劉筱（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

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精神生活的內(nèi)涵研究

劉筱
（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

摘要：古今中外的先哲和學(xué)者們關(guān)于精神生活有著不同的理解和表述，那么精神生活的內(nèi)涵到底是什么呢？精神生活作為人之為人的一個重要標(biāo)志，對社會的多方面發(fā)展和人類的進步都起著非常大的作用，標(biāo)志了一個民族和社會多方面成長的水平，因此，正確的理解精神生活的內(nèi)涵則尤為重要。

關(guān)鍵詞：精神生活；精神生活的內(nèi)涵；宗教

要全面、科學(xué)地認(rèn)識一個事物，我們首先得從對這個事物的概念進行界定開始。對于精神生活的研究也是一樣的，我們必須得清楚地了解這一詞語的概念，對其進行深入的考察和準(zhǔn)確的界定，只有這樣，才能科學(xué)地認(rèn)識精神生活，及時發(fā)現(xiàn)一些實際問題，進而對其進行合理地解決，以及在現(xiàn)今時代背景下對精神生活予以重新介紹。

“精神生活”該詞語最初誕生于何種著作文章之中，我們無從知曉，也無從考證，但從U.C科恩《自我傳》中的描述，可以了解到，荷馬的所有著作均未出現(xiàn)完整顯示人們精神生活的整體詞語。但真實情況卻是，精神生活的存在相對于精神生活這一詞語的出現(xiàn)要早很多。精神生活在人類社會的任何一個歷史形態(tài)中都是普遍存在的，而且是一種非常重要的文化現(xiàn)象，只是對它的界定不同而已。而針對現(xiàn)代人，則對于精神生活的見解有著很大不同，某些信奉唯心主義的學(xué)者將精神生活認(rèn)為是單純的“心靈的生活”，而一些心理學(xué)者則認(rèn)為精神生活是“意識支配下的行為”，是潛意識的。即便是處在相同社會時期的社會公眾，對于精神生活定義的界定也會因為個人的見解與所倡導(dǎo)的價值相異而相異。因此，視角不同，對精神生活的理解就不同，只有客觀的對各種精神生活的發(fā)展進行深入的分析和準(zhǔn)確的概括，才能把握好精神生活的本質(zhì)和內(nèi)涵。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的專著中最早涉及到精神生活的，他認(rèn)為“此類物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是一種異化了的、人們的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)……是人的現(xiàn)實或?qū)崿F(xiàn)。宗教、國家、家庭、道德、藝術(shù)、科學(xué)等等，都只不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并受生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配?！焙苊黠@，這里并沒有明確的使用“精神生活”這個概念，但是我們卻從他所描述的宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等中形成了對精神生活的初步認(rèn)識。

馬克思對于精神生活的更深一步闡述是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中。其中提出，費爾巴哈理解的人類的活動只是關(guān)于理論的活動，而沒有意識到人是活生生的生活在現(xiàn)實社會中的人，人的活動也包括精神活動，他們所從事的只是為了滿足物質(zhì)需求以及精神需求的物質(zhì)活動和精神活動。在這里，馬克思要求從實踐的角度進行分析與探討，重視和豐富人們的精神生活。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思生動細(xì)致地刻畫出了理想的共產(chǎn)主義社會的藍圖，在共產(chǎn)主義社會，人們可以根據(jù)自己的興趣、意愿選擇自己想要的生活，做自己想做的事情，同時馬克思還指出，人們可以通過社會分工對自己的時間進行合理的安排，以便能夠更好、更多地參與到社會活動（包括物質(zhì)活動和精神活動）中，這對于人們精神生活的不斷豐富和最終實現(xiàn)人們的全面發(fā)展都有著舉足輕重的作用。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾經(jīng)將精神生活論述為：宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等 在社會不斷前進的過程中必然是不停的變化的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治、法的在這種變化中卻能始終存在并保持。這里所說的就是精神生活。馬克思指出，雖然這些意識形態(tài)會隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，但是對人們造成的影響卻是永遠(yuǎn)存在的。馬克思又指出：共產(chǎn)主義要廢除不變的真理，而不是加以改革與創(chuàng)新，因此共產(chǎn)主義同現(xiàn)今所有的歷史進程是相矛盾的，宗教信仰和道德與人們的生活密切相關(guān)，直接關(guān)系到人們的精神生活豐富與否。此處，我們對于馬克思的精神生活理論有了更加深入的了解。

直到1859年，在《〈經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》，精神生活這一概念才第一次正式出現(xiàn)在馬克思著作中，他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個人類所有的社會、政治、精神生活過程?！贝颂幙梢钥闯?，馬克思確切地運用了精神生活這一名詞，并指出其與物質(zhì)生活的關(guān)系。

從上面的論述中我們可以看到，馬克思在他的很多經(jīng)典的著作中都提到了精神生活并對精神生活的相關(guān)內(nèi)容進行了論述與分析，但是他的目的并不是為了研究精神生活，進一步提高人們的精神生活質(zhì)量，而是為了揭露資本主義社會內(nèi)部存在的剝削、階級及其矛盾的本質(zhì)。由于其關(guān)注點不在精神生活上，所以他在他的著作中并沒有對于精神生活的概念給予明確的定義。

童世駿教授在2009年出版了《當(dāng)代中國人精神生活調(diào)查研究》一書，在書的開頭部分就論述了精神生活的多重含義，他主要是從四個方面來解釋精神生活的。首先，他認(rèn)為精神生活并不完全等同于“spiritual life”，外國人說到“spiritual life”時，大多指的是宗教生活，而我們中國人講到精神生活大多不是指宗教生活。其二，他認(rèn)為精神生活與物質(zhì)生活和社會生活既有區(qū)別又有聯(lián)系。其三，他認(rèn)為精神生活自身又可以分為心理活動、文化活動、心靈活動三個類型，其四，他認(rèn)為心靈生活是精神生活的核心內(nèi)容和典型形式。

在廖小琴、廖小明合著的《重構(gòu)人的精神生活》一書中，他們認(rèn)為學(xué)者們對于精神生活的定義主要是從精神活動的層面、精神需要的自覺與否、人類活動或人類活動的本質(zhì)的視角、精神生活形成的角度、物質(zhì)生活和社會關(guān)系的角度這五個方面進行的，并指出大多數(shù)學(xué)者對于精神生活的理解是偏向于從類或者社會的角度，沒有考慮到精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系，都有其不足的一面。他們在書中還論述了要全面理解精神生活需要把握好以下六點：一是精神生活的具體承擔(dān)者是現(xiàn)實的個人；二是物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)；三是精神資源師精神生活形成和發(fā)展的重要條件；四是精神需要是精神生活形成和發(fā)展的動力；五是精神生活由精神活動和精神狀態(tài)構(gòu)成；六是精神生活從根本上體現(xiàn)并影響人的本質(zhì)及其發(fā)展。

參考文獻：

［1］《馬克思恩格斯文集（第九卷）》，人民出版社，2009年版。

［2］童世駿：《當(dāng)代中國人精神生活研究》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2009年版。

［3］廖小琴、廖小明：《重構(gòu)人的精神生活》，中央編譯出版社，2015年版。

［4］《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版。

［5］《馬克思恩格斯選集（第二卷）》，人民出版社，1995年版。

中圖分類號：B038

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0288-01

作者簡介：劉筱，女，陜西渭南，1985年5月生，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)人學(xué)方向碩士研究生。