陳 婷,孫彬博,秦積翠

(1.蘭州城市學(xué)院教育學(xué)院，甘肅蘭州 730070；2.西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

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回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承現(xiàn)狀的調(diào)查研究
——以甘肅省臨夏回族自治州廣河縣為例

陳 婷1,孫彬博2,秦積翠1

(1.蘭州城市學(xué)院教育學(xué)院，甘肅蘭州 730070；2.西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

采用問卷調(diào)查法、訪談法對甘肅臨夏州廣河縣教師和學(xué)生的回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度進(jìn)行調(diào)查分析，結(jié)果表明：師生在回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度上是積極的；不同性別、年級的學(xué)生傳承態(tài)度不具有顯著性差異，但鄉(xiāng)村學(xué)生的傳承態(tài)度強(qiáng)于縣城學(xué)生；不同性別、學(xué)歷、職位教師的傳承態(tài)度不具有顯著性差異，但不同民族教師的傳承態(tài)度差異性非常顯著。研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)校教育中的回族傳統(tǒng)文化傳承方式單一，民族文化知識被邊緣化，回族文化資源零散，學(xué)校師資匱乏，評價思路單一。

回族；傳統(tǒng)文化；學(xué)校教育；傳承

一、問題提出

“回族文化是一種將阿拉伯——波斯伊斯蘭文化與儒家文化以及其他文化類型兼容并蓄的復(fù)合型文化體系?！盵1]回族傳統(tǒng)文化作為中華文化重要組成部分，是中華民族共有的、寶貴的精神財富。在歷史的長河中，回族傳統(tǒng)文化從一代代回族人中繼承下來，又在一代代回族人的傳承中走向輝煌。通常，回族傳統(tǒng)文化教育主要依賴清真寺，經(jīng)堂教育是回族人民特有的教育方式，在回族傳統(tǒng)文化傳承方面起到了重要作用?！敖?jīng)堂教育,一方面在回族青少年中普及了伊斯蘭教知識，從小培養(yǎng)了宗教的信仰同感情，另一方面造就了一代代宗教職業(yè)者、經(jīng)師、學(xué)者，同時，有力地推動了阿拉伯文化與中國文化的融合，促進(jìn)了回族文化的發(fā)展?！盵2]但是，隨著回族人民生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變以及教育觀念的更新，回族人更多地將孩子送往現(xiàn)代學(xué)校接受科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，接受經(jīng)堂教育的人數(shù)逐漸減少，質(zhì)量也逐漸下降。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化的沖擊與融合，具有文化傳承功能的現(xiàn)代學(xué)校，尤其是回族聚居區(qū)的學(xué)校教育，又是如何傳承回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的？在接受現(xiàn)代科學(xué)文化教育的同時，學(xué)生、教師對本民族文化傳承的態(tài)度又有什么變化？

文化傳承態(tài)度是人們對一種文化的看法、價值取向及其接受方式，包括對文化知識的認(rèn)識、價值判斷以及傳承方法等。傳承態(tài)度是與時俱進(jìn)的、反映了當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人們意識形態(tài)的影響。基于上述問題，采用問卷調(diào)查法、訪談法，從學(xué)校師生對待回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度的角度出發(fā)，期望了解回族地區(qū)學(xué)校教育傳承回族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，為傳承優(yōu)秀民族文化、開展民族團(tuán)結(jié)教育提供實(shí)證研究素材。

二、研究設(shè)計與過程

(一)調(diào)查對象的選取

甘肅省臨夏回族自治州廣河縣位于臨夏州東南部，被譽(yù)為臨夏州的“東大門”。境內(nèi)回族人口占97%，其次還有漢族、東鄉(xiāng)族、藏族等其它民族，是一個既擁有豐富的回族傳統(tǒng)文化，且又是不同民族文化交融的國列重點(diǎn)扶貧開發(fā)縣。選取該縣學(xué)生、教師作為調(diào)研樣本具有很好的代表性。

采用分層隨機(jī)抽樣的方法抽取該縣141名回族初、高中學(xué)生作為調(diào)查樣本。發(fā)放調(diào)查問卷141份，回收140份，回收率99.29%，其中有效問卷140份。學(xué)生的人口統(tǒng)計學(xué)變量如表1所示。隨機(jī)抽取了22位漢族教師、54位回族教師進(jìn)行問卷調(diào)查，其中漢族教師的問卷回收率為100%，回族教師為94.44%。有效問卷共計73份。教師的人口統(tǒng)計學(xué)變量如表2所示。

表2 教師的人口統(tǒng)計學(xué)變量統(tǒng)計表

(二)研究方法的采用

主要采用了文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查法、訪談法和比較法。文獻(xiàn)法是在查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對查閱的文獻(xiàn)進(jìn)行述評，主要目的是深入了解已有的相關(guān)研究。主要采用問卷、訪談方式來收集研究資料，即在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上針對本研究設(shè)計調(diào)查問卷與訪談提綱。問卷調(diào)查能方便、客觀地搜集大量樣本資料，便于統(tǒng)計處理，使調(diào)查結(jié)果具有一定代表性。但不能深入探究研究對象對某一問題的看法。因此，通過集體訪談的方式，補(bǔ)充了解師生在學(xué)校教育中傳承回族傳統(tǒng)文化的態(tài)度、想法以及做法。比較法是在已有調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過定性與定量相結(jié)合的分析，比較不同群體對于回族文化傳承態(tài)度的差異性。

(三)研究工具設(shè)計

通過查閱和梳理相關(guān)研究文獻(xiàn)，結(jié)合回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育傳承中的實(shí)際情況，自編學(xué)生、教師調(diào)查問卷。同時，也編制了學(xué)生、教師訪談提綱。

教師問卷設(shè)計為五級量表，共10道題。問卷內(nèi)容主要涉及教師對回族傳統(tǒng)文化的了解程度、對回族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、認(rèn)為學(xué)生是否有必要學(xué)習(xí)回族傳統(tǒng)文化、學(xué)校是否有必要開發(fā)與發(fā)民族文化有關(guān)的校本課程等。對問卷進(jìn)行賦分，依據(jù)教師的意愿，選擇“非常同意”計5分，以此類推，選擇“非常不同意”計1分。

學(xué)生問卷設(shè)計為四級量表，共計11題。問卷涉及學(xué)生對回族文化的認(rèn)識、是否有民族自豪感、對回族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的態(tài)度與建議等。同樣對問卷進(jìn)行編碼賦分，學(xué)生選擇“非常同意”計4分，以此類推，“非常不同意”計1分。

設(shè)計好問卷后，請相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的專家審核，并在該州一所民族學(xué)校做預(yù)測試，測試結(jié)果表明學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解問題并在規(guī)定時間內(nèi)能夠完成調(diào)查任務(wù)。

(四)研究過程

研究主要包括三個階段。第一階段是研究方案設(shè)計。包括課題論證、方案設(shè)計、文獻(xiàn)的梳理、調(diào)研問卷以及訪談提綱的設(shè)計、編制、修訂、完善過程；第二階段是在當(dāng)?shù)貙W(xué)校的支持下實(shí)地走訪調(diào)研，搜集研究數(shù)據(jù)；第三階段是對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。將問卷數(shù)據(jù)輸入SPSS17.0中進(jìn)行統(tǒng)計分析。

三、調(diào)查結(jié)果與討論

(一)學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承的態(tài)度分析

每位學(xué)生對于回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承總體態(tài)度由問卷中11道問題的平均分來表示，最終統(tǒng)計結(jié)果由圖1表示。其中，平均分3.21分，最大值4分，最小值2分。經(jīng)過單樣本K-S檢驗(yàn)，雙側(cè)漸進(jìn)顯著性水平 ，故總體呈現(xiàn)正態(tài)分布。這表明，絕大部分學(xué)生非常重視回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承，傳承態(tài)度是積極的。

圖1 學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承態(tài)度總體評價分布圖

1.不同性別學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分析

以學(xué)生性別作為分組變量，對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育傳承中學(xué)生的總體態(tài)度進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果如表3，表4所示。

表3 不同性別學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度分組統(tǒng)計量

表4 不同性別學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化承態(tài)度獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)

由表4可知，通過方差齊性檢驗(yàn)，p=0.051>0.05，證明方差齊性假設(shè)成立。由表4的第一行數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，t=-0.309,p=0.758>0.05。這表明，男生與女生在回族文化傳承態(tài)度上不具有顯著性差異。即在學(xué)校教育環(huán)境中，不論男生還是女生，都具有較強(qiáng)的民族文化傳承意識，對于本民族文化的傳承和保護(hù)具有較強(qiáng)的責(zé)任心與使命感。

2.不同年級學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分析

對于初中生和高中生，由于年齡的差異，學(xué)識水平的不同，對于回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度是否存在差異，通過獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果如表5、表6所示。

表5 不同年級學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度分組統(tǒng)計量

表6 不同年級學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)

由表6可知，通過方差齊性檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn) ，證明方差齊性假設(shè)成立。由第一行數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)。表明初中生與高中生在回族文化傳承態(tài)度上不具有顯著性差異。即在學(xué)校教育環(huán)境中，不論是初中生還是高中生，都具有較強(qiáng)的民族文化傳承意識，愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這種積極的態(tài)度沒有因?yàn)樯龑W(xué)、年齡、認(rèn)知水平的增長而發(fā)生顯著性變化。

3.不同地域?qū)W生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分析

家庭是學(xué)生民族文化熏陶的起點(diǎn)，不同地域的家庭環(huán)境、不同區(qū)域的社會環(huán)境對學(xué)生的民族文化傳承態(tài)度有著重要影響?！凹彝ソ逃蜕鐓^(qū)教育作為民族文化傳承的媒介，在民族文化傳承中具有啟蒙性和終生性?！盵3]對于一個行政縣，依據(jù)行政級別將其劃分為城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村。生活在不同地域環(huán)境中的學(xué)生對民族文化傳承態(tài)度有什么特點(diǎn)，對樣本進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果如表7，圖2所示。

表7 不同地域?qū)W生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度的單因素方差分析

圖2 不同地域?qū)W生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異圖

通過Levene方差齊性檢驗(yàn)，故方差齊性假設(shè)成立。由表7可知，故可以認(rèn)為，來自于不同地域?qū)W生的回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異非常顯著。由圖2可知，來自農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生比來自城區(qū)的學(xué)生傳承態(tài)度分值高。

通過進(jìn)一步的兩兩比較發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生在回族傳承態(tài)度的差異不顯著，而城區(qū)學(xué)生與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村學(xué)生在傳承態(tài)度上差異非常顯著。究其原因是因?yàn)檗r(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)信息化水平稍稍落后，學(xué)生受到外來文化的影響較小，民族文化氛圍比較濃厚，注重宗教教育。而城區(qū)學(xué)生接受的信息量較大，家長重視學(xué)校教育，希望通過讀書升學(xué)改變學(xué)生命運(yùn)，相對弱化了宗教教育的影響。

(二)教師對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承態(tài)度分析

每位教師對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承的態(tài)度由10道問題的平均分來衡量。由圖3所示。平均分為3.74分，最高分為4.8分，最低分為2.6分。經(jīng)過單樣本K-S檢驗(yàn)，雙側(cè)漸進(jìn)顯著性水平 ，故總體呈正態(tài)分布。這表明，絕大部分教師對于回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承態(tài)度是積極的，總體上保持了較高水平，不論漢族教師還是回族教師，都愿意在學(xué)校教育中關(guān)注民族文化教育。

圖3 教師對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承態(tài)度分布圖

1.不同性別教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分析

將教師對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承態(tài)度平均分以性別分組進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果如表8，表9所示。

表8 不同性別教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分組統(tǒng)計量

表9 不同性別教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)

由表9可知，通過方差齊性檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)p=0.871>0.05,證明方差齊性假設(shè)成立。由表7第一行數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，t=0.428,p=0.670>0.05。數(shù)據(jù)表明，男、女教師在回族文化傳承態(tài)度上不具有顯著性差異。

2.不同學(xué)歷教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分析

針對不同學(xué)歷的教師對于民族文化傳承態(tài)度進(jìn)行單因素方差分析，結(jié)果如表10所示。通過Levene方差齊性檢驗(yàn)，p=0.055>0.05，故方差齊性假設(shè)成立。F=0.608,p=0.612>0.05，這表明不同學(xué)歷的教師對于學(xué)校教育傳承回族傳統(tǒng)文化的態(tài)度差異不顯著。

表10 不同學(xué)歷教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度的單因素方差分析

3.不同職位教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分析

針對不同職位的教師進(jìn)行克-瓦氏單向方差分析，檢驗(yàn)結(jié)果顯示，χ2=2.756，漸進(jìn)法計算的p=0.252>0.05。故不同職位教師對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承態(tài)度不具有顯著性差異。但是由圖4可知，中層領(lǐng)導(dǎo)，如教研室主任，教務(wù)主任、后勤主任等對于回族文化傳承態(tài)度平均分最高，其次為普通教師，這兩類群體平均分均高于校級領(lǐng)導(dǎo)，如校長、副校長。雖然三者不具有統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著性差異，但是可以反映出中層干部最重視回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承，其次為普通教師，最后為校級領(lǐng)導(dǎo)。

圖4 不同職位教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異圖

4.不同民族教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分析

在民族地區(qū)的學(xué)校里，有漢族教師，也有回族教師以及其他民族教師?；?、漢族教師對待回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承態(tài)度是否有差異？進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果如表11、表12所示。通過Levene方差齊性檢驗(yàn)，p=0.660>0.05，故方差齊性假設(shè)成立。由表12第一行數(shù)據(jù)可知，t=-6.15,p=0.000<0.05。因此，漢族教師與回族教師在對待回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承的態(tài)度差異非常顯著。究其原因，漢族教師雖然在回族地區(qū)任教，但畢竟不是本民族文化，所以傳承態(tài)度沒有回族教師強(qiáng)烈。但是，通過回、漢教師傳承態(tài)度的均值來看，漢族教師3.32分，回族教師3.92分，均是處在3～4分這一傳承態(tài)度比較積極的水平等級下。進(jìn)一步通過訪談了解到，在少數(shù)民族地區(qū)的漢族教師還是比較尊重、認(rèn)可和接納回族傳統(tǒng)文化，也樂意在學(xué)校教育傳承回族傳統(tǒng)文化。

表11 不同民族教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異分組統(tǒng)計量

表12 不同民族教師對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度差異獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)

四、結(jié)論、問題及建議

回族文化包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。[3]在新時代有新的意義和價值。學(xué)校教育在民族文化傳承中應(yīng)該發(fā)揮一定作用。例如，學(xué)校教育在傳承民族文化時能夠形成主體的、規(guī)范的文化價值導(dǎo)向，這是其它教育形式所不能比擬的。

(一)結(jié)論

1.教師、學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承態(tài)度都比較積極。當(dāng)前，許多民族傳統(tǒng)文化面臨傳承危機(jī)，我國許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。但是通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，回族學(xué)生和教師對本民族傳統(tǒng)文化依舊保持積極的傳承態(tài)度，許多回族學(xué)生與教師說喜歡本民族文化，愿意深入了解并將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

2.不同性別、年級的學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度不具有顯著性差異，但是來自農(nóng)村與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生傳承態(tài)度強(qiáng)于來自縣城的學(xué)生?！坝捎诨刈灞旧硭哂械奶攸c(diǎn)，回族教育呈現(xiàn)出宗教性與世俗性，即宗教教育與世俗教育雙重性的特點(diǎn)?！盵4]部分家庭在面對本民族傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學(xué)文化知識與漢族文化時，容易走向兩個極端。一方面，農(nóng)村與鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的家庭只關(guān)注本民族文化，對現(xiàn)代文化知識不重視;另一方面，居住在城市的學(xué)生及家長關(guān)注科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，淡化了本民族文化的傳承。這也是農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生與縣城學(xué)生在本民族文化在學(xué)校教育中的傳承態(tài)度具有顯著性差異最重要的原因。但是，男孩與女孩相比、初中生與高中生相比，在傳承態(tài)度方面不具有顯著性差異。這說明，傳承態(tài)度的變化受學(xué)生性別、年級的影響較小，受地域環(huán)境的影響較大。

3.不同性別、不同學(xué)歷、不同職位的教師在回族文化在學(xué)校教育中傳承態(tài)度上不具有顯著性差異，但是回、漢教師的傳承態(tài)度差異性顯著。教師對于回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承的態(tài)度，直接影響著民族文化能否在學(xué)校中有效傳承。 “中華民族多元一體教育在注重國家一體教育的同時，提倡和發(fā)揚(yáng)各少數(shù)民族的文化教育傳統(tǒng)，并通過這種多元的文化教育發(fā)展少數(shù)民族的文化教育事業(yè)，通過國家的一體教育來確保少數(shù)民族享有現(xiàn)代教育的權(quán)利，增強(qiáng)中華民族各民族的凝聚力。”[5]因此，國家提倡民族地區(qū)學(xué)校教育在進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)文化知識教育的同時，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化，保護(hù)和開發(fā)教師傳承民族文化的積極性，以利于民族團(tuán)結(jié)，社會發(fā)展。

(二)存在的問題及建議

1.回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中傳承方式單一，學(xué)生的民族文化來源于家庭熏陶與清真寺教育。通過調(diào)查學(xué)生了解本民族文化的途徑發(fā)現(xiàn)，70.7%的學(xué)生認(rèn)為自己接受本民族文化知識源于家庭熏陶，其次為清真寺教育，而學(xué)校教育只占9.3%?！拔幕敲褡宓闹匾卣?，是維系一個民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展她的文化”。[6]回族傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的積淀，歷久彌新，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。學(xué)校是民族傳統(tǒng)文化走向普及化、科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路，具有系統(tǒng)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化傳承的功能。[7]因此，當(dāng)?shù)貙W(xué)校、各級各類教育主管部門應(yīng)該充分重視回族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳承。

2.民族文化知識被邊緣化，校園的民族文化氛圍不濃厚。通過調(diào)查我們了解到，教師關(guān)注學(xué)生在所教授科目的學(xué)習(xí)成績，教師往往把數(shù)理化、英語、語文等作為其平時教學(xué)的主要內(nèi)容，缺乏回族傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的動力。在問及學(xué)校是否有必要開設(shè)民族傳統(tǒng)文化方面的課程，50.4%教師們認(rèn)為“無所謂”，持積極態(tài)度的教師僅占22.1%。但是，學(xué)校教育傳承民族文化具有諸多優(yōu)勢，在學(xué)校開展民族手工藝、民族音樂和舞蹈、民族歷史文化、民族文學(xué)等校本課程，豐富校園文化生活，凸顯民族特色，會更有利于學(xué)生成長。因此，教育主管部門、學(xué)校應(yīng)適當(dāng)政策傾斜，鼓勵教師開發(fā)有民族特色的校本課程。

3.回族傳統(tǒng)文化資源零散，學(xué)校師資匱乏。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師參加回族傳統(tǒng)文化知識培訓(xùn)很少，“沒有參加過”的占 52.1%，“很少參加”的占38.4%，“經(jīng)常參加”的只占9.6%。如果能夠給教師提供培訓(xùn)的平臺，適當(dāng)開展一些回族文化素養(yǎng)提升培訓(xùn)，讓他們在校本課程開發(fā)、課堂教學(xué)中滲透本民族傳統(tǒng)文化，這一種方式要比在清真寺培訓(xùn)幾個阿訇，然后等待學(xué)生放假或者閑暇的時間去清真寺學(xué)習(xí)的效果更佳。所以，教育主管部門、學(xué)校應(yīng)整合社會資源，充分挖掘與利用“鄉(xiāng)賢”與“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”資源；同時，針對當(dāng)?shù)氐慕處熍嘤?xùn)計劃，適當(dāng)組織開展一些民族文化素養(yǎng)提升培訓(xùn)。

4.學(xué)生評價以及教師考核，評價思路單一。應(yīng)改變傳統(tǒng)的、單一的考試評價方法，科學(xué)文化知識不應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的全部，適當(dāng)?shù)拿褡逦幕帐怯斜匾?。建立適合民族地區(qū)教育現(xiàn)狀的教育評價體系，應(yīng)將回族傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程納入到考核中，鼓勵教師、學(xué)生參與進(jìn)來。教育主管部門、學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)建多元化的評價體系，探索適合回族地區(qū)教育發(fā)展需要的課程評價標(biāo)準(zhǔn)，嘗試不同的能夠促進(jìn)回族聚居區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的評價體系。

[1] 馬宗保.試論回族文化的基本精神[J].回族研究,2008,(4):107.

[2] 忽雪峰.淺論清真寺在回族傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].回族研究，2000,(2):49.

[3] 孫俊萍.試論回族文化的內(nèi)涵及其基本特征[J].寧夏社會科學(xué),2009,(1):85.

[4] 馬惠萍.回族教育的當(dāng)代抉擇[J].貴州民族研究,2004,(2):154.

[5] 王鑒.試論中華民族多元文化與一體教育觀的形成與發(fā)展[J].廣西民族研究,2002,(4):47.

[6] 丹珠昂奔.促進(jìn)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展[N].中國民族報,2006-09-21.

[7] 鐘志勇.學(xué)校教育視野中的民族傳統(tǒng)文化傳承[J].民族教育研究,2008,(1):111.

(責(zé)任編輯 王鑒/校對 王明娣)

An Investigation into the Transmission of Hui Culture in School Education:The Case of Guanghe County of Linxia Autonomous Prefecture,Gansu Province

CHEN Ting1,SUN Bin-bo2,QIN Ji-cui2

(1.School of Education,Lanzhou City College,Lanzhou,Gansu，730070,PRC;2.School of Education,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu，730070,PRC)

An investigation was conducted through Questionnaire and interview among teachers and students of Guanghe country of Linxia Prefecture in Gansu Province to reveal their attitude towards the transmission of Hui culture in school education.The results are as follows:1.Both teachers and students hold positive attitude towards the transmission of Hui culture;2.There is no significant difference between the attitudes of male students and female students,and among the attitudes of students in different grades,but the attitudes of rural students are more positive than students in the county town;3.Teachers of different gender,educational background,and position do not show significant difference in their attitudes,but there is very significant difference among teachers from different ethnic groups.The problems revealed in the study include:the way of Hui culture transmission in school education is monotonous;ethnic cultural knowledge is marginalized;the Hui Cultural resources are scattered;there is a shortage of teaching staff;Single method of evaluation is adopted.

the Hui nationality;traditional culture;preschool education;transmission;Guanghe county of Linxia Prefecture;survey

2016-10-22

2013年度國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“基于民族文化傳承的西北少數(shù)民族地區(qū)校本課程開發(fā)研究”(13XMZ032)

陳婷(1974—)，女，甘肅莊浪人，教育學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院教授，主要從事民族教育研究

G 527.42

A

1674-5779(2016)06-0062-07