戴奇(北方民族大學(xué)體育學(xué)院 寧夏銀川 750021)

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對(duì)中國(guó)體育夢(mèng)理論基礎(chǔ)若干問題的探討①

戴奇
(北方民族大學(xué)體育學(xué)院 寧夏銀川 750021)

摘 要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法,對(duì)中國(guó)體育夢(mèng)理論基礎(chǔ)若干問題進(jìn)行了初步的探討。體育能夠讓一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)民族或者由上述范疇所組成的任一團(tuán)體凝聚起來,具有重要的理論和實(shí)踐意義。那些包含在國(guó)家夢(mèng)、成功、個(gè)人主義以及體育成就之中的各種問題,都在體育領(lǐng)域中不斷地再現(xiàn)。體育視為透過競(jìng)爭(zhēng)性、紀(jì)律、人格塑造甚至愛國(guó)主義等觀念來延續(xù)國(guó)家夢(mèng)的表現(xiàn)形式。因此,體育已成為國(guó)家文化的重要組成元素,同時(shí)就本質(zhì)上來說,體育也和那些存在于社會(huì)內(nèi)部并與國(guó)家夢(mèng)密切相關(guān)價(jià)值觀的延續(xù)。

關(guān)鍵詞:體育夢(mèng) 社會(huì)認(rèn)同 象征價(jià)值

1 中國(guó)體育夢(mèng)的象征價(jià)值

體育何以成為反映較大社會(huì)中各種活動(dòng)的象征。然而，與這類象征相關(guān)的論題內(nèi)尚有許多重要的差異有待我們?nèi)グl(fā)掘。此論題中最重要的兩個(gè)論點(diǎn)就是體育反映了社會(huì)，以及體育強(qiáng)化了該社會(huì)中若干形態(tài)和進(jìn)程。第一個(gè)論點(diǎn)可以用一個(gè)概念來解釋，即，在體育領(lǐng)域中可以發(fā)現(xiàn)的各種價(jià)值觀和規(guī)范同樣存在于其他社會(huì)領(lǐng)域中。體育提供我們一個(gè)管道去發(fā)現(xiàn)那些存在于更廣大的社會(huì)范疇里。體育已成為彰顯廣大社會(huì)范疇眾多面貌的表征形式。那些包含在國(guó)家夢(mèng)、成功、個(gè)人主義以及體育成就之中的各種問題，都在體育領(lǐng)域中不斷地再現(xiàn)。體育視為透過競(jìng)爭(zhēng)性、紀(jì)律、人格塑造甚至愛國(guó)主義等觀念來延續(xù)國(guó)家夢(mèng)的表現(xiàn)形式。因此，體育已成為國(guó)家文化的重要組成元素，同時(shí)就本質(zhì)上來說，體育也和那些存在于社會(huì)內(nèi)部并與國(guó)家夢(mèng)密切相關(guān)價(jià)值觀的延續(xù)。同樣的，20世紀(jì)60年代后期，已成為英國(guó)足球特征之一的足球流氓行為也被部分評(píng)論家視為英國(guó)社會(huì)內(nèi)部在社會(huì)風(fēng)氣和道德上敗壞的象征。很多媒體都從各種不同的資料來源和廣為流行的觀念來反應(yīng)相同的觀點(diǎn)，亦即在這段時(shí)間亦即其他時(shí)間內(nèi)，英國(guó)足球支持者的所作所為的確成為英國(guó)社會(huì)的表征。

2 中國(guó)體育夢(mèng)的社會(huì)認(rèn)同問題探討

社會(huì)認(rèn)同在社會(huì)科學(xué)的范疇中是一個(gè)很重要的概念，它幫助我們了解我們所建構(gòu)的社會(huì)世界。社會(huì)認(rèn)同不應(yīng)該被視為一個(gè)僵化的詞藻。將我們截然的劃分到一個(gè)團(tuán)體或其他團(tuán)體中，它通常被用來確認(rèn)出足以標(biāo)示出社會(huì)內(nèi)成員彼此間重要共通點(diǎn)的那些共同屬性，同時(shí)又彰顯此團(tuán)體與其他團(tuán)體間的差異性。如同體育在生理層面和心理層面的重要性，體育亦可作為各種社會(huì)認(rèn)同的提供者和來源。許多先前的討論呼應(yīng)了人類對(duì)于體育領(lǐng)域的大量投入。這些投入大多都與某些可以在人類經(jīng)驗(yàn)、公民、民族、地區(qū)性以及文化領(lǐng)域中被發(fā)掘出來的重要認(rèn)同產(chǎn)生相互連結(jié)。經(jīng)由體育參與和體育成就可以贏得團(tuán)體的或個(gè)人的自尊。在個(gè)人的層次上，透過體育所獲得的社會(huì)認(rèn)同可以提供收入、名聲甚至財(cái)富。

體育能夠讓一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)民族或者由上述范疇所組成的任一團(tuán)體凝聚起來，因?yàn)轶w育場(chǎng)上的失敗和勝利而顯得挫折消沉或與興高采烈，都象征了體育如何成為一種工具來展現(xiàn)各種表面上看似無關(guān)體育的激情。

3 中國(guó)體育夢(mèng)的根基在于身體的存在

以尼采哲學(xué)主題來看，體育運(yùn)動(dòng)哲學(xué)研究大致是從三個(gè)面向與尼采哲學(xué)結(jié)合。在《查拉圖斯特拉如是說》中，“論身體蔑視者”一節(jié)是其身心觀點(diǎn)的著名論述。在探討體育運(yùn)動(dòng)中的身心問題時(shí)，便以“我是身體，除此之外別無他”作為唯物論身心觀點(diǎn)的例證。在此必須說明的是，雖然拿這句話作為唯物論身心主張的敘述，但在文中他所指的唯物論者乃是科學(xué)主義者對(duì)身心的看法，因此，無法斷言是否認(rèn)為尼采的身心主張屬于唯物論。關(guān)于這部分，研究者曾經(jīng)對(duì)尼采的身心主張做過初步探討，同樣是從“論身體蔑視者”一節(jié)中提取論述，以身體是一個(gè)理性作為研究命題，結(jié)合《悲劇的誕生》中太陽神與酒神的隱喻，說明在尼采的概念中，肉體官能以及精神意識(shí)皆是不可分離地并存于身體之中，這種并存與交織下所產(chǎn)生的理性能力是人類的理性發(fā)揮，尼采謂之理性，而身體便是人類存在的理性展現(xiàn)。尼采將身體提升到高于精神的位置，從而改變了哲學(xué)上的身心觀點(diǎn)。

4 中國(guó)體育夢(mèng)的理想主義敘事

后現(xiàn)代主義者提出了現(xiàn)實(shí)存在的體育競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值，后現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義者的人生哲學(xué)就如運(yùn)動(dòng)一樣符合潮流，一種倫理哲學(xué)就如人生哲學(xué)一樣，這樣便使得理想(不管多么微小)總是出現(xiàn)在每一個(gè)體育的情況中。自荷馬時(shí)期，在其《伊里亞特》中便提到體育夢(mèng)的價(jià)值，一直到現(xiàn)代的后現(xiàn)代體育去接納職業(yè)足球?qū)κ珠g相互恭賀，他們充分了解到球季中的勝負(fù)重要性，這其中隱含了高貴的理想及體育夢(mèng)想，所以，不顧一切的奮斗努力來爭(zhēng)取成績(jī)。哲學(xué)家康德曾說到義務(wù)的意義就如閃亮的珠寶一樣，但是體育精神比康德式的夢(mèng)想更為閃亮，在達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)，它是一種正面愛及令人贊賞的表現(xiàn)，也具有寬容的行為，其尊貴性為一種補(bǔ)償作用，且根據(jù)游戲的規(guī)范來全力爭(zhēng)取勝利。透過歷史來了解體育夢(mèng)，像這樣的表現(xiàn)一直都是體育精神的儀式。在歷史中，人們了解到體育精神是接受失敗，亦是勝不嬌并尊重對(duì)手的表現(xiàn)，身為父母或教師，除非人們已經(jīng)也想要一同滿足自身的自私欲望，人們都是一直在加強(qiáng)這樣的一個(gè)態(tài)度從紙牌游戲到體育運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)樗仨毚嬖谟谶@種有機(jī)的平衡與柏拉圖所稱的好勝心的狀態(tài)，就是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)在于盡全力來滿足欲望及勝利的榮耀，體育精神的寬容謙虛性具有一種尊貴美，一種特殊的風(fēng)范，而在人性中展現(xiàn)出最真實(shí)的一面。

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作者簡(jiǎn)介：①戴奇(1987，5—)，男，漢，山東濟(jì)南人，本科，助教，北方民族族大學(xué)體育學(xué)院，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.01.147

中圖分類號(hào):G8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):2095-2813(2016)01(a)-0147-02