郭志超

(廈門大學(xué)人文學(xué)院， 福建廈門　361005)

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社區(qū)營(yíng)造視野下的畬族村落變遷與發(fā)展研究
——王逍《超越大山——浙南培頭村鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷》評(píng)介

郭志超

(廈門大學(xué)人文學(xué)院， 福建廈門361005)

王逍教授所著《超越大山——浙南培頭村鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷》一書于2015年12月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書40余萬字，是作者基于浙南一個(gè)畬族村落的深度田野調(diào)查，對(duì)畬族鄉(xiāng)村變遷與發(fā)展問題帶有普遍意義的深入思考研究之新作，可視作她五年前出版的專著《走向市場(chǎng)：一個(gè)浙南畬族村落的經(jīng)濟(jì)變遷圖像》[1]之姊妹篇。該書的寫作嚴(yán)謹(jǐn)而踏實(shí)。作者前后歷時(shí)五年整，除數(shù)十次往返文成縣培頭村外，還考察了松陽、景寧、武義、湯溪、桐廬、安吉等浙南、浙中、浙北畬族鄉(xiāng)村，甚至擴(kuò)及閩東、粵北、贛南畬區(qū)。

作者在畬鄉(xiāng)田野調(diào)查期間，翻山越嶺、走村串戶，完全融入畬族村落社區(qū)與畬民同吃同住，運(yùn)用人類學(xué)的參與觀察、深度訪談、口述史、座談會(huì)、影像記錄、文獻(xiàn)文物搜集等田野調(diào)查方法，收集了內(nèi)容豐富可觀的第一手研究材料。這其中包括數(shù)十人的深度訪談資料和兩千余幅田野照片以及大量的民間文獻(xiàn)文物資料。作者還撰寫了30余萬字的田野筆記。其研究過程深入扎實(shí)，田野資料鮮活真實(shí)。

該書深度田野調(diào)查點(diǎn)的選擇具有重要的歷史文化意義。培頭村歷史上是一個(gè)地理位置較偏僻，但畬族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的鐘姓宗族村落。鐘姓先祖自康熙五十六年(1717)由平陽遷至青田富岙鄉(xiāng)(今屬文成)金鐘山腳下開基立業(yè)以來，始終秉承著篳路藍(lán)縷的拓荒精神和豁達(dá)開放的民族心態(tài)，既立足大山又超越大山。鐘姓第三代先祖鐘正芳是一位了不起的畬族歷史文化英雄。他自乾隆四十年(1775)始，歷經(jīng)28年漫長(zhǎng)的歷史抗?fàn)?，終于在清嘉慶八年(1803)為畬民爭(zhēng)得科考權(quán)，后畬民科考權(quán)被載入嘉慶朝《欽定學(xué)政全書》。此后，培頭村因崇文重教、耕讀傳家而人才輩出。村內(nèi)80余年歷史的培頭小學(xué)，至今仍欣欣向榮。

作者在畬村田野現(xiàn)場(chǎng)感與畬族相關(guān)文獻(xiàn)資料彼此觀照、相互印證的基礎(chǔ)上，以培頭村鐘姓畬族與金鐘山的關(guān)系為主線，從立足大山、走出大山、跨越大山、回歸大山等幾個(gè)不同的時(shí)代風(fēng)貌，清晰地勾勒出鐘姓畬族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷軌跡，并聚焦不同時(shí)代若干典型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化鏡頭，分析鐘姓畬族祖祖輩輩是如何不斷地超越大山，實(shí)現(xiàn)村落的變遷與發(fā)展的，進(jìn)而從畬村經(jīng)濟(jì)文化變遷圖像中洞悉畬村發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和瓶頸所在。全書立意重點(diǎn)放在當(dāng)下培頭村社區(qū)營(yíng)造方面，體現(xiàn)了作者對(duì)畬族鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

該書的研究方法是科學(xué)和規(guī)范的，既體現(xiàn)了人類學(xué)的學(xué)科意識(shí)，又具有較好的歷史縱深感。作者從基本研究方法、材料收集整理方法和科學(xué)思維分析方法等宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面來把握整體的研究方法，避免了方法論使用過程中的邏輯混淆和交錯(cuò)雜陳。在基本研究方法上，運(yùn)用歷史學(xué)與人類學(xué)相互結(jié)合的歷史人類學(xué)方法。在資料獲取上，以人類學(xué)田野調(diào)查為主，以歷史學(xué)文獻(xiàn)資料為輔。在思維分析方法上，首先規(guī)范地運(yùn)用人類學(xué)的整體觀，力求分析與綜合相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，既關(guān)注事物細(xì)節(jié)，也關(guān)注事物整體聯(lián)系。其次，有效地運(yùn)用主位與客位相互交替的研究方法，既有當(dāng)?shù)厝说难酃?，又有研究者的立?chǎng)。此外，還交叉運(yùn)用比較法、統(tǒng)計(jì)法、歷史分析法等多種研究方法?？v觀全書，從研究方法和研究視野而言，以下幾方面尤為值得肯定。

其一，點(diǎn)面結(jié)合的田野調(diào)查方式，拓新了人類學(xué)“點(diǎn)狀式”微型社區(qū)研究法。

人類學(xué)傳統(tǒng)微型社區(qū)研究范式具有可操作性和深度解剖麻雀的功能，凸顯一葉知秋和見微知著的意義。從質(zhì)性研究方法論而言，個(gè)案研究不見得具有代表性，因其研究的具體對(duì)象與對(duì)象所屬的總體，其邊界是模糊不清的。因此，應(yīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)案研究對(duì)某事物總體認(rèn)識(shí)的局限性。顯然，個(gè)案研究追求旨趣不在于“代表性”而在于“典型性”。而個(gè)案研究典型性的獲得又需要通過分析性的擴(kuò)大化推理而上升到具有普遍意義的理論思考。意即個(gè)案研究可以通過借助“個(gè)案的外推”和眾多研究的“接力”而獲得對(duì)每一類現(xiàn)象普遍性的認(rèn)識(shí)，其“外推”的范圍愈大，其研究?jī)r(jià)值也愈大。透過個(gè)案研究中紛繁蕪雜的個(gè)性差異，洞悉其內(nèi)在共性，個(gè)案研究因而獲得典型性意義。[2]并且，通過個(gè)案與外在同類的參照，可繼續(xù)拓廣個(gè)案研究的典型性意義。可見，人類學(xué)微型社區(qū)個(gè)案研究范式是具有社會(huì)科學(xué)實(shí)踐意義的，對(duì)此予以簡(jiǎn)單質(zhì)疑和武斷否定的觀點(diǎn)是源于對(duì)“典型性”與“代表性”的混淆。但該范式又的確是需要在質(zhì)疑和詬病中反思和改進(jìn)的。基于此，個(gè)案研究者的視野既需要深度聚焦于微型社區(qū)，又不能完全局限于微型社區(qū)的狹小天地，而應(yīng)盡可能地將研究視野和范圍外推，進(jìn)而獲得個(gè)案研究的典型性意義。該書關(guān)于社區(qū)營(yíng)造的境外和國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)借鑒，正是這種外推的努力。至于作者以閩粵贛有關(guān)畬區(qū)的考察作為研究者的內(nèi)部觀照和外部比照，更是這種外推的努力。如此，“映日荷花”不再是孑然而立，而是映襯著“接天蓮葉無窮碧”。田野的踏遍青山和文獻(xiàn)的欲窮千里，是作者不懈的研究追求。

該書作者采取點(diǎn)面結(jié)合的田野作業(yè)方式，無疑是提高個(gè)案研究普遍性品質(zhì)的新嘗試。本書前五章屬于人類學(xué)微型社區(qū)個(gè)案研究，作者從多維度聚焦培頭村鐘姓畬族不同歷史時(shí)段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化形貌，通過鐘姓畬族多樣態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化行為，梳理其變遷軌跡，洞悉其社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷規(guī)律。在本書第六章中，作者跳出培頭村的視野，著重選取文成縣其他畬村的發(fā)展個(gè)案、麗水松陽縣石馬源村的多元化山林經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型、景寧敕木山區(qū)惠明寺等畬村的回訪，作為田野研究參照，與培頭村鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷案例進(jìn)行比較，進(jìn)而揭示山區(qū)畬族超越大山的本質(zhì)特征。將畬族鄉(xiāng)村變遷與發(fā)展問題從田野調(diào)查的具象層次上升到邏輯、抽象的理論層次。

其二，田野調(diào)查植入文獻(xiàn)分析的根基，拓寬了人類學(xué)研究的歷史景深。

所謂田野調(diào)查植入文獻(xiàn)分析的根基，即人類學(xué)田野調(diào)查與歷史學(xué)文獻(xiàn)法相互協(xié)同的歷史人類學(xué)研究方法。其研究取向是關(guān)注田野對(duì)象的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)在歷史過程中之連續(xù)性和變異性，其間既滲透著歷史的深度，又貫穿著現(xiàn)實(shí)的向度，是歷時(shí)性與共時(shí)性的有機(jī)結(jié)合。作者除參與觀察記錄培頭村鐘姓畬族當(dāng)下經(jīng)濟(jì)文化生活行為外，還全面細(xì)致地收集其民間傳說、譜牒信函、契約文書、碑刻銘記、通告慶典、訴訟辯詞、鄉(xiāng)規(guī)民約、人情賬簿、歌謠抄本、道教科儀、畬藥處方等民間口傳及文獻(xiàn)資料，也仔細(xì)關(guān)注鐘氏宗祠、村廟、民居、日常生產(chǎn)生活用具等村落文物資料。尤其作者還對(duì)《鐘氏宗譜》中的行述、行略、詩詞及其他民間文書，做了深入細(xì)致的標(biāo)點(diǎn)和解讀。作者正是在這些畬族民間文獻(xiàn)中循章覓旨、鉤玄索隱而獲得歷史信息，將培頭村鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷結(jié)構(gòu)鑲嵌于廣闊的畬族歷史發(fā)展脈絡(luò)和畬漢互動(dòng)關(guān)系史之中。而該書對(duì)當(dāng)下培頭村回歸大山的著重關(guān)注，則是在對(duì)鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷的歷史分析維度中始終貫穿著現(xiàn)實(shí)的向度。該田野調(diào)查個(gè)案研究植入歷史文獻(xiàn)分析的根基，不僅讓思想的張力獲得多方位史料的支撐，更讓現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷置于歷史的景深而更具方向感。

其三，高度參與式研究，對(duì)人類學(xué)村落發(fā)展研究范式做出了新的探索。

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)人類學(xué)界認(rèn)為研究者在田野研究過程中最理想的狀態(tài)是以觀察者身份與研究對(duì)象保持適當(dāng)?shù)木嚯x，從而避免對(duì)正在發(fā)生的田野事件產(chǎn)生負(fù)面影響。這種觀點(diǎn)愈來愈受到當(dāng)代田野工作者的質(zhì)疑，他們主張高度參與式研究以實(shí)現(xiàn)田野社區(qū)的再社會(huì)化，進(jìn)而提升研究敏感度。[3]本書作者正是以研究者和“村落人”相互交替的身份，高度參與了培頭村近五年來的民族特色旅游村寨社區(qū)營(yíng)造的過程。諸如搜集整理培頭村許多異常珍貴的歷史文化資料；撰寫青錢柳產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目申報(bào)書和青錢柳產(chǎn)品市場(chǎng)推廣策劃書；對(duì)村落民間文獻(xiàn)文物保護(hù)、畬家樂旅游項(xiàng)目開發(fā)、“三月三”畬鄉(xiāng)風(fēng)情節(jié)展演等提供指導(dǎo)意見；經(jīng)常溝通和協(xié)調(diào)村落基層組織及村落內(nèi)部關(guān)系；提出“鐘正芳故里”和“培頭村社區(qū)營(yíng)造”等創(chuàng)意項(xiàng)目。這些高度參與式研究，不僅有利于推進(jìn)畬族村民的文化自覺意識(shí)，也為畬村經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)掘了重要的歷史文化資源，更為畬村文化與經(jīng)濟(jì)如何互動(dòng)提供了路徑指導(dǎo)。這部基于深入田野調(diào)查和高度參與式研究基礎(chǔ)上而完成的村史與民族志相結(jié)合的學(xué)術(shù)著作，不僅僅是田野和學(xué)術(shù)寫作方法的新探索，更為人類學(xué)村落發(fā)展研究，提供了一個(gè)頗具理論價(jià)值和實(shí)踐意義的研究范例。

其四，社區(qū)營(yíng)造研究視野，讓理論飛翔與現(xiàn)實(shí)行進(jìn)相得益彰。

所謂社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。而社區(qū)營(yíng)造則是指社區(qū)成員們持續(xù)共同努力將社區(qū)環(huán)境和生活建設(shè)得更美好。社區(qū)營(yíng)造實(shí)踐首倡于20世紀(jì)60年代的日本鄉(xiāng)村，隨后被中國(guó)臺(tái)灣所借鑒并逐漸本土化。自1994年之后，臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的飛躍，其營(yíng)造規(guī)劃、目標(biāo)、內(nèi)容、措施等日臻完善。臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的探索發(fā)展，累積了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其在鄉(xiāng)村社區(qū)涌現(xiàn)出諸多成功的案例，以至于臺(tái)灣知識(shí)精英喊出“三農(nóng)不是問題”的口號(hào)。臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造實(shí)際上是一場(chǎng)以社會(huì)知識(shí)力量為中間紐帶，以廣大民眾社區(qū)主體意識(shí)和文化認(rèn)同為思想基礎(chǔ)，以自下而上和官民互動(dòng)為組織形式的美好家園再造行動(dòng)。其推崇知識(shí)力量全方位服務(wù)社會(huì)的舉措值得大陸借鑒。

該書從中國(guó)臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造視角來思考畬族鄉(xiāng)村發(fā)展問題，既具有可行性，也具有必要性。作者在借鑒臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過制度安排，整合多種社會(huì)力量，助推鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展。為此，她提出一整套可操作的對(duì)策建議：轉(zhuǎn)換鄉(xiāng)村發(fā)展理念、改變鄉(xiāng)村發(fā)展模式；完善制度創(chuàng)新機(jī)制、整合知識(shí)分子力量；開創(chuàng)社區(qū)培力制度、激發(fā)社區(qū)內(nèi)在動(dòng)能；提升文化創(chuàng)意能力、強(qiáng)化地域民族特色等。作者還從操作層面提出如下具體措施：通過政府體制的變革和政府職能配置的優(yōu)化，大力培育致力于鄉(xiāng)村發(fā)展的各種非政府組織和非盈利機(jī)構(gòu)、支持大學(xué)生等知識(shí)青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、鼓勵(lì)高校知識(shí)分子深入基層，讓多元化社會(huì)力量充當(dāng)連接政府和鄉(xiāng)村社區(qū)的橋梁，通過持續(xù)的專業(yè)化社區(qū)教育培訓(xùn)體系，提升鄉(xiāng)村居民的自我組織和自我發(fā)展能力，從生態(tài)資源與人文資源整合的角度，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、綠色民宿產(chǎn)業(yè)等，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)自下而上式的可持續(xù)發(fā)展。

從社區(qū)營(yíng)造的視角來探討畬族鄉(xiāng)村發(fā)展問題，不僅為畬族研究乃至我國(guó)鄉(xiāng)村研究引出新的學(xué)術(shù)對(duì)話，也為畬族乃至其他民族的鄉(xiāng)村發(fā)展問題提供現(xiàn)實(shí)思考價(jià)值，更對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村如何“精準(zhǔn)扶貧”和“重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)賢”提供啟迪和借鑒意義。該書最令人振奮的是，作者對(duì)我國(guó)知識(shí)分子如何打破學(xué)科及專業(yè)邊界，真正走出書齋、走向基層，用知識(shí)服務(wù)社會(huì)，既做出了拓新的實(shí)踐，也提出了深刻的反思和呼吁，這無疑是對(duì)費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“邁向人民的人類學(xué)”的弘揚(yáng)。

總之，該著較之作者五年前出版的《走向市場(chǎng)：一個(gè)浙南畬族村落的經(jīng)濟(jì)變遷圖像》一書有了顯著的深化和突破。一方面，從過去著力于畬族村落的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題轉(zhuǎn)向?qū)Ξ屪宕迓淙姘l(fā)展的關(guān)注；另一方面，既注意到了當(dāng)今畬族村落發(fā)展所取得的成就，也注意到了其發(fā)展模式的弊端，更提出從社區(qū)營(yíng)造視角解決問題的新路徑。該書出版的價(jià)值可從三個(gè)層面來把握。首先是村落價(jià)值，為培頭村深度挖掘和搶救了許多異常珍貴的歷史文化資料，給鐘姓畬族留下了一部結(jié)合村史與民族志特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，有利于畬族村民的文化自覺，為該村特色旅游村寨建設(shè)的深化提供了重要的文化資源。其次是學(xué)術(shù)價(jià)值，高度參與式研究有益于深化畬族學(xué)術(shù)研究，尤其從社區(qū)營(yíng)造的視角來探討畬族鄉(xiāng)村發(fā)展問題，能夠?yàn)楫屪迥酥疗渌褡宓泥l(xiāng)村發(fā)展研究提供新的學(xué)術(shù)探索路徑。再次是應(yīng)用價(jià)值，能夠?yàn)橄嚓P(guān)政府部門，提供資政惠民參考之用。

注釋：

[1] 王 逍：《走向市場(chǎng)：一個(gè)浙南畬族村落的經(jīng)濟(jì)變遷圖像》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010。

[2] 王 寧：《代表性還是典型性？——個(gè)案的屬性與個(gè)案研究方法的邏輯基礎(chǔ)》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第5期。

[責(zé)任編輯：余言]

收稿日期：2016-01-10

作者簡(jiǎn)介：郭志超， 男， 回族， 福建惠安人， 廈門大學(xué)人文學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)系教授、 博士生導(dǎo)師。