與現代體育相結合，將會有效提升現代體育課堂的教學質量及意義。在莊子養(yǎng)生思想內涵認知的基礎上，進一步挖掘莊子“尊生”“無為”“順乎自然”等思想對于現代體育的重要性，并分析現代體育課堂存在的不足，將莊子養(yǎng)生思想有效融入到體育課堂中去，使現代體育課堂更加符合人性及回歸自然。

關鍵詞：道家；自然養(yǎng)生；現代體育教學

1 前言

莊子養(yǎng)生學派主張“養(yǎng)神”，與“養(yǎng)形學派”的不同之處在于講究“動靜結合、形神共養(yǎng)”“尊重生命”和“順應自然”等，一切生物體都要遵守生理規(guī)律，才能長生久視。然而現代快節(jié)奏生活并沒有對養(yǎng)生真正引起重視，也沒有真正領悟到莊子所提倡的“動靜結合”“形神共養(yǎng)”的重要性，一味的追求物質上的滿足，卻沒有提高心理的需求，這樣的狀態(tài)對于生活而言是極度不健康的。本文從莊子養(yǎng)生思想內涵出發(fā)，探討將莊子養(yǎng)生思想運用到現代體育課堂中的價值與意義，進一步提升體育教學的文化內涵與質量，使現代體育課堂教學更加符合人性，有效促進大眾身心和諧。

2 莊子養(yǎng)生思想內涵

莊子是戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，是老子思想的繼承者和發(fā)展者。莊子在《養(yǎng)生主》中談到“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”，即人們用有限的生命去追求無限的東西，實質上是一種不尊重生命的表現，莊子養(yǎng)生思想歸結起來體現在幾個方面。

2.1 “尊生”思想

《莊子·尊生》說到“尊人尊己人間世，天地精神逍遙游”，意在告誡人們要尊重生命，尊重自然界應有的規(guī)律。堯把天下讓給許由，許由不接受，又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也”，即沒有什么事會比自己的生命更重要，哪怕是治理天下的重任，也必須要尊重自己的生命?！捌淠芸嗥渖咭玻什唤K其天年而中道夭，自措擊于世俗者也。物莫不若是”，意在表明為了追求世間所謂的成果，而不能盡其天年，生命夭折，不能真正的尊重自己所得來的生命。

2.2 順應自然

在莊子的《養(yǎng)生主》中的“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”意在指出遵從自然界的規(guī)律，一切都要順應自然，不要逆世而行，就可以盡享生命的樂趣。正如莊子所說的：巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟。有技巧和智慧的人會比無事之人勞累和憂慮，這也是自然界的規(guī)律。從古自至今，人們都在追求物質生活的提高，想要體現出自己存在的價值，然而真正過得快樂且長壽的卻是那些不講究養(yǎng)生之道，追求生活品質提高的山民村夫，他們過的是最淳樸自然的生活，常年吃五谷雜糧、家種的果蔬，日出而作、日入而息，沒有名利的爭奪，心平氣和的生活。這許多有利于長壽的自然條件，正是莊子主張的養(yǎng)生之道——順應自然。

2.3 內外兼修、形神共養(yǎng)

莊子在外篇《達生》一文中有“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色”。這個事例說明人不能僅僅注重對自己內功或是外表的修養(yǎng)，而是要內外兼修、形神并重。莊子的養(yǎng)生觀講究的不僅是對身體的養(yǎng)護，更看重精神上的修養(yǎng)，達到內外兼修的狀態(tài)。莊子認為“形勞而不休則弊，精用而不已則竭”，所以在形體鍛煉中要巧妙的結合神態(tài)的修養(yǎng)，合理的利用自身的精氣神，才能真正做到動靜相結合，身體就可以承載更大的壓力，不會輕易倒下。傳統(tǒng)養(yǎng)生學包含了豐富的人文精神和人文理念，不僅能使人保持愉快的心情，提高修養(yǎng)，更重要的是能保持思想、情感、脾性等方面的平衡和穩(wěn)定。

2.4 “無為”的思想

“無為”其真正含義是存在于自然的特性，非人力、神力作用的推進或干涉的運動狀態(tài)，即是一種行為上的禁忌。在道家文化中“無為”是人的精神狀態(tài)達到一定的自然境界，莊子對世間萬物的自然狀態(tài)就是一種“無為”?！吨翗贰分小疤鞜o為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生”，莊子體悟到自然界的運行和發(fā)生作用都是自然而成、和諧有序的。莊子主張“不以心捐道，不以人助天”（《莊子·大宗師》），即不要隨意的去違反自然界的規(guī)律，不要通過人為行動來破壞大自然的狀態(tài)，不要企圖去改造自然、戰(zhàn)勝自然界，自然是最大的力量。在我們的體育教育中，有時會為了某項成績或要求，而不結合自身的能力和情況，盲目鍛煉或訓練而傷及身體，這樣的做法與莊子的養(yǎng)生思想是極度相背的，這種刻意的“作為”與“無為”背道而行。

3 現代體育課堂的不足

3.1 體育課堂中生命意義體現不足

近代以來，在豐富人們物質生活的同時，知識卻失去了原本的價值與意義，成為教育的唯一目的。由于現代教學越來越重視知識的傳授，社會和知識占據了教育的價值所在，進而造成了忽略人的價值和意義，人體的生命也被遮蔽和遺忘。體育課堂很容易會忽視彼此之間的情感，僅僅在間接傳授運動技術和技巧，失去了教育本身的意蘊。教師在實施教學內容時，往往采用的方式就是使學生獲得大量的運動技術和技巧，更好的掌握知識，發(fā)揮出體育教師的價值。體育課堂沒有真正的去探索運動鍛煉背后的生命智慧和意義，也沒有認識到生命的價值所在，從而使學生在體育課堂上失去興趣與好奇心，表現出無奈和倦怠，導致了體育課堂中生命的隱退，以及對生命的壓抑和迫害。在體育課程內容設置方面，“競技性”內容明顯；在體育課程成績評定方面，缺少過程評價及個性化評價；在體育課堂教學組織方面，學生主體地位發(fā)揮不足，主觀能動性調動不足。這些都無形壓制了體育課堂中學生生命本源的展現。

3.2 體育課堂中生命情感體現不足

關注生命情感，就是要關注個體的存在及其感覺。體育課堂中的生命情感體現在學生在體育教學或者體育運動中獲得的樂趣、快感及滿足感，通過體育課堂中的技能獲得、身體負荷后大腦興奮物質的分泌、群體活動中心理滿足的獲得等體驗，增強學生對自身生命存在的肯定、珍惜和崇尚。每個學生都有自己的情趣愛好和情感存在，如何在教育中幫助學生的情感成長一直是教學中急需解決的問題。然而現代體育課堂中往往缺乏對生命情感的關注，教學內容和形式單一，僅僅以教學為目的，從而導致課堂教學缺少情感的陶冶與吸引。

3.3 體育課堂中心理健康的發(fā)展重視不足

現代的體育課堂注重身體素質的提高、技能的掌握、運動成績的測定，忽視心理健康的發(fā)展，學生生理、心理不能協(xié)調發(fā)展，失去一個良好的發(fā)展身心和諧的課堂教育機會。培養(yǎng)學生的精神世界，就要立足于體育課堂教學，只有通過豐富課堂內容，以及采用體育游戲和體育競賽等形式來培養(yǎng)學生的精神世界，才能讓學生在體育課堂中獲得精神的熏陶，體育課堂理應讓他們充分釋放激情，展現其生命的活力。體育教學以訓練為目的，沒有關注到精神世界的培養(yǎng)和塑造，除了運動的技能傳遞，其他方面極易被忽視。目前現有的與心理健康發(fā)展無關的運動知識與技能并不能幫助人們緩解生活的壓力與困惑，這樣的結果終將導致師生創(chuàng)造美好生活的能力喪失和內在精神生活的枯萎。

4 莊子養(yǎng)生思想對現代體育課堂教學的啟示

研究表明，當前學生缺乏科學的運動鍛煉，導致運動能力下降、身體素質不高，同時學習壓力較大，且心理調節(jié)能力較弱，健康的生活和學習正承受著不同程度的影響。

尊重生命的體育課堂就是將生命的發(fā)展與完善與體育教學相關聯(lián)，生命不是體育教學利用的“工具”，而是體育教學的終極目標。結合莊子的養(yǎng)生思想和尊重生命的觀念，將其應用到現代體育教學課堂得出以下幾點啟示。

4.1 簡約的體育教學內容

莊子在《田之方》中表達出對自然萬物生命狀態(tài)的欣賞，“夫水之于溝也，無為而才自然矣”，反對主觀行為的扭曲現象。在體育教學課堂中應采用簡單、有效的體育教學方式，并且在體育學習和鍛煉過程中將興趣視為首要的激勵和促進因素，絕不能讓學生的體育學習過于復雜化，盡量用簡單的方式讓學生掌握知識、技能，使我們的體育教學更加真實，學生學習更輕松、自然。同時對于體育課堂知識或技能的傳授，不能以過度的訓練來對學生進行強壓，要找到學生的興趣所在，使其通過吸收而自發(fā)的進行鍛煉。在體育教學過程中教學內容不能太過復雜，這樣不僅不能激起多數學生的興趣，相反會讓學生產生厭煩、疲憊之感，教師要多向學生示范動作，讓學生觀賞后能愿意學習、想要學習，讓學生主動嘗試。體育運動興趣的發(fā)生和形成，是鍛煉者在長時間、持之以恒的參與體育鍛煉的過程中主觀、自發(fā)形成的，是伴隨著體育鍛煉行為的一種“自生”和“內生”的必然結果，而非外部力量和因素作用的結果。此外，不能在體育課堂上一再講究數據測量，而應重視理性分析。因為單純的用運動項目的成績來作為考評，將會讓學生無法真正的認識到體育的內涵，同時也將會有極大可能打擊學生參與運動的積極性。

4.2 創(chuàng)造和諧的體育氛圍

莊子在《應帝王》中曾對統(tǒng)治者提出：“游心于淡、合氣于漠，順物于自然而無容私焉，而天下治矣?！睂τ谥卫硖煜?，莊子認為沒有私心和貪婪，順應自然之道、適其民性，去除種種違反自然的人為因素，天下就能太平、和諧相處。將此思想應用到體育課堂就是師生之間、學生之間民主、平等、融洽的關系，在體育課堂上，教師要尊重學生的主體地位和興趣愛好以及其人格。不要強迫學生做太多他們不愿意做的動作或沒有興趣參加的訓練，否則盡管在身體上得到了鍛煉，但也會在心理上形成極大的陰影。此外嚴肅、不和諧的體育課堂環(huán)境，也不利于教學內容的順利開展，不能達到預期的效果。尊重生命，就要從和諧愉悅的環(huán)境開始，從心理上獲取接受與認可，多給學生屬于自己的空間和時間，才能對體育活動充滿著追求和向往。

4.3 達到身心和諧的體育課堂

在教學目標方面，當前學校體育教學更多著眼于個體的物質形體，即注重形體的生理機能，如速度、力量等訓練。這樣的體育教學方法極端、單一，沒能關注到學生外在“形”的變化更需要內在“心理”支撐。莊子認為：“形全精復，與道合一”，即養(yǎng)形以鍛煉身體，修性以適應社會，注重養(yǎng)神、與道合一，講究人的形神需要共同得到修養(yǎng)。從中華傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念而言，人體的健康應當是由內而外、形神兼?zhèn)?。外在的體格鍛煉，僅僅是健康養(yǎng)生的一個方面，單純的體格鍛煉，并不能保證人體今后長期處于健康狀態(tài)。因此，從守護生命根本的角度出發(fā)，應當將保養(yǎng)精、氣、神作為實現健康的首要環(huán)節(jié)，在體育教育中有意識的對學生加以灌輸，以養(yǎng)精蓄銳、調養(yǎng)心神為目的，保證受教育者健康的完整和延續(xù)?，F代心理學研究表明，興趣是指“建立在需要基礎之上，帶有積極情緒色彩的認知和活動傾向”，興趣不僅與個體需求具有高度的一致性，而且還伴有積極的情緒體驗的支持，因此它對于個體的活動（尤其是認知活動）具有巨大的、持續(xù)的推動和促進作用。早在2000多年以前，儒家經典《論語》就指出“知之者，不如好知者；好之者，不如樂之者”。如果以此來指涉教育，則可以將學習的過程分為“知”“好”“樂”三個層次和三種境界，其中“樂學”無疑就是最高境界，也是激發(fā)學習者學習行為和動機的強大動力。有鑒于此，在包括體育在內的所有教育活動和過程中，興趣都是首要關注的問題。尤其是對于既包含認知活動（體育運動知識和技術的學習），又包含實踐活動（通過身體的參與來學習知識和技術）的復雜活動的體育來講，其參與的過程往往又受到自身生物體惰性的潛在阻礙，因此更需要通過激發(fā)興趣來加以實現。因此，體育課堂應注重體育教育中的人格與精神培養(yǎng)，將學生的意志品質、心理素質教育作為重要一環(huán)，注重通過適度競爭、耐力鍛煉、挫折教育等手段，加大有氧運動的比例，促進學生身心的和諧發(fā)展。

4.4 順應自然的體育課堂

4.4.1 改進教學模式

4.4.1.1 整合多元的課堂教學目標，營造民主寬松的教學氣氛

在體育教學課堂中教學目標應根據學生自身的情況和實際存在的水平而定，教學目標中不僅有認知和運動技巧、技能的傳遞方面的，更重要的是要體現出體育課堂上對情感體驗和意識的關注等多方面目標。忽視運動技能的學習，忽略身體素質的練習，大量削減一些所謂學生興趣不高的耐力跑、速度訓練、力量訓練等健身內容，將體育課變成追求快樂的“游戲課”“娛樂課”，雖然在形式上體現了“快樂體育”，但是實際上卻是嚴重偏離了體育的功能與價值，以及體育自身的規(guī)律。要尊重學生的興趣愛好、人格和自主選擇的意識，盡可能的避免對學生能力或潛力進行否定，采取鼓勵與激勵的形式，要在教學中樹立正確的學生觀，同時要對自己的學生有足夠的信心與耐心。

4.4.1.2 感悟體育教學內容的人文意蘊，開展生動的體育教學過程

課堂教學應改變過于重視知識傳授的傾向，培養(yǎng)和重視學生積極主動學習的態(tài)度，養(yǎng)成自主學習的能力和正確學習的價值觀。加強對體育課堂的人文意蘊，讓學生有機會從不同的角度了解和認識體育，真正的了解體育文化，改變學生對體育的單一認知。更直觀來說，學生體育興趣的培養(yǎng)，并不一定需要多么先進的體育器材設施，多么花哨的活動和組織方式，多么新興的體育項目，而這對于現階段基礎條件還相對薄弱的大多數學校實現學生激發(fā)體育興趣提供一個積極的思路。規(guī)避原始的教本化課堂模式，采用活潑的教學組織形式，為學生主動地學習提供機會，變換課堂教學空間形態(tài)，進而提高學生的興趣，更加貼近自然化模式。

4.4.2 遵守體育衛(wèi)生

體育衛(wèi)生是指達到增強體質、增進健康的目的，改善和創(chuàng)造合乎生理需求的體育鍛煉條件和環(huán)境所應采取的衛(wèi)生措施和要求。體育課堂的教學內容要比其他的文化課程更加注重對人體生理變化規(guī)律的遵循，更加講究對運動衛(wèi)生的要求，因為這樣才能達到增強體質、防止損傷和疾病的發(fā)生。其中體育鍛煉衛(wèi)生包含了定期對體格進行檢查、運動前做好準備運動、運動后要做整理運動、飯后不宜進行劇烈運動以及運動飲水等注意事項，同時講究體育運動的科學性，包括運動量、運動方法、運動手段以及教學組織的科學性等方面的注意事項。

4.4.3 培養(yǎng)終身體育思想

體育課堂就是教導學生如何正確有效的進行運動鍛煉，培養(yǎng)學生運動鍛煉的興趣，認識到運動在人的生命中的重要性，即終身體育思想的形成。要養(yǎng)成終身體育、持續(xù)鍛煉的思想，就必須先認識到體育的重要性所在。首先，轉變教師角色和激發(fā)學生運動興趣。隨著世界范圍內教育改革的不斷深入，我國基礎教育改革也在積極開展中，教學過程應由傳統(tǒng)的以“教”為中心向“學”為中心的主動學習轉變。體育教學要求教師有較高的專業(yè)技能和良好的實踐能力，才能展開有效的講解和動作示范的教學內容。體育教師在課堂上為學生進行示范動作時所表現出的氣質和健美體格，都將激發(fā)學生對體育鍛煉的興趣，為學生養(yǎng)成體育鍛煉的習慣和培養(yǎng)出終身體育的意識起到很好的模范作用。教師不僅是教學知識的傳授者，還是體育動作的展示者和示范者。學習的體育活動大多以比賽的形式展開，而這正是成為青少年對體育愛好的關鍵所在，因為其具有極高的趣味性和競爭性。利用體育的這一特性能更好的激發(fā)出學生的積極參與性，培養(yǎng)學生終身運動的興趣與意識。無論是體育興趣的激發(fā)、體育基礎知識的學習和掌握、運動技能的形成，還是體育鍛煉意識的培養(yǎng)、體質的增強和終身體育習慣的形成，都必須建立在學生親身的體育參與基礎之上。而這種參與，必須是有一定強度、負荷，甚至是包含有痛苦的身體感知。其次，培養(yǎng)學生正確的體育意識和學生的自主性?！白晕殷w育意識”是從意識、自我意識衍生出來的。對終身體育的理解，關鍵是體育意識的培養(yǎng)。教師在教學中要充分發(fā)揮對學生的引導作用，提高學生的自主性，培養(yǎng)學生自主學習的好習慣。體育教學是激發(fā)學生自主意識的最好課堂，在體育教學的各個環(huán)節(jié)中，始終將學生的主動性發(fā)揮是體育教師考慮的首要因素，從始至終都要重視學生的主體地位，不要讓學生養(yǎng)成被動習慣，注意激發(fā)學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習。知識具有系統(tǒng)性，要幫助學生找到動作之間的規(guī)律，使其更快的明白知識之間的聯(lián)系和動作之間的過渡，促使其能進一步接受體育運動，找到其中的樂趣所在，有助于其養(yǎng)成體育鍛煉的習慣。

5 結語

通過對莊子養(yǎng)生思想的再認識，進一步發(fā)現了現代體育課堂存在的不足，將莊子養(yǎng)生思想有效運用到現代體育課堂中去，將有效提升現代體育課堂的文化內涵與質量，使現代體育課堂教學更加符合人性，以有效促進學生身心和諧。

參考文獻

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作者簡介：吳萱提（1989-），遼寧鞍山人，碩士，講師，研究方向：體育教學。

The Enlightenment of Chuang tzu Thought to the Modern PE Curriculum Teaching

WU Xuan-ti
（Liaoning provincial party committee party school，Shenyang 110004，Liaoning，China）

Abstract：Basis on the cognition of the connotation of Chuang tzu thought of keeping in good health，further excavate the importance of the ideas of Chuang tzu about"honour"，"inaction"and"accord with natural"in modern PE，analyzes the deficiency of modern PE classroom，to effectively feed Chuang tzu thought of healthy into the PE classroom，make modern PE classroom more accord with human nature and return to na?ture.

Keywords：Taoist；natural keeping in good health；modern PE