摘要：移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得各種媒介如雨后春筍肆意生長，在被信息包裹的社會環(huán)境中，信息詐騙、虛假宣傳等有害社會發(fā)展的事件頻發(fā)，使得人們對于“真實”的感知越來越遠。這樣的認識難免片面，我們需要用成長的眼光對新媒體發(fā)展情況下的“真實”進行重新認識。在社會主義市場經(jīng)濟和新媒體快速發(fā)展的語境中，重新認識由傳播者傳播和受眾接受后再認知的“真實”，對未來媒介的發(fā)展和信息的傳播有著重要意義。

關鍵詞：新媒體；信息傳播；經(jīng)濟影響

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 230 -03

新媒體在市場經(jīng)濟的洪流推動下快速發(fā)展，“三網(wǎng)融合”和電子科技的共同進步創(chuàng)造了更多的人際“聯(lián)系方式”，人們由過去較為單純的線性聯(lián)系發(fā)展到了如今的網(wǎng)狀聯(lián)系?？此聘嗟倪B接方式似乎將更多的個體聯(lián)系在一起，但是由于資源的豐富性和選擇的多元化，在網(wǎng)絡的虛擬空間中反而營造了個體間相互割據(jù)的分化空間，人與人間的差異性得到更多的表達。由于在新媒體時代下的不同個體的特異性越來越強，過去“烏合之眾”的舊勢已逐漸消解，以物質(zhì)利益為單向度核心的“小時代”在高度分化的態(tài)勢下逐漸顯現(xiàn)。在市場經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)之下，經(jīng)濟認識和物質(zhì)訴求越發(fā)充盈。

人類對于“真實”的定義絕非完全客觀和絕對統(tǒng)一的，在最新第六版修訂的《新華字典》上對于“真實”的解釋高達五種之多（包含佛學解釋）。我們在這里討論的并非狹義的“真實”概念，而是建立在大眾認知基礎之上的“真實”。不同的個體對于同一件事，可能有不止一種的“真實理解”，角度不同、立場各異，絕對狹義的“真實”并不存在與大眾日常生活之中。

在新媒體“小時代”的環(huán)境之中，“真實”本身的意義逐漸被人們忽視，被主觀意識影響而傳達出的“真實”并不是絕對的“真實”，卻在當下成為了信息傳播過程中“真實”最主要的形態(tài)。與其說在新媒體時代下大眾離“真實”是近是遠，不如說在新媒體時代下我們改變了“真實”。

一、新媒體環(huán)境，人與人間的割據(jù)影響著事實的傳達

隨著新中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平不斷上升，充裕的物質(zhì)生活使得個體的個體意識越來越強烈，人民對于個體意識傳達的訴求日益壯大。在過去那個“集體組織”至上的年代里，人們被“共產(chǎn)主義”的至高共同理想掩蓋了個體差異的表達。而在改革開放頗有建樹的當下社會環(huán)境中，個人的追求和個體意識的傳達在以經(jīng)濟運轉(zhuǎn)為核心的市場環(huán)境下得到了加強，沖破了“共同理想”的洪流，個體的差異性受到了重視。習近平總書記對于“中國夢”的解釋更加說明了個體之于社會現(xiàn)代化建設的重要性：“中國夢”就是讓每個中國人有人生出彩的機會。由于個體受到了前所未有的重視，人與人間的差異性有了呈現(xiàn)的空間，奠定了人與人之間割據(jù)的前提條件。

各式各樣的媒體雖然隨著科學進步發(fā)展如雨后春筍拔地而起，但是在政治意識形態(tài)強烈的中國，媒體的傳達與發(fā)展一直在無形中被意識形態(tài)牽引。中國當下的媒體環(huán)境對于個體傳達的引導進一步加劇了“割據(jù)”的形成。網(wǎng)絡流行語“寧愿丑的別致，不愿美得雷同”雖說有夸大之嫌，但也在某種程度上點明了個體差異性在媒體環(huán)境下受到的重視。無獨有偶，類似如此與過往不同的“異樣發(fā)聲”似乎在當今的媒體環(huán)境下更加搏得媒介關注：江蘇衛(wèi)視王牌節(jié)目《非誠勿擾》曾今創(chuàng)造了收視神話，在被廣電總局勒令改版前，“寧可坐在寶馬車里哭，不愿坐在自行車上笑”的拜金女馬諾就曾引發(fā)了社會各界的關注從而引發(fā)了人們對于“拜金”現(xiàn)象的廣泛爭議。再比如致使江蘇教育臺被改編為江蘇教育頻道的“干露露發(fā)聲”，無一不是異樣發(fā)聲搏得了媒介關注的例子。除此之外，各大選秀綜藝節(jié)目對于選秀的傾向性也對個體特異性的傳達產(chǎn)生了促進。從《中國達人秀》和《中國好聲音》等選秀活動對于人物個體“特殊經(jīng)歷”的重視可見一斑，甚至有許多網(wǎng)友戲謔：當今的“選秀”就是在“比慘”。不管這個“慘”是否真實，但是個體經(jīng)歷作為個體差異性的重要體現(xiàn)受到了廣泛的重視和關注這毋庸置疑，人們加重了自身某些“事實”的程度變得數(shù)見不鮮。

人與人之間的差異性有了表達的空間以及受到媒體環(huán)境影響得到了重視促使了“割據(jù)”的形成，真正建立起“割據(jù)”環(huán)境的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來的社會變革。就拿伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起的電子商務為例，電子商務的發(fā)展改變了大眾的生活習慣。在C2C（個體對個體）、O2O（線上對線下）、B2C（公司集體對個人）等等眾多商業(yè)模式的洗禮下，淘寶、天貓、京東商城、卓越亞馬遜等等的壯大使得大眾對于物質(zhì)生活的選擇大大豐富，在豐富多元化的可選內(nèi)容下，個體的個性化訴求得到了滿足和表達，更多的人在眾多選擇之中無形的完成了“私人訂制”的過程，眾多的“DIY”項目致使人們的個性化訴求得到滿足的同時加強了人與人相互割據(jù)的空間，每個人都希望與眾不同促使了彼此之間的差異和割據(jù)。那么，人們對于“事實”的表達除了“事實”本身之外，就會滲透進更多的主觀和個性化的內(nèi)容。再比如網(wǎng)絡通訊的發(fā)展，QQ、微信、微博等等的交流方式看似增加了個體間的溝通，但是網(wǎng)絡的虛擬性使得個體在媒介上傳達的盡是真實個體的“部分”，而對于這“部分”不同的受眾有著不同的選擇和表現(xiàn)，網(wǎng)絡上形象傳達的越具有典型性，真實的個體在現(xiàn)實生活中割據(jù)與差異性就更明顯。

二、以經(jīng)濟利益為核心的“小時代”使事實更加主觀

“小時代”一詞源自于著名青年作家郭敬明的作品《小時代》，結(jié)合郭敬明和不少學者的闡述，對于“小時代”我們可以這樣理解：“隨著社會的發(fā)展和人們個性化的追求，在過去“偉大”的時代里。社會整體的“共同理想”和“偉大精神”的光輝被市場經(jīng)濟的洪流洗刷。在社會法制的前提下，人們的行為只存在不可界越的“下限”，在“下限”之上，舊社會中的“偉大理想”逐漸消解，物質(zhì)利益成為了核心主題。也即是說，經(jīng)濟利益成為了當今社會發(fā)展的“主旋律”。

為了發(fā)展經(jīng)濟，國家大力鼓勵發(fā)展私有制經(jīng)濟，民辦教育、個體創(chuàng)業(yè)等等形式的私有體制得到了繁榮和發(fā)展。個體在社會中呈現(xiàn)的樣態(tài)越來越豐富、越來越多元化，影響力也越來越強。個體的特異性在經(jīng)濟體系中得到了很大的體現(xiàn)，由于社會的豐富多元與個體間特異性越發(fā)明晰，過去“幾大幫派”的歷史被不計其數(shù)的個體傳達尤勝的“小時代”取締。現(xiàn)在中國的首富馬云（阿里巴巴創(chuàng)始人）的成功創(chuàng)業(yè)是最好的例證，淘寶、天貓的火爆也正是“小時代”里人們訴求的表達。因為“需求”所以“發(fā)聲”，伴隨著經(jīng)濟利益的引導，人們的主觀意愿表達越來越多的糅合到了事實的闡述中。拿現(xiàn)代“成功學”的心靈雞湯課程來講，成功學講師往往會引入自己的親身經(jīng)歷作為例證，在舉例的過程中被強化的艱難處境和被突出的“咬牙堅持”形成了強大的“成功學語境”，加之后來成功所獲的豐碩成果，給予無數(shù)受眾“心靈雞湯”的作用，并刺激受眾產(chǎn)生經(jīng)濟活動（或是創(chuàng)業(yè)、或是投資等等）。不難發(fā)現(xiàn)，在舉例的過程中，克服困難和解決問題的方法和細節(jié)被淡化，所謂的講座不具備任何客觀商業(yè)指導意義，反而因為講述人對于事實的主觀敘述偏向縮減了受眾對于成功的“距離感”，變成了具有較強傳播效能的“激勵”，從而大大的刺激了經(jīng)濟活動（不管是有計劃的，還是“一頭熱”的沖動）。似乎具有主觀偏向的“事實”描述更加具有傳播效能，反過來說，先在社會中“事實”的流通更加具有主觀色彩。

自1895年法國著名傳播學學者古斯塔夫勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中提出“個體一旦融入集體，他的個性便會被‘湮沒”到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了。在“小時代”環(huán)境下的個體分化使得原始“群體”中的異樣發(fā)聲越來越多，新媒體時代對于“異樣”的包容性使得更多的個體有了自我意識的傳達，反過來這樣的意識稀釋了“群體”的存在。媒介成為了個體表達的呈現(xiàn)平臺（微博、微信朋友圈、博客等等），為個體意識表達提供了便利。拿網(wǎng)絡爆紅的“Hold住姐”謝依霖為例，現(xiàn)在的網(wǎng)紅“Hold住姐”早已不是因為“一秒鐘變格格”逗趣觀眾的“小丑”，伴隨著謝依霖的走紅，大量的影視作品和商業(yè)活動席卷而來，謝依霖成為了影視銀屏上的一朵奇葩。在無數(shù)的電影宣傳活動中，藝人對于影片的描述大量的趨同，大多是“克服艱苦后的驚喜”和“和諧融洽”一類的不同描述，謝依霖也不例外，在郭敬明導演的電影《小時代》的宣發(fā)活動中，謝依霖對于拍攝過程里的“事實”描述充斥著各式的搞怪與妙趣。我們姑且認為所言非虛，但是對于事實的選擇性講述顯然是在經(jīng)濟利益驅(qū)動下產(chǎn)生的必要選擇。對于“奇葩”的走紅，正是個體得以體現(xiàn)并被市場選擇的最好例子，事實的主觀表達也成為了不少商業(yè)活動的重要內(nèi)容。

經(jīng)濟水平發(fā)展的迫切需要成為了“小時代”形成的動力，逐漸被消解的“烏合之眾”在新媒體時代形成了新的媒介環(huán)境與格局：

1.媒介上的資訊不在細枝末節(jié)。隨著微博話題討論和微信朋友圈話題討論以及貼吧話題討論的興起，越來越多的媒介資訊向“話題”轉(zhuǎn)變，細枝末節(jié)的具體內(nèi)容被“留白”式的概念或者抽象描述所取代，這樣的資訊處理手法增加了個體主觀傳達的空間和可能性。

2.小眾異樣的發(fā)聲焦點化。不管是《非誠勿擾》的馬諾，還是“干露露上電視”，與眾不同的發(fā)聲往往容易變成傳播中的焦點而備受關注。

3.“大媒體”向“眾媒體”的轉(zhuǎn)化正在發(fā)生。各大媒介越來越“平臺化”，媒介本身的咨訊內(nèi)容越來越多的被個人資訊湮沒，越來越多的個體發(fā)聲變成了不少媒介的主要資訊來源。例如微博和微信個人對公平臺的發(fā)展，很大程度上使得每個人都成為了一個在市場環(huán)境中自己運轉(zhuǎn)的小媒體，不同個體的資訊交互成為了構(gòu)建媒介信息網(wǎng)絡的重要力量。

4.信息傳播的經(jīng)濟意識明顯增強，經(jīng)濟效益的需求明顯膨脹。拋開我們身邊隨處可見的廣告不講，在現(xiàn)在的社會里由于資訊而產(chǎn)生的經(jīng)濟活動越發(fā)興盛。

私有制經(jīng)濟也好，個體表達也罷，甚至是新媒體時代下的媒介環(huán)境新格局，不難發(fā)現(xiàn)，“事實”和“資訊”的主觀傳達往往受到了經(jīng)濟利益的引導。正是這市場經(jīng)濟環(huán)境下的氛圍，反過來更加促進了“事實”的主觀傳達。

三、“真實”被受眾改變

“真實”的確切定義在《新華字典》中有五層描述：1.跟客觀事實相符，不假。2.真心實意的。3.確切清楚的。4.真相境界，真相的實際內(nèi)容，突破虛幻，真實的覺受。5.如所說者，皆是真實（源自佛學理解）。

我們在這里討論的“真實”顯然不是狹義客觀的絕對定義，從以上解釋中我們也不難發(fā)現(xiàn)，其實之于“真實”的定義本身就存在著一定程度的主觀色彩，比如真心實意和確切清楚都在于傳達者本身的描述，事實的再現(xiàn)必定受到個人經(jīng)歷和知識認知的影響，有哪里來的絕對客觀？更加不要說所謂的真相境界和佛學解釋了。我們討論的真實應該是在大眾共同認識下的“真實”，社會生活中的“真實”除了事件本身之外，更多的是主觀認可后的“共識”。例如我們覺得“多喝水有益健康”，這話在大眾的“共識”里是絕對的“真實”，但是就事實本身，飲水過量是會造成中毒死亡的，那就不是“真實”，在這樣的情況下，大家似乎約定俗成認定的是“共識”情況下的內(nèi)容傳達。也就是說，現(xiàn)在我們對于“真實”的認識就不是狹義的理解，而是建立在主觀認識上的“事實”內(nèi)容，即受眾接受的“真實”含義發(fā)生了變化。

“真實”含義的變化受到媒體傳播信息的過程對“事實”產(chǎn)生影響的影響。隨著媒體的發(fā)展與壯大，與舊社會不同，我們接受信息的方式已經(jīng)由親身經(jīng)歷更多的變成了通過媒介獲取，也就是我們獲得的資訊隨著媒介的多元和豐富可能是“二傳手”、“三傳手”甚至更多。之前分析過的人與人間的割據(jù)和個體差異性的表達使得信息經(jīng)過的“傳手”越多，咨詢中所夾雜的主觀成分越重，與其說我們通過媒介看到了事件發(fā)生的時空，不如說我們看到的其實是由主觀感受和感知搭建的“亞現(xiàn)實時空”。因為“事件”的構(gòu)成除了客觀事實的框架外，個人的主觀成分和認知成為了還原事件、粘合線索和事件要素（時間、地點、人物等）的主要構(gòu)成。所以嚴格來說，我們通過媒介獲悉的所有“事實”都是可能無限貼近與客觀事實的“亞現(xiàn)實”。

更重要的是，新媒體的發(fā)展致使人與媒介的交互性明顯增強，人們既是信息的接受者也是信息的傳播者。正是由于如此，信息的傳播不再是以往的至上而下單線性式傳播，而變成了相互傳播相互影響的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，很大程度上打破了上下之別。正是復雜的信息傳遞結(jié)構(gòu)導致主觀內(nèi)容更加容易得到加強和改變，本來貼近現(xiàn)實的“亞現(xiàn)實時空”在大家的“共識”之下被加強、被隱匿，使得“亞現(xiàn)實時空”與“真實時空”難以區(qū)分，“以訛傳訛”和“三人成虎”在新媒體時代下變得尤其常見。

人和人的關系脈絡是建立在個人單位基礎之上的，人與人間的割據(jù)使得每個人的情感傾向都在一定程度上得以保存，由于網(wǎng)絡媒體的沖擊，現(xiàn)在人的閱讀習慣大多是碎片化的，在這樣的前提條件之下，人們對于事件“全貌”的關注逐漸淡去，而對于“興趣點”的喜愛如日中天。舉個例子，日本核電站核輻射泄漏的新聞大眾皆知，但是大眾對此的反應卻很奇怪，似乎很少有人想要知道究竟為何發(fā)生了如此大的泄漏事故，而對于莫虛有的海水污染引發(fā)的“食鹽危機”表示出了極大的熱情，紛紛進入當?shù)氐某小岸邴}”。民眾的興趣點無非是自身的安危（本我的自我保護意識）、新奇獵奇的奇聞異談、涉及利益得失等等。很顯然，民眾對于此事件關注的更多的是他們在意的“興趣點”而非事件真實的“全貌”。

“民眾囤鹽”的鬧劇表明了民眾對于信息的接受傾向，但是換一個角度來看，正是“囤鹽”行為與經(jīng)濟利益相掛鉤，才會促使大眾反常的購買行為。也就是說，在現(xiàn)在的信息傳播過程中具有經(jīng)濟效能的，或者是有較大潛藏經(jīng)濟效能的“事實”會被放大，并擁有更大的傳播效能。

受眾對于“真相”的選擇具有以下特點：

1.符合受眾口味的被接受，不符合或者符合較弱的被一定程度的忽視。比如著名影視明星黃曉明和影視明星楊穎（Angelababy）的大婚受到了各大媒體和民眾的大量關注，而獲得諾貝爾獎的中國醫(yī)學家屠呦呦卻相較之下被冷待。

2.主觀感性的表達和道德倫理的呈現(xiàn)（具有煽動性的話語）比客觀理性的闡釋更受歡迎。例如教科書總是沒有小說和故事那樣吸引人。

3.市場經(jīng)濟的無形推手推動“真實”經(jīng)濟化。“紅薯含有獨特的生物類黃酮成分，能促使排便通暢，可有效抑制乳腺癌和結(jié)腸癌的發(fā)生；能提高消化器官的功能，也可以有效治療肝炎和黃疸”以上描述是百度根據(jù)生物學家和營養(yǎng)學家的研究給出的介紹，就科學研究本身它是“真實”無疑。臺灣冒牌營養(yǎng)大師醫(yī)學博士林光常曾經(jīng)被稱為“地瓜（對紅薯的另一稱謂）王子”，他四處宣講“紅薯抗癌”理論，他所說的紅薯抗癌在科學上是有根據(jù)的，由于現(xiàn)代人對于健康長壽的急切需求，“林博士”走到哪里，哪里的紅薯就會漲價，當然這個現(xiàn)象有夸張和戲謔的成分。值得注意的是，為什么這樣的“真實”在一個騙子手里如此具有傳播效能和煽動性，很大程度上正是這樣的“真實”背后蘊藏著經(jīng)濟效應的可能，所以才會致使這樣的“真實”在市場上被大肆傳播，即“真實”的經(jīng)濟化越發(fā)明顯。當然，還有好多餐飲行業(yè)，打著養(yǎng)生食療等原理制造經(jīng)濟效應，這已經(jīng)司空見慣，在這里就不再贅述。

四、新媒體時代“真實”被改變的影響

從“真實”的現(xiàn)在意義來看，它包含著個體的主觀認識和情感傾向，“人民幸福，國家才能昌盛”這與“水能載舟，亦能覆舟”有著異曲同工之妙，人是構(gòu)成社會的最基本單位，“真實”影響下的社會環(huán)境強調(diào)著對于個體的重視和關注?！陡袆又袊甓仁笕宋镌u選》全是真人真事，找到的都是個體行為感動了社會大眾的個人。利用個體真實經(jīng)歷和確切的事實“真相”引發(fā)受眾之于社會現(xiàn)象的關注和對中華人民生活狀態(tài)的思考。在獎項的評定中，除了正確的引導民眾之外，更加突出了個體存在的特異性。

由于蘊涵著經(jīng)濟效能的“真實”會具有較大的傳播效應，那反過來想，現(xiàn)代社會的“真實”也一定某種程度上刺激著經(jīng)濟的發(fā)展，就像作用力與反作用力。在不違背法律法規(guī)的前提下，創(chuàng)造價值變成了是否值得廣泛傳播的重要參考依據(jù)。例如水資源污染對于凈水器、塑料污染對于可降解材料等等。

如果一定要問，“真實”的改變是好是壞，就個人的看法，在傳播學中間，信息的傳播本身極少具有好壞之分，只有適合還是不適合傳播。法律確保了底線，道德在無形中進行著約束，經(jīng)濟物質(zhì)發(fā)展指明著社會發(fā)展和前進的方向，在這樣的情況下，“真實”更像是現(xiàn)代人適應社會生活的結(jié)果。

新媒體時代，我們被各式各樣的媒介環(huán)繞，個體獲得的資訊越來越豐富、越來越多元，在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的環(huán)境下，我們改變著“真實”?！拔覀兊降拙嚯x真實有多遠”這個命題本來沒有個定論，與其用永遠不會有結(jié)論的“距離”來解釋，還不如用成長的視角看“真實”。新媒體時代，我們改變著“真實”，“真實”也隨著人類的活動和進步一起成長。

作者簡介：王樂星（1993-），男，漢族，湖北宜昌人，學術(shù)型研究生在讀，南京藝術(shù)學院傳媒學院，研究方向：戲劇影視學藝術(shù)與傳播方向。