邱曉華

摘 要：中學(xué)思想政治教育主體間性是對(duì)主體性哲學(xué)的反思與糾錯(cuò)，主體間性生成任務(wù)緊迫而意義重大，同時(shí)困境重重，表現(xiàn)為固守不平等的主客體關(guān)系理念、筑牢應(yīng)試教育的壁壘，窄化中學(xué)思想政治教育的交往實(shí)踐范圍等。面對(duì)困境，本文提出三點(diǎn)建議：轉(zhuǎn)變思維方式，建構(gòu)“主-主”教育模式；改革高考制度，建構(gòu)素質(zhì)教育體系；廢除單向活動(dòng)，建構(gòu)交往互動(dòng)實(shí)踐模式。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 主體間性 生成

長(zhǎng)期以來，中學(xué)思想政治教育以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展了“主—客體”二元教育模式，出現(xiàn)了發(fā)展瓶頸，引起教育界的反思。主體間性彌補(bǔ)了主體性思維的不足，將中學(xué)思想政治教育從以知識(shí)傳授為中心轉(zhuǎn)到以道德培育為中心，從以應(yīng)試教育為目的轉(zhuǎn)到以素質(zhì)教育為目的，從“主—客體”思維轉(zhuǎn)到“主—主體”思維，良好的轉(zhuǎn)向都以雙主體的交往實(shí)踐為基石，最終實(shí)現(xiàn)教育的雙贏。

一、中學(xué)思想政治教育主體間性的意蘊(yùn)

1.主體間性的涵義

“主體性是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性?！北疚氖且怨愸R斯的交往行動(dòng)理論為視角來研究主體間性。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)主體間具有共存性、交互性和融通性，主體雙方實(shí)現(xiàn)交往的工具是語(yǔ)言，目的是通過彼此的理解，使交往行為合理化，為建立互相理解、互相尊重的人際關(guān)系而努力。

2.中學(xué)思想政治教育主體間性

中學(xué)思想政治教育主體間性構(gòu)建 “主-主”模式，是對(duì)中學(xué)思想政治教育主體間關(guān)系的規(guī)定，指教育管理者與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生等兩個(gè)或者兩個(gè)以上主體的對(duì)話建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，通過一系列教育交往實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)教育目的。本文強(qiáng)調(diào)主體間性是對(duì)以往教育者單方面的自我創(chuàng)造、自我能動(dòng)、自我權(quán)威的一種否定，意在提高教育對(duì)象的主動(dòng)參與意識(shí)和創(chuàng)造性，從而保障他們的合法權(quán)利，通過互動(dòng)體現(xiàn)雙主體教育實(shí)踐交往的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、中學(xué)思想政治教育主體間性的生成困境

1.固守不平等的教育主客體二元關(guān)系的陳舊理念

目前，大部分傳統(tǒng)的中學(xué)思想政治教育把教育者視為主體，教育對(duì)象視為教育客體，單純強(qiáng)調(diào)教育主體的主觀能動(dòng)性，無限放大教育主體的權(quán)威。教育過程不過是權(quán)威者通過傳導(dǎo)“知識(shí)”控制教育客體，進(jìn)而同化教育客體，期冀培養(yǎng)順從權(quán)威意志的“聽話者”——一種社會(huì)上單一的“產(chǎn)品”。眾所周知，當(dāng)今中學(xué)教育對(duì)象主要是90后和00后中學(xué)生，他們大多是獨(dú)生子女，生活條件比以往任何時(shí)期都要優(yōu)越，他們的主要任務(wù)就是讀書考大學(xué)，他們也正處于人格不太穩(wěn)定的青春期，個(gè)性意識(shí)逐步蘇醒，他們想與人平起平坐，想快點(diǎn)成長(zhǎng)，不受人管理，想享受大人的特權(quán)。因?yàn)檫@種愿望如竹筍破土而出，不可阻攔，由于閱歷尚淺，又無法真正去理解教育者“強(qiáng)制”的初衷，教育者與教育對(duì)象的矛盾沖突一觸即發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生的道德水平低下，抗壓能力不足。殊不知，這一切評(píng)價(jià)都是不公正的，真正的元兇是不平等的教育主客體關(guān)系。

2.窄化中學(xué)思想政治教育的交往實(shí)踐范圍

目前學(xué)校主要承載了中學(xué)思想政治教育的教學(xué)任務(wù)。學(xué)校開展思想政治教育的形式主要是課堂教學(xué)。中學(xué)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)本應(yīng)作為理論教學(xué)的重要輔助形式，應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的課時(shí)，常規(guī)化開展。但是很少有學(xué)校專門制訂思想政治教育實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，只有教育部門檢查素質(zhì)教育時(shí)，才會(huì)有一段時(shí)間突擊開展系列實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，與社會(huì)進(jìn)行聯(lián)系，帶領(lǐng)學(xué)生走入社會(huì)參觀、調(diào)研。這些難得的活動(dòng)卻讓許多教育對(duì)象回味無窮，期盼常年開展。我國(guó)著名的教育家陶行知早就提出“生活教育”理念，中學(xué)思想政治教育應(yīng)當(dāng)深入生活世界。除課堂教學(xué)和特定的實(shí)踐活動(dòng)之外，在日常生活中教育者與教育對(duì)象也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行交往?？墒悄壳捌毡榈默F(xiàn)象是，教育者上完課后就進(jìn)入私人生活空間，學(xué)生很難找到，即使找到，有些教師也是在開輔導(dǎo)班，無暇解答學(xué)生的問題，更無心去關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，只要完成教學(xué)任務(wù)，并且課堂中多講重點(diǎn)知識(shí)，課后布置大量的練習(xí)和背誦作業(yè)，取得過得去的教學(xué)成績(jī)就可以了。

三、中學(xué)思想政治教育主體間性的生成路徑

1.轉(zhuǎn)變思維方式，建構(gòu)“主-主”教育模式

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“人類認(rèn)識(shí)自我和世界的方式有照料、教育和控制。當(dāng)教育只是施行‘控制的時(shí)候，教育也就誤入了歧路?！苯逃`入歧路的關(guān)鍵因素是思維方式出錯(cuò)。思維方式是思想政治教育隱性的構(gòu)成要素，是內(nèi)核，支配著所有思想政治教育活動(dòng)。目前亟需轉(zhuǎn)變的是主客對(duì)立的思維方式，也可視為對(duì)象性思維。在此思維中，教育者的行為充滿了征服與控制，受教育者則變成了物化的客體。變革后的思維方式應(yīng)當(dāng)沖出主客體思維方式的藩籬，將教育過程中的客體視為能動(dòng)的另一個(gè)主體，兩個(gè)主體之間轉(zhuǎn)向“關(guān)系性”的“主-主”思維方式，以人為本，建構(gòu)雙方相互作用的交往過程，平等對(duì)話，積極溝通，充分保證教育對(duì)象的主體地位和在教育活動(dòng)中的合法權(quán)利。同時(shí)，教育者既要發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用，又要注重引導(dǎo)教育對(duì)象進(jìn)行自我建構(gòu)。在此過程中，受教育者應(yīng)當(dāng)逐步完善自己，適應(yīng)并踐履自己的主體地位，從內(nèi)心退去固化的客體身份，接納新的主體角色，不斷融入教育互動(dòng)交往情境中，開放內(nèi)心，與教育者和諧穩(wěn)妥地創(chuàng)造新型的“主-主”關(guān)系。

2.改革高考制度，建構(gòu)素質(zhì)教育體系

我國(guó)當(dāng)前所執(zhí)行的教育制度沿用了凱洛夫的智力型應(yīng)試教育理念，注重分?jǐn)?shù)的判定?？荚囍贫却嬖诓㈤L(zhǎng)期使用，必然有它存在的合理性，目前，用公平的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教育水平，考試則是最簡(jiǎn)單可行的方式，也是廣泛體現(xiàn)民主的方法。思想政治教育完全拋棄高考制度也是不可取的，因?yàn)檫@樣的話，無法測(cè)量受教育者的學(xué)業(yè)水平，更無法保障教育均衡。為了實(shí)施主體間性的教育模式，高考制度可以去除一些限制人發(fā)展的弊端。近些年來，高考改革的呼聲特別高，“3+X”模式一定程度上促進(jìn)了素質(zhì)教育的發(fā)展，但還是以理性知識(shí)為重點(diǎn)考試內(nèi)容，學(xué)生的審美、道德水平無法提高。高考考察重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)該減少常規(guī)的理性知識(shí)，納入非理性知識(shí)考評(píng)，如審美、道德等方面的題則設(shè)置情境，由考生參與表演完成，兩方面內(nèi)容各占一半。平時(shí)教學(xué)中逐步滲透素質(zhì)教育內(nèi)容與意識(shí)，給予素質(zhì)教育一定的空間，學(xué)生壓力會(huì)小很多，參加的活動(dòng)成為高考考試內(nèi)容，學(xué)生則會(huì)主動(dòng)參與，不再認(rèn)為參與此類教育活動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間。素質(zhì)教育逐步減弱理性知識(shí)考試的主體地位，為學(xué)生開啟了走向主體間性的希望之門。

3.廢除單向活動(dòng)，建構(gòu)交往互動(dòng)實(shí)踐模式

交往互動(dòng)實(shí)踐模式培育了受教育者與教育者的異質(zhì)性，為建立雙主體互動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了前提。師生交往互動(dòng)循環(huán)往復(fù)，教育者單向度的傳遞“知識(shí)”活動(dòng)會(huì)得到根本性改變。交往互動(dòng)實(shí)踐模式應(yīng)該分別體現(xiàn)在思想政治課堂、課外實(shí)踐活動(dòng)和生活世界。三個(gè)場(chǎng)域中實(shí)施方式不同。課堂教學(xué)主要是教師引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生是課堂的主體，雙方多采用討論、角色扮演、辯論等方式，打造一個(gè)合作探究的課堂氛圍。在此過程中，除了知識(shí)傳遞、交流之外，重在進(jìn)行情感的交流，師生之間情感認(rèn)同、互相溝通，達(dá)到情感共鳴，建立良好的溝通機(jī)制。課外實(shí)踐活動(dòng)主要是活動(dòng)設(shè)計(jì)上要能體現(xiàn)以學(xué)生為主體的原則，符合學(xué)生的身心發(fā)展特征，深度吸引學(xué)生的參與興趣。在活動(dòng)前期的構(gòu)想、設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)均邀請(qǐng)學(xué)生代表參與，活動(dòng)則能更加貼近學(xué)生，又不脫離教育宗旨。課堂內(nèi)外，線上線下全方位地與學(xué)生交流，渠道開放，把握原則，互動(dòng)實(shí)踐，有益于思想政治教育的開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭湛.主體性哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[2][蘇]凱洛夫.教育學(xué)（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1952.

[3][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.