黃雪英

【摘要】友善作為支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的基點(diǎn)，具有培育和弘揚(yáng)的邏輯優(yōu)先性。友善價(jià)值觀不同于封建主義和資本主義的道德釋義，應(yīng)以現(xiàn)代公民社會(huì)的平等尊重、集體主義原則的寬容理解和為人民服務(wù)的助人為樂為三個(gè)基本要素構(gòu)成它的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。

【關(guān)鍵詞】友善 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 道德 【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

善心、關(guān)切和互助是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的基本要義

愛是人類普遍的價(jià)值共識(shí)，友善是愛的外化和拓展，人類文明都普遍認(rèn)同友善價(jià)值觀。儒家哲學(xué)核心“仁”是中華傳統(tǒng)文化主要的友善理念。子日：“仁者愛人”，儒家把愛人看作是為人的根本道德義務(wù)，儒家推崇的社會(huì)人倫關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)就是關(guān)愛他人。在西方古希臘時(shí)代，亞里士多德對(duì)于與友善最為相近的概念——“友愛”給后人留下許多精辟的觀點(diǎn)。在中西方傳統(tǒng)文化中“友善”首先是在交互意義上被使用，作為描繪個(gè)體之間的一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。同時(shí)“友善”均指關(guān)愛他人的道德規(guī)范。在生活情境中，與人為善的實(shí)際行動(dòng)是以友善的理性認(rèn)知為先導(dǎo)，以善良的情感引發(fā)善良的動(dòng)機(jī)。在傳統(tǒng)意義上，友善是個(gè)人基于善良的動(dòng)機(jī)，心懷對(duì)他人關(guān)心理解的情感態(tài)度，以助人為樂為行動(dòng)的知情行統(tǒng)一的存在狀態(tài)。善心、關(guān)切和互助是社會(huì)主義友善價(jià)值觀繼承了中西方傳統(tǒng)文化“仁”、“博愛”、“友愛”思想精華的基本要義。

“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實(shí)踐），也必是仁于統(tǒng)治者階級(jí)而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”①，因此，我們應(yīng)當(dāng)重新恰如其分地定位儒家倫理道德學(xué)說的地位，應(yīng)給以馬克思主義唯物論的觀察、批判和繼承，否則傳統(tǒng)友善的思想在現(xiàn)實(shí)中被濫用將成為封建主義性質(zhì)帶有欺騙性的道德說教。在西方社會(huì)發(fā)展史上奴隸主和奴隸、封建貴族和第三等級(jí)、資本家和工人乃至整個(gè)社會(huì)中人與人的關(guān)系都非常緊張，利害關(guān)系造成的敵對(duì)狀態(tài)是西方社會(huì)人與人關(guān)系的共同點(diǎn)，冷酷無情的“現(xiàn)金交易”是這些關(guān)系的現(xiàn)實(shí)寫照，友善難覓蹤影。在階級(jí)社會(huì)里“超人類社會(huì)的道德是沒有的；那是一種欺騙”。西方道德文明雖然有值得我們借鑒的一面，但是今天我們弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀決不是引進(jìn)西方文化中各種丑惡頹廢的東西。

平等尊重是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的現(xiàn)代要義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的完善，我國(guó)由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育了具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)利益訴求和政治參與傾向的公民，他們推崇以國(guó)家機(jī)器為強(qiáng)大后盾保障個(gè)人權(quán)利和高效的民主制度?，F(xiàn)代社會(huì)顯著的特征是重視法治，它把公民權(quán)利與義務(wù)、公共利益與私人利益以制度為載體、以法律為準(zhǔn)繩統(tǒng)一于一個(gè)規(guī)則體系。在現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則體系中，個(gè)人的主體地位是平等的，平等地享有權(quán)利，平等地履行義務(wù)。公民的理性在于彼此承認(rèn)、尊重，形成了“主—主”間性的人際關(guān)系，避免了相互傷害。

在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人善良動(dòng)機(jī)的最低線表現(xiàn)是避免傷害對(duì)方，實(shí)現(xiàn)的前提是“將他人作為固有利益的支配者而給予尊重，同時(shí)自己也擁有主體的意識(shí)”②。人格的平等驅(qū)使人們幫助他人謀得同等的待遇，相互尊重也就成了友善氛圍下普遍化的義務(wù)。人人“友善”將支撐起中國(guó)現(xiàn)代公共社會(huì)的基本倫理秩序，尊重他人和平等待人是“友善”的集中體現(xiàn)。

寬容理解是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的人性要義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，個(gè)體追逐利益的功利目的越得到加強(qiáng)，個(gè)體自我意識(shí)愈發(fā)覺醒。市場(chǎng)大寫了“人”，彰顯了人的主體性，每個(gè)成員都希望實(shí)現(xiàn)自我的利益，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)又加劇了人與人的利益沖突，使人與他人的關(guān)系變得冷漠、緊張。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)分工不斷細(xì)化，社會(huì)有機(jī)化的程度不斷加強(qiáng)，人與人的依賴性越來越強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是交換經(jīng)濟(jì)，個(gè)體必須通過交換來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，彼此交換、交往是個(gè)體獲得社會(huì)生存的基本要求。處于這種需要中的個(gè)人“既是最愛人類的，又是個(gè)人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人”。人格平等 、彼此尊重是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體順利實(shí)現(xiàn)相互交換的前提。作為利益主體的個(gè)人必須跳出自利的藩籬，關(guān)心他人利益實(shí)現(xiàn)的狀況，理解寬容他人的利益訴求，尊重并幫助其實(shí)現(xiàn)合理的利益。愛是個(gè)體對(duì)他人的一種友善，它將指引個(gè)人建立自我與他人的聯(lián)系，在利益對(duì)抗時(shí)寬容他人的情緒，理解他人的意愿。

兼顧他人的利益，以社會(huì)整體利益為出發(fā)點(diǎn)協(xié)調(diào)個(gè)人與集體利益的統(tǒng)一，形成了集體主義原則。在人的實(shí)際生活過程中，每個(gè)人都是手段與目的的統(tǒng)一存在，客觀上每個(gè)人最大限度地追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的自覺行動(dòng)不得不把個(gè)人利益與他人、集體利益兼顧統(tǒng)一作為前提。馬克思說：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！雹蹅€(gè)人以集體主義來把握個(gè)人與他人辯證統(tǒng)一關(guān)系，做到個(gè)人在理解尊重他人、集體利益的大前提下追求實(shí)現(xiàn)自我的合理利益，做到關(guān)心他人、集體，熱愛人民、集體，先公后私、先人后己，公私兼顧，集體則為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件，尊重與保障個(gè)人合理的利益訴求，這時(shí)友善才能真正實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)友善價(jià)值觀，倡導(dǎo)人與人之間的理解與包容，但是理解和包容是有限度的，對(duì)他人的友善必須以集體主義原則為邊界，不能寬容的是對(duì)公共利益的漠視，不能理解縱容的是突破道義底線的行為。

助人為樂是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的核心要義

“助人為樂、守望相助”是儒家“仁愛”倫理思想的精義，但“仁于統(tǒng)治者階級(jí)而不仁于大眾的”使儒家倫理的“助人為樂、守望相助”成為脫離客觀實(shí)際的觀念論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的最大公約數(shù)，是反映我國(guó)社會(huì)存在狀況的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)主義友善價(jià)值觀具有鮮明的社會(huì)主義特性，與封建主義和資本主義的友善道德概念必然本質(zhì)不同。在公有制為主體的社會(huì)里，每個(gè)人既是勞動(dòng)者，同時(shí)每個(gè)人也是勞動(dòng)產(chǎn)品的占有者。人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，一方面我為人人，另一方面人人為我。在社會(huì)主義社會(huì)里，對(duì)抗性的階級(jí)矛盾被全體國(guó)民根本利益的一致性所取代，從而徹底消除人與人對(duì)抗性矛盾存在的社會(huì)條件，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)要求社會(huì)總體和諧可持續(xù)地發(fā)展。社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)在人際關(guān)系上的客觀要求是和諧、團(tuán)結(jié)，友善是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、團(tuán)結(jié)的必然表現(xiàn)。換言之，公有制的存在要求友善上升為國(guó)家的核心價(jià)值觀?！盀槿嗣穹?wù)”的友善觀是運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)孔子“助人為樂、守望相助”的友善思想進(jìn)行批判的揚(yáng)棄。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是社會(huì)主義道德優(yōu)越性的顯著標(biāo)志。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和對(duì)外開放的不斷深化，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式上的深刻變革反映到人們生活方式、價(jià)值觀層面上，一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的觀念如機(jī)會(huì)平等、等價(jià)有償，權(quán)利法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等觀念被逐步確立起來。過去某些高尚的道德觀念已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代實(shí)踐的要求，不能成為永恒的道德律令。但是當(dāng)代中國(guó)為人民服務(wù)把先進(jìn)性與廣泛性的要求結(jié)合起來，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，無論是文明待人、勤勞致富、奉公職守還是扶危濟(jì)困都屬于為人民服務(wù)。當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀，必須高揚(yáng)為人民服務(wù)的旗幟，丟了這面旗幟就失去了社會(huì)主義道德的標(biāo)識(shí)。我們提倡友善價(jià)值觀的最終落腳點(diǎn)就是助人，助人不僅僅是出自抽象的善心，更要提高到為人民服務(wù)的自覺層面，本著為人民服務(wù)的動(dòng)機(jī)、情感去幫助他人。

（作者單位：廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

【注：本文為廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“南海公眾輿論場(chǎng)構(gòu)建中的廣西對(duì)策研究”（編號(hào)：15BGJ001 ）的階段性成果】

【注釋】

①《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年。

②龔群：《論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法與倫理的特性》，《教學(xué)與研究》，1999年第7期。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。

責(zé)編/張蕾 孫垚（見習(xí)） 美編/楊玲玲