吳學(xué)輝　胡孝根　蘇小麗

摘要：作為江西古代四大書院之一的豫章書院，曾經(jīng)名噪一時，在江西書院史上留下了濃墨重彩的一筆，而今其漸漸淡出了中國書院界，甚至在南昌本地亦鮮為人道，而反觀廬山的白鹿洞書院、鉛山的鵝湖書院、吉安的白鷺洲書院三大書院卻成為了當?shù)啬酥粮蠓秶奈幕Ｈ魏我环N文化，需要守護，更需要挖掘和開發(fā)。豫章書院文化，只有學(xué)術(shù)界、教育界、文化界以及地方政府給予應(yīng)有的關(guān)注，將其在歷史上的光芒清晰地映照在世人面前，才能更好地做好豫章書院文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：豫章書院；文化；歷史地位；現(xiàn)狀；開發(fā)前景

一、豫章書院的歷史地位

江西豫章書院，在近千年的歷史發(fā)展過程中，有過沉寂也有過輝煌，并形成一座豐富的文化寶藏。更重要的是，豫章書院曾經(jīng)名噪一時，在江西書院史上留下了濃墨重彩的一筆，其貢獻不容磨滅，地位不容忽視。今天，豫章書院舊址建筑雖不復(fù)存在，但“書院街”卻見證其存在和在歷史上的影響?！赌喜形骱^(qū)文化發(fā)展規(guī)劃》很好地揭示出“書院街”與“豫章書院”之關(guān)系：“最能透露南昌人才輩出求學(xué)蔚然成風的歷史印記，無疑是西湖區(qū)書院街一帶的古建筑，因為名聲顯赫的南昌三大書院之一的豫章書院（現(xiàn)址為南昌十八中）曾矗立于此，康熙年間全國有兩百名學(xué)士曾來此講學(xué)，可見古代的學(xué)風之盛?！敝旌绺笔￠L在全省高校工作座談會上的講話中也特別指出“豫章書院在中國書院史上占有重要地位”。

豫章書院與鵝湖書院、白鹿洞書院、白鷺洲書院合稱為江西古代四大著名書院。著不著名，原因很多。一可看有沒有大師講學(xué)（主持講學(xué)或兼職講學(xué)），有沒有培養(yǎng)出出人頭地的學(xué)子，社會影響如何。自宋以來的理學(xué)大師，不僅學(xué)識淵博，還是道德楷模，注重思辨，啟迪人生。一般來說，有了大師的講學(xué)，四方學(xué)子往往慕名而來，云集于此，學(xué)風日盛，名徒漸多，他日或繼承名師衣缽，或考取功名，為朝廷建功立業(yè)，則佳話美譽也隨之而來，名師名徒皆成后學(xué)者之榜樣，無形中便推動了教學(xué)之良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。二可看朝廷重視程度如何。如有沒有皇帝的御賜和褒獎，地方官員的支持力度如何，若兼而有之，則善莫大焉，辦學(xué)經(jīng)費就有了保障，名師賢儒也樂于前往。能不能得到朝廷的重視，往往又跟書院的辦學(xué)水平和有無大師圣賢有關(guān)。

豫章書院沒有像白鹿洞書院那樣知名的理學(xué)大師朱熹主持講學(xué)，但其肇基者羅從彥卻是朱熹敬重的祖師爺。羅從彥師從二程嫡傳弟子楊時，而朱熹的父親朱松和李侗皆師從羅從彥，而朱熹又遵父命師從李侗。朱熹對祖師爺可謂贊美有加，他曾說：“龜山（楊時）倡導(dǎo)東南，游其門者甚眾，然潛思力學(xué)，但仲素先生（羅從彥）一人而已?！痹フ聲阂粤_從彥為二程第二代弟子而引以為豪，朱熹亦以與祖師爺?shù)奶厥鈳煶嘘P(guān)系而繼續(xù)前行。

朱熹雖然不是在豫章書院主持講學(xué)，但淳熙年間其亦多次親臨講學(xué)，同時其“論敵”、心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵亦當仁不讓，多次前往宣揚自己的學(xué)術(shù)思想。這種“君子和而不同”的共存現(xiàn)象對豫章書院產(chǎn)生了持續(xù)而深遠的影響。再加上當時宰相、朱熹好友、理學(xué)名流趙汝愚的多次蒞臨講學(xué)，更使豫章書院蓬蓽生輝。多位重量級人物的多次講學(xué)，促進了豫章書院學(xué)術(shù)和教學(xué)的繁榮昌盛，成就了其與白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院齊名的省內(nèi)著名書院。

明朝王陽明（今南昌有陽明路紀念之）是心學(xué)的最為重要的繼承和發(fā)展者，為了傳播心學(xué)，他亦多次在豫章書院講學(xué)，其時推崇王陽明心學(xué)的羅洪先、鄒守益相繼在豫章書院講學(xué)或任山長，培養(yǎng)了科舉盛行背景下的大批有用人才，創(chuàng)造了繼南宋后豫章書院的再次輝煌。南昌一著名采茶戲《方卿》即佐證了豫章書院在當時江西人心目中的重要作用和崇高地位。

尤其是清朝時期，由于多位皇帝的重視和多方人士的努力，豫章書院得到了長足發(fā)展，達到了空前輝煌的階段。清圣祖于康熙五十八年（1719年）御書“章水文淵”四字賜豫章書院。據(jù)南昌府志記載：“……蒙恩頒賜章水文淵四字，前據(jù)家人章二保敬捧到臣當即抵領(lǐng)題報在案，隨募匠鴆工虔制完備，于康熙五十八年八月二十五日敬謹懸掛?！笨滴跄觊g豫章書院得到了很好的發(fā)展。清雍正年間，豫章書院被欽定為省級書院。據(jù)《欽定學(xué)政全書》記載：“直省城書院，直隸曰蓮池，江蘇曰鐘山，江西曰豫章……皆奉旨賜帑一千兩，歲取租息給師生詹膏火”。另據(jù)南昌府志記載：“豫章書院所得一千兩，購二百七十九畝零，每年額收租谷三百十余石，以供書院食用。由縣經(jīng)管支收，如有不敷濟，以南新節(jié)備倉谷?！弊源嗽フ聲阂褬s登江西省城第一學(xué)府的地位。尤其值得一提的是，乾隆七年江西巡撫陳宏謀主持豫章書院時形成了自己獨特的辦學(xué)條律——學(xué)約十則（立志向、明義利、立誠敬、敦實行、培仁心、嚴克治、重師友、立課程、讀經(jīng)典、正文體）和儀節(jié)十條，這改進了教學(xué)內(nèi)容和管理條例，提升了豫章書院的教學(xué)成效，使其成為省內(nèi)外名副其實的辦學(xué)規(guī)范的著名書院。另其所作《五種遺規(guī)》更是成為清末民初的全國中小學(xué)堂修身課的通用教材，也無形中擴大和延長了豫章書院的影響力。還有段佳話，說乾隆巡視江南，江西巡撫郝碩奉旨選送豫章書院才俊“迎鑾恭應(yīng)召試”，獲賜舉人多名，這是江西獲得首個參與迎鑾盛典的美事，使得豫章書院遐邇聞名。當時一些較有名望的進士如郭佑熾、侯學(xué)詩等先后被聘為山長和主講，由于治學(xué)有方和管理有序，書院學(xué)風蔚然，像舒懋官、桂念祖等考取進士并有所作為的大有人在。咸豐時江西巡撫李鴻章還親自為太平天國戰(zhàn)亂被毀的豫章書院書寫山門匾額。另外同治年間，豫章書院在其考棚原址創(chuàng)建了江西第一個舉人書院，這作為當時江西最高學(xué)歷培訓(xùn)基地，更加擴大了豫章書院的外在影響和確定了省內(nèi)書院之首的穩(wěn)固地位。但最為遺憾的是，豫章書院在改制后其舊址建筑逐漸消失在歷史的風塵中。

但讓人肅然起敬的一點是，豫章書院是在真正意義上第一個努力實現(xiàn)“走出去”的一大書院。較之于白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院，豫章書院一個顯著特征就是真正走出了江西，在其他地區(qū)落葉生根，使江西文化走出了江西。歷史上只有一個白鹿洞書院，只有一個鵝湖書院，只有一個白鷺洲書院，但由于豫章羅氏族人與江右士子的努力推廣，歷史上建有2000多個豫章書院，最著名的豫章書院有四家，分別為江西豫章書院、貴州豫章書院、福建豫章書院和廣東豫章書院。后三家豫章書院都源自于江西豫章書院，與江西豫章書院一脈相承。江西豫章書院由豫章羅氏所建，后由于社會的動蕩、家族的變遷，豫章羅氏家族開始從江西遷徙。不管遷徙到何處，他們都把“豫章”作為自己的故園和精神的家園。不管遷徙到何處，他們都把建立豫章書院作為羅氏家族的頭等大事。這不僅在江西書院史上，而且在中國書院史上，也算是獨樹一幟的。

二、豫章書院的現(xiàn)狀與開發(fā)前景

作為江西古代四大書院之一的豫章書院，如今漸漸淡出了中國書院界，甚至在南昌本地亦鮮為人道。這雖與其原址建筑不復(fù)存在不無關(guān)系，但更與一直以來學(xué)術(shù)界、教育界、文化界以及地方政府未能給予應(yīng)有的關(guān)注直接相關(guān)。時至今日，關(guān)于江西豫章書院文化的挖掘和開發(fā)，研究成果較少，主要有《豫章書院考評》（1999）、《豫章書院史事考述》（2010）、《閩西羅氏與豫章書院》（2010）等幾篇相關(guān)論文。這些論文大都對豫章書院的歷史沿革進行了敘述與考辨，但對豫章書院的文化內(nèi)涵、歷史地位等方面并沒有進行有力的論證和挖掘。

這與位列江西四大書院的省城書院的名號極不相稱。而反觀同為江西四大書院的廬山的白鹿洞書院、鉛山的鵝湖書院、吉安的白鷺洲書院，它們長期以來都得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，尤其是這三個書院所在地的政府部門給予了充分支持。隨著學(xué)術(shù)研究的深入推進，以及地方政府部門的積極介入和宣傳推廣，這三家書院逐漸從歷史的深處走出來，成為當代人思考人生、叩問歷史的重要視窗。今天，關(guān)于這三家書院的掌故、趣聞、軼事、佳話，不絕于耳，并深深地影響著、感動著、激勵著、啟發(fā)著生于斯、長于斯的鄉(xiāng)人。也就是，這三家書院不僅是一種歷史的存在，而且是一種現(xiàn)實的存在，它魂魄不散，具有強大的生命力。而其生命力之強大，恰得益于生于斯、長于斯的鄉(xiāng)人對它的守護，對它的文化內(nèi)涵的挖掘和開發(fā)。任何一種文化，需要守護，更需要挖掘和開發(fā)。只有挖掘和開發(fā)，古老的文化才能煥發(fā)出青春的活力。

第一，要把豫章書院文化的傳承與創(chuàng)新作為今后學(xué)術(shù)研究工作的重中之重。

文化之為文化，必須具備兩個基本要件。一要有所傳承，傳承就是求“不變”，就是守護，即它是在長期的歷史發(fā)展過程中積淀沉淀下來的，經(jīng)受了歷史的浸潤，成為一地域、一群體的共同的思維、信仰和生活方式；二要有所創(chuàng)新，創(chuàng)新就是求“變”，就是發(fā)展，就是要融入新的元素，適應(yīng)新的訴求。只有傳承，文化才有其個性，有其特質(zhì)；只有創(chuàng)新，文化才有其活力，有其張力?；蛘哒f，任何一種文化的價值就在于，它有“可變性”，又有“不可變性”，缺一而不可。因此，研究任何一種文化，都要把它的傳承與創(chuàng)新之處作為研究的重要領(lǐng)域。具體到江西豫章書院文化，我們?nèi)绾蝹鞒校咳绾蝿?chuàng)新？

傳承豫章書院文化，其實就是要充分挖掘其文化價值內(nèi)涵。在近千年的歷史發(fā)展過程中，它凝結(jié)成了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，形成了什么樣的精神，造就了什么樣的個性，給后學(xué)留下了什么樣的啟示。這需要我們穿透千年歷史的阻障，把豫章書院文化的寶貴的遺產(chǎn)、有益的營養(yǎng)、合理的價值內(nèi)涵挖掘出來。應(yīng)該說，白鹿洞書院、白鷺洲書院、鵝湖書院，經(jīng)過當?shù)卣块T、教育界、文化界的發(fā)掘，它們各自的價值已得到社會高度認可，它們各自在歷史上的貢獻也清晰地呈現(xiàn)在世人面前。因此，要重新樹立江西豫章書院文化的品牌，就必須要挖掘其歷史價值內(nèi)涵。如果說，傳承豫章書院文化，就是面向歷史，那么，創(chuàng)新豫章書院文化，則是面向現(xiàn)實。具體而言，就是要充分尋求古老的豫章書院文化和現(xiàn)代社會生活之間的連接點，充分發(fā)揮它在現(xiàn)實生活中的價值，讓它真正對現(xiàn)實人生產(chǎn)生借鑒和啟發(fā)的作用。要去探求，哪些古老的思想，經(jīng)過恰當而又積極的改造，就能產(chǎn)生巨大的現(xiàn)實和理論的效能。

第二，要把豫章書院文化的宣傳和推廣作為長期一以貫之的日常工作。

地方文化的影響力表現(xiàn)在兩個方面。一是要在所在地具有巨大的感召力、向心力、知名度，當?shù)厝四芤宰院?，談?wù)撍鐢?shù)家珍，眉飛色舞；二是要能從所在地走出來，在本地方之外具有很大的知名度、認同度，引起外地人的慕名向往。應(yīng)該說，白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院已經(jīng)成為當?shù)氐奈幕⑽幕瘶酥?，在當?shù)氐穆曌u自不必說，而且，它們已經(jīng)跨出了江西，甚至走向了世界，成為中國書院界的著名品牌。它們的成功，與相關(guān)部門和機構(gòu)的一以貫之的宣傳推廣工作密不可分。而較之于江西省這三家著名書院，豫章書院文化的影響力則相形見絀。江西豫章書院，不僅淡出了中國書院界，甚至在南昌本地亦鮮為人道。而江西豫章書院之所以淡出人們的視野，一個很重要的原因就是宣傳不到位，普及更無從談起。因此，加大對江西豫章書院文化的宣傳推廣力度已迫在眉睫。為此，南昌市西湖區(qū)政府也作出部署，提出 “以豫章書院（現(xiàn)南昌十八中學(xué)）為核心，把書院街打造為文化教育旅游區(qū)，讓游人感受東書院街濃厚的‘南昌第一書香街坊氛圍”的構(gòu)想。我們認為，還可以利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等載體全方位地介紹江西豫章書院的歷史沿革及文化內(nèi)涵，這就需要組織專人編寫豫章書院文化的宣傳資料。同時可以通過舉辦豫章書院專題的學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)論壇、文化展覽等活動，擴大其影響力，提高其文化品牌的知名度。

第三，把江西豫章書院文化史料的搜集和整理作為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

史料的搜集和整理，是書院文化研究的基礎(chǔ)。沒有詳盡可信的史料作為支撐，書院文化的研究就只能是隔靴搔癢，人云亦云，很難走向深入。因為，書院研究不能憑空想象，而須考證論證，以史實說話。縱觀當今中國書院研究界之現(xiàn)狀，盡管論文論著層出不窮，但真正以文獻史料作為支撐和佐證的書院研究力作并不多見。因此，要真正把江西豫章書院文化的研究推向深入，做得扎實，就必須在文獻史料的搜集和整理方面狠下功夫。為此，我們一方面要從南昌地方志中梳理，另一方面也要從豫章羅氏宗譜中探尋，同時還要兼顧歷代文人筆記著作。只有盡可能多地搜集到豫章書院文化的第一手資料，我們的研究才有說服力，才具權(quán)威性。

第四，積極拓展豫章書院文化研究的空間，努力開辟學(xué)術(shù)研究的新的生長點。

江西豫章書院文化研究，固然要以豫章書院為核心，但又不能止步于豫章書院文化的研究，而是要從豫章書院文化的研究中發(fā)散出來，把豫章書院放在歷史的變遷中考察，把豫章書院放在它所賴以生存的社會政治、經(jīng)濟文化的視域中審視。也就是，不能把豫章書院作為一個孤立的個體來研究，而是要把它置于一個巨大的時空中來觀照。由此，豫章書院文化的研究就充滿了活力，可以縱橫拓展，隨著研究的深入而不斷獲得新的學(xué)術(shù)生長點。譬如，我們可以由豫章書院文化的研究進入到江西書院文化的研究，可以由豫章書院文化的研究推進到南昌地方特色文化的研究，可以由豫章書院文化的研究切入到宋明理學(xué)乃至江西古代儒學(xué)的研究，可以由豫章書院文化的研究轉(zhuǎn)入到當代民辦高等教育的研究，還可以由江西豫章書院文化的研究拓展到豫章羅氏的書院情結(jié)研究。

值得慶幸的是，2011年秋當代豫章書院在江西南昌羅家濡溪村復(fù)學(xué)，并于近兩年編寫了《豫章書院修身科講義》，其承載厚重歷史的使命感和孜孜以求的精神，似乎又讓我們看見了古代豫章書院的重生及其強大生命力的煥發(fā)。另外，貴州豫章書院、福建豫章書院、廣東豫章書院這三家豫章書院還時有活動開展，從歷史的夾縫中折射出生命的微芒。在這里，我們可以深刻感受到書院和家族變遷的復(fù)雜淵源。這是豫章羅氏家族的遷徙，也是江西文化的遷徙。江西文化在跨出江西地界后，如何生存、如何發(fā)展？如何變異、如何守護？這也是一個巨大的文化命題。因此，深入挖掘和開發(fā)江西豫章書院文化，不僅可以為我們打開一個研究家族變遷的心路歷程和精神變遷的窗口，而且可以為我們考察江西文化走出江西后的生存圖景提供一個生動的案例。

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作者簡介：吳學(xué)輝，男，江西余干人，南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院講師，碩士，主要從事民族教育教育、書院文化研究、語言文字研究。胡孝根，男，安徽桐城人，南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要從事文藝理論研究、書院文化研究。蘇小麗，女，江西上饒人，南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事書院文化研究、民族教育研究、文藝理論研究。