傅逸塵

面對21世紀(jì)初年文學(xué)的種種頹敗之相，不能不有一種愧對先鋒文學(xué)之感：一方面是我們屈從于世俗大眾文化話語對先鋒文學(xué)藝術(shù)實驗和終極關(guān)懷的遏止、批評甚至清理；另一方面是理論界對歷史轉(zhuǎn)型所必然要出現(xiàn)的價值觀念的變異和文化道德的喪失缺乏應(yīng)有的預(yù)判、闡釋和引領(lǐng)，以至于轟轟烈烈的先鋒文學(xué)在遭遇冷落之后陡然間便土崩瓦解，好像從來不曾存在過一樣，湮沒無聞。愧對之后便是難以言說的懷想?；蛟S并不是懷想先鋒文學(xué)本身，而是懷想先鋒文學(xué)曾經(jīng)嘔心瀝血構(gòu)建的寓言時代。寓言不應(yīng)該成為昔日衰敗的黃花，它的光彩足以輝映21世紀(jì)初年中國文學(xué)的救贖之路。

對西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)的批判已經(jīng)無法補救地證明了我們的無知與淺薄，而將中國一九八五年前后崛起的先鋒文學(xué)等同于西方的后現(xiàn)代主義文學(xué)則不免失之于簡單與粗暴。新時期先鋒文學(xué)與西方后現(xiàn)代主義文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，西方后現(xiàn)代主義文學(xué)所表達(dá)的是“存在”的“毫無意義”，以及蟄伏于其中的“地獄”“虛空”“無”，是失去了安全感后的惶惑與痛苦，這是二戰(zhàn)后整整一代，甚至兩代人的普遍心理與情緒。在語言探索中表現(xiàn)了語言外表意義業(yè)已喪失，成為一種無法解決的不確定的游戲，從而徹底拒絕了宏大敘事。而新時期先鋒文學(xué)在背棄傳統(tǒng)的同時卻極力構(gòu)筑文學(xué)的寓言城堡，而且與宏大敘事保持著異質(zhì)同構(gòu)狀態(tài)，其深度模式的營造使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理性空間得以從未有過的拓展。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)我們面對以消費為主導(dǎo)、由大眾傳媒所支配的、喪失了時代主流話語的頹敗的文學(xué)世相的時候，我們確實不能不愧對先鋒文學(xué)，無法不懷想文學(xué)的寓言時代。

蕭瀟是典型的80后，敏感、感性甚至略帶矯情的氣質(zhì)在她的小說中顯露無遺。故事層面并不出奇，也談不上好看，甚至于有點寡淡的味道。她的獨特并不在于題材的怪異與主題的超驗性探求，而在于以獨特的藝術(shù)感受觸摸物象，用細(xì)膩入微的感覺方式去描繪肖像，以至于敘述語言也形成了自己的個性。所謂的“喬張造致”，并不停留在小說的能指層面，而在于所指的寓言化深度模式的構(gòu)建，這使得蕭瀟的小說具有了理性化色彩和哲學(xué)思辨的品格。無論是《大悲咒》中對二人轉(zhuǎn)演員現(xiàn)實生存狀態(tài)與精神心理空間的帶有悲憫情懷的逼視和拷問，還是《白雪》中對精神/肉體、高雅/凡俗、歷史/當(dāng)下、傳承/變異等等對立存在的重新拆解與建構(gòu)，都是為了表達(dá)對人類生存的終極關(guān)懷以及尋找家園的近似于烏托邦的精神。蕭瀟小說文本與外在世界的深刻遇合，傳達(dá)出尖銳對立卻又渾融一體的隱喻效果，這無疑是一種高級的小說趣味。