李艷芳 宋 輝

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論老子對(duì)人性的批判

李艷芳 宋 輝

闡述了人性墮落的表現(xiàn)和危害：爭(zhēng)奪名利、難得之貨是人性墮落最明顯的表現(xiàn)，不知足是人性瘋狂的反映，求強(qiáng)求壯走向滅亡，強(qiáng)求人、傷害人是人性的缺失，心浮氣躁是人性的病態(tài)，追求享樂(lè)貽害終身，有始無(wú)終常敗事，好大喜功必?zé)o功，暴政、苛政是人性之惡發(fā)展的巔峰。分析了人性墮落的根本原因：背離大道，拋棄了清靜無(wú)為、無(wú)私無(wú)欲的基本原則。提出了返歸人性本初的基本途徑：清靜無(wú)為，修道、悟道、守道，見(jiàn)素抱樸等。論證了老子對(duì)人性批判的意義。

老子；人性；墮落；批判；道

《老子》一書(shū)從講道開(kāi)始，中間許多篇章都有論道的內(nèi)容，可以說(shuō)，道論是《老子》一書(shū)的主線。老子講道的落腳點(diǎn)是人，即是為了說(shuō)明和解決人的問(wèn)題，也就是要求人應(yīng)該效法道。其實(shí)人的問(wèn)題的核心是人性，在一定意義上說(shuō)，人的問(wèn)題就是人性的問(wèn)題。透過(guò)文字的表面，人們能夠發(fā)現(xiàn)老子全面系統(tǒng)地探討了人性問(wèn)題，人們甚至可以認(rèn)為老子的道論其實(shí)也是人性論。人性的內(nèi)涵極其復(fù)雜，老子的人性論有多方面的意義。依據(jù)老子揭露、批判人性的墮落，分析人性墮落的根本原因，以及返歸本初人性的基本途徑等問(wèn)題作一些分析，以期能對(duì)當(dāng)今的道德建設(shè)起到一些啟示。

一、人性墮落的主要表現(xiàn)及其危害

1.爭(zhēng)奪名利、難得之貨是人性墮落最明顯的表現(xiàn)

老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！盵1]67名利地位足以引起人們的爭(zhēng)奪、追逐，貴重的財(cái)物能激起人們的貪欲，人心的惑亂是由于出現(xiàn)了能夠刺激人們欲望勃發(fā)的事物。老子說(shuō)的不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，只是一種理論假設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中的情況恰恰與老子所設(shè)想的完全相反。因而，人們對(duì)名利地位、貴重財(cái)物的爭(zhēng)奪、追逐是必然的，人心的惑亂也是不可避免的。在法律、道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行正常的競(jìng)爭(zhēng)和角逐有利于調(diào)動(dòng)人們的內(nèi)在潛能，發(fā)揮人們的積極性，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是必然的、必要的，也是有益的。問(wèn)題在于，如果人們?yōu)榱双@取名利地位、貴重財(cái)物而不顧人格尊嚴(yán)，不擇手段，甚至鋌而走險(xiǎn)，不惜觸犯法律，那就不僅會(huì)傷害自身、傷害他人，而且還會(huì)危害社會(huì)。在這種情況下，人性被嚴(yán)重扭曲了，人淪為名利、財(cái)貨的奴隸，那真是人類的悲哀。老子十分推崇圣人的不爭(zhēng)之德。圣人謙下居后，“后其身而身先，外其身而身存”。[1]83“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。[1]302圣人不謀私，反而成全了私，不與眾人相爭(zhēng)，反倒成就了自己的功名。在很多情況下，遇到名利而爭(zhēng)奪反而達(dá)不到目的，甚至?xí)頂∶选?/p>

2.不知足是人性瘋狂的反映

老子告誡人們：“持而盈之，不如其已……富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！盵1]89“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。[1]234做事追求圓滿、極端，不知適可而止，把握不好“度”，財(cái)富已經(jīng)很多了還要再進(jìn)一步積累，身處高位了仍然絞盡腦汁謀求更高的地位，攫取更大的權(quán)勢(shì)，往往會(huì)適得其反，原有的名位權(quán)勢(shì)不僅保不住，還可能會(huì)失去，其結(jié)果只能是自取其辱。當(dāng)然，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富的行為是值得鼓勵(lì)的。按照老子的本意理解，“富貴而驕”應(yīng)該包含有“為富不仁”和“為官不仁”的意思。因?yàn)檫@里的“富”是指富有，“貴”是指社會(huì)地位高貴，驕?zhǔn)球湴?、驕狂的意思。富有、地位高的人在社?huì)上本來(lái)就處于強(qiáng)勢(shì)，再向上發(fā)展達(dá)到驕狂的程度，做一些欺凌百姓、禍害社會(huì)的事，必定是“不可長(zhǎng)保也”。[2]貪心不足令人發(fā)狂，人們一旦陷入貪婪、驕狂的泥沼，通常會(huì)越陷越深，不能自拔，最終會(huì)遭受滅頂之災(zāi)，悔之晚矣。圣人的作為值得人們反思和學(xué)習(xí)。因?yàn)槭ト梭w悟了大道的精髓，持守中和之道，不追求極端，“去甚，去奢，去泰”。[1]178因而終身沒(méi)有禍殃。

3.求強(qiáng)求壯走向滅亡

老子反對(duì)求強(qiáng)求壯的做法，論證了柔弱勝剛強(qiáng)的道理：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！盵1]337柔弱勝剛強(qiáng)的道理天下人都知道，但是沒(méi)有人愿意自覺(jué)踐行或者不能持之以恒踐行這一道理。求強(qiáng)求壯違背天道，“物壯則老，是謂不道，不道早已”。[1]182現(xiàn)實(shí)生活中的人們常常喜歡恃勇逞強(qiáng)，遇事不甘示弱，不肯后退一步，爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，以兩敗俱傷而告終，真是糊涂至極。老子明確指出：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！盵1]330可惜的是，人們的心性糊涂迷亂由來(lái)已久了，即使走到懸崖旁邊還不能幡然醒悟，誠(chéng)為人性之痛，人性之殤也。

4.強(qiáng)求人、傷害人是人性的缺失

有的人不能將心比心，不會(huì)換位思考，不尊重人，不理解人，更不能平等待人，喜歡把自己的意志強(qiáng)加于人，對(duì)不順從的人打擊報(bào)復(fù)，甚至為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和顏面而傷害人，這是沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。這種人不僅得不到別人的尊重，而且還會(huì)受到他人的鄙視。老子認(rèn)為，圣人的處世原則是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，[1]272為人低調(diào)，不事張揚(yáng)，不怪異，不強(qiáng)求人，不凌駕于人，更不去傷害人。“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[1]279尊重人、理解人、平等待人是人際交往的基本原則，否則，就很難與人和諧相處，難以自立于世，更談不上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。子曰：“己所不欲，勿施于人?！盵3]180“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[3]98由此看來(lái)，儒道在人性問(wèn)題上是有共同語(yǔ)言的。

5.心浮氣躁是人性的病態(tài)

輕則失本，躁則失君。心浮氣躁是一種病態(tài)心理，對(duì)人的傷害很大，主要是干擾神經(jīng)系統(tǒng)，精氣神外越，不能內(nèi)斂于心，使人心神不安，失去定力和意志力，導(dǎo)致氣血運(yùn)行紊亂，還會(huì)影響消化系統(tǒng)的正常功能，降低人體的免疫力。心氣浮躁對(duì)人的事業(yè)的消極影響也非常顯著。在這種心態(tài)支配下，人的精力很難長(zhǎng)期集中于某一具體目標(biāo)，淺嘗輒止，打一槍換一個(gè)地方，不能深入鉆研，精益求精，掌握不了規(guī)律性和主動(dòng)性，盲目行事，不可能取得大的成就。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜是心浮氣躁的具體表現(xiàn)。老子說(shuō)圣人“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)”。[1]150順著老子的思路，人們可以這樣說(shuō)，自見(jiàn)，故昏暗；自是，故不彰；自伐，故無(wú)功；自矜，不能長(zhǎng)。心浮氣躁，急功近利的人，其行為不僅不能彰顯、成就自己，客觀上反而會(huì)貶損自己的人格，葬送事業(yè)，毀掉前程。

6.追求享樂(lè)貽害終身

人性的弱點(diǎn)之一就是貪求享樂(lè)，放縱自身，沉醉于感官愉悅。人們常常會(huì)樂(lè)此不疲，不知回首，殊不知這是很危險(xiǎn)的。貪求享樂(lè)會(huì)使人精神萎靡，意志消沉，消極頹廢，失去進(jìn)取心和蓬勃的朝氣，使人生如同行尸走肉，變得毫無(wú)價(jià)值。同時(shí)，也會(huì)傷害身體，加速衰老。貪求享樂(lè)意味著人生的沉淪與理想信念的缺失。這是一種消極頹廢的人生觀和價(jià)值觀，為害尤烈，不可不慎。人們應(yīng)該牢記老子的忠告：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”[1]104《尚書(shū)》也曾尖銳地告誡人們癡迷享樂(lè)的危害：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。敢有殉于貨色，恒于遊畋，時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪。邦君有一于身，國(guó)必亡?！盵4]敢于在宮中經(jīng)常歌舞酗酒，這叫巫風(fēng)。敢于不顧一切追求財(cái)貨和美色，經(jīng)常游樂(lè)田獵，這叫淫風(fēng)。膽敢有輕慢圣人之言，反對(duì)忠直之人，疏遠(yuǎn)年老德高之人，親近無(wú)知小人，這叫亂風(fēng)。上述三種風(fēng)氣十種過(guò)失，官吏只要犯有其一，家庭必然敗壞。國(guó)君只要犯有其一，國(guó)家必然滅亡。圣人的忠言雖然逆耳，但卻凝結(jié)了豐厚的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但愿人們作為座右銘時(shí)刻銘記于心。

7.有始無(wú)終常敗事

老子對(duì)人性弊端的認(rèn)識(shí)非常深刻。他說(shuō)：“民之從事，常與幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！盵1]296圣人之所以為圣人，根本原因是他們不僅懷有宏大的抱負(fù)，而且還具有恒久的定力與堅(jiān)忍不拔的毅力，能夠朝著理想目標(biāo)堅(jiān)定不移地拼搏奮進(jìn)。凡夫俗子們通常只是把抱負(fù)理想停留在口頭上，不去始終如一、一步一個(gè)腳印地做，或者只是在起步階段努力，一旦遇到困難與阻力就懈怠放棄，導(dǎo)致半途而廢，也有人是功虧一簣，等等?？傊ト擞捎谀軌蛏剖忌平K、善做善成，在歷史上樹(shù)立了豐功偉績(jī)，而普通人由于缺乏恒定的品質(zhì)，難成大事，有時(shí)還會(huì)壞事。

8.好大喜功必?zé)o功

老子說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！盵1]293老子講的道理是，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要條件，量變引起質(zhì)變。不要幻想可以不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修煉就能成圣成賢。道理淺顯易懂，婦幼皆知。但是，現(xiàn)實(shí)中的人們不能自覺(jué)地落實(shí)在行動(dòng)上。圣人能夠成就大的功業(yè)，是因?yàn)樗麄冏裱耸挛锇l(fā)展的規(guī)律，從小事和身邊的事做起，日積月累，不貪求大功，最終成就了大功。而凡人常常貪求大功，不愿意長(zhǎng)期致力于小事、瑣事，不愿意默默無(wú)聞地付出，幻想在一夜之間成就功名。正所謂小事不愿做，大事做不了，眼高手低，終究因付出太少，積累的功力不夠而一事無(wú)成。這是人們?nèi)菀壮７傅腻e(cuò)誤。

9.暴政、苛政是人性之惡發(fā)展的巔峰

大道甚夷，而人好徑。這里的“人”指的是人君、統(tǒng)治者。統(tǒng)治者不走大道，偏愛(ài)走邪路，濫施苛政，盤(pán)剝百姓，社會(huì)被折騰得不得安寧，人民怨聲載道。[5]在高度集權(quán)的中國(guó)古代社會(huì)里，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。[6]統(tǒng)治者基本上不受約束，可以任性而為，人性之惡得到了急性膨脹。他們利用國(guó)家政權(quán)的暴力巧取豪奪，壓榨民眾，制造矛盾，撕裂社會(huì)，是生長(zhǎng)在社會(huì)肌體上的毒瘤，毒素的擴(kuò)散，吞噬了健康的細(xì)胞，對(duì)社會(huì)肌體的侵蝕達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。老子嚴(yán)厲譴責(zé)了統(tǒng)治者的惡行：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是謂盜夸。非道也哉！”[1]262統(tǒng)治者的驕奢淫逸是建立在人民群眾的饑寒交迫之上的，簡(jiǎn)直是強(qiáng)盜頭子，是不合乎道的！老子指責(zé)統(tǒng)治者的無(wú)道，是違反人性的行為，抒發(fā)了同情人民的民本情懷。

二、人性墮落的原因分析及對(duì)策

1.人性墮落的原因分析

人性墮落的原因十分復(fù)雜。其中根本的原因是背離了大道，拋棄了清靜無(wú)為、無(wú)私無(wú)欲的基本原則。老子分析了人性墮落的兩個(gè)主要的原因：其一是由于歷史的演變?cè)斐纱蟮缽U棄，世風(fēng)日下，人心詐偽。用他的話說(shuō)是，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”[1]206老子的歷史退化論奠定了道家基本的歷史觀。老子的歷史退化論只是就人性的演化、墮落而言的，不是從社會(huì)生產(chǎn)力的角度來(lái)分析的。這里講的是人們生存的大環(huán)境對(duì)人性的影響，是外因。其二是由于人們忽略了自身的修為。用他的話說(shuō)是，“從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！盵1]153這里是指經(jīng)常修道的人，其言行就合于道；修養(yǎng)品德的人，就會(huì)有美德；堅(jiān)持錯(cuò)誤的人就永遠(yuǎn)犯錯(cuò)誤。人的自身修為是內(nèi)因。這也很好地說(shuō)明了不同的人身處相同的環(huán)境，但是由于自身修為相反而造成內(nèi)在品德迥異。如果人們從辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角來(lái)審視，人性墮落的最大禍根在生產(chǎn)資料的私有制。私有制的產(chǎn)生激起了人性丑惡基因的沖動(dòng)。在人與商品、貨幣關(guān)系異化的社會(huì)條件下，出現(xiàn)了商品拜物教和貨幣拜物教。人們對(duì)金錢(qián)頂禮膜拜，成為金錢(qián)的奴隸。人與人的關(guān)系異化為赤裸裸的利害關(guān)系，原本充滿溫情的淳樸人性淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。[7]

2.返歸人性本初的對(duì)策

老子提出的返歸本初人性的基本途徑就是清靜無(wú)為，修道、悟道、守道，見(jiàn)素抱樸，無(wú)私無(wú)欲，等等。具體做法是：

(1)減損私欲，損之又損，以至無(wú)為。不斷減損私欲，以至于心靈虛靜，空明無(wú)物，清凈無(wú)為。對(duì)于心浮氣躁的人而言，特別要加強(qiáng)修養(yǎng)圣人所具有的“玄德”。根據(jù)老子的理解，“玄德”應(yīng)該有兩層含義：其一是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。[1]93即大道雖然生長(zhǎng)了萬(wàn)物，養(yǎng)育了萬(wàn)物，但是，卻不居功、不占有、不主宰，可謂是無(wú)私大德。其二是微妙玄通，隨和通達(dá)，空豁渾厚。[1]116奚侗集解說(shuō)：“‘玄德’，猶云‘至德’，以其深遠(yuǎn)，故云‘玄’也。”[8]25包含有精神內(nèi)斂、涵養(yǎng)深厚的意思。長(zhǎng)期修養(yǎng)“玄德”能使人胸襟寬廣、深沉靜謐、含藏不露。

(2)效法水的品性。首先，效法水的柔弱不爭(zhēng)之德。老子熱情贊揚(yáng)了水的美德：“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！盵1]86道家“柔弱不爭(zhēng)”的涵義極其玄奧幽深。例如，對(duì)人要像水一樣，甘居下位，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，不爭(zhēng)名利，難得之貨，不爭(zhēng)功，不呈強(qiáng)，不爭(zhēng)出頭，等等，這樣人世間就會(huì)減少爭(zhēng)斗、暴力和罪惡，洋溢著和諧瑞氣。其次，效法水的淵靜淡定。心靈深處如同遼闊的湖水，微風(fēng)吹拂，蕩起一圈圈輕曼的漣漪。此情此景，使人陶醉忘我，百念不生，各種欲望煩惱煙消云散，實(shí)乃人生之佳境也。其三，效法水無(wú)私奉獻(xiàn)的大德。水能滌蕩人世間的污泥濁水，給萬(wàn)物創(chuàng)造一個(gè)清新、適宜的生存和發(fā)展環(huán)境，正所謂犧牲自己，造福世人。其四，還應(yīng)效法水的博大包容?！疤┥讲蛔屚寥溃誓艹善浯?；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。[9]水總是敞開(kāi)胸襟對(duì)來(lái)者不拒，最終大浪淘沙，過(guò)濾、凈化掉各種污穢雜質(zhì)，清者自清，濁者自濁，各得其宜。

(3)踐行“為腹不為目”的生活方式。在老子的視野中，道的主要特征就是樸。道性至簡(jiǎn)至樸，天然無(wú)雕琢。貪圖享樂(lè)是違反道的行為，不能長(zhǎng)生久視。人間許多罪惡的根源在貪求。過(guò)度享樂(lè)不利于身心健康，圣人所不為。清心寡欲使人格高潔，令人振奮，催人進(jìn)取。老子主張踐行“為腹不為目” 的生活方式，對(duì)物質(zhì)生活要超脫一些，以基本需要為度。要把握好度，過(guò)度會(huì)使人迷茫，損傷天性，不能返歸大道。

(4)“報(bào)怨以德”。[1]293老子說(shuō)：“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人?！盵1]340奚侗解釋說(shuō)：“圣人與而不取，故雖執(zhí)左契，而無(wú)所責(zé)于人也?！盵8]194圣人只做有益于他人和社會(huì)的事，即使處于優(yōu)勢(shì)地位也不會(huì)苛求于人。圣人是美德的化身，報(bào)怨以德是一種優(yōu)雅大度，高深的涵養(yǎng)，崇高的人格，超越了人類狹隘、偏私與爭(zhēng)斗的劣根性，能夠化解怨恨，消解紛爭(zhēng)，歷來(lái)為中國(guó)人民所稱道，也為其他國(guó)家和民族所折服，人性如果能達(dá)到這種境界，那將是人類的徹底解放。沖決人性丑惡束縛的具體途徑與方法還有許多。例如，“致虛極，守靜篤”，[1]121“與善仁”，“言善信”，學(xué)會(huì)換位思考，尊重人、理解人、平等待人，等等。

如果從更為廣闊的視角來(lái)分析，老子的人性論與佛家似有些許相通之處。例如，老子認(rèn)為，原本的人性就像嬰兒一樣無(wú)知無(wú)欲，只是由于尚賢、貴難得之貨、求強(qiáng)求壯等原因，使得人心發(fā)狂。只有減損欲望，抱樸守真，知雄守雌才能使人性復(fù)歸嬰兒。佛家認(rèn)為：“菩提自性，本來(lái)清凈”，[10]162“蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛(ài)塵境；外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)使”。[10]289對(duì)于自蔽的本性，“若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)”。[10]291佛道兩家都追求心的解脫。禪宗講的解脫的境界就是心的開(kāi)悟，[11]六祖惠能講頓悟成佛。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！盵1]121這里的意思也是回歸到原本的心性。佛道兩家都對(duì)貪欲等擾亂心性的妄見(jiàn)深惡痛絕。佛家以戒律的修持方法達(dá)到定慧之境，[12]老子則主張通過(guò)“為道”的途徑實(shí)現(xiàn)無(wú)為。這說(shuō)明人類的智慧可以互通互補(bǔ)。

三、老子對(duì)人性批判的意義

人性是人類的永恒話題，常講常新。老子的人性論是我國(guó)人性理論寶庫(kù)中的重要源頭活水。老子從道的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)照人性做出了極具哲理的探析與思考，闡釋了深刻、精辟的原理，人們能夠從中悟出豐富的人生智慧，對(duì)于當(dāng)今的人生實(shí)踐也很有教益。他對(duì)人性墮落的分析與揭示細(xì)致入微，直指要害，其危害性令人觸目驚心，能夠促人猛醒。對(duì)于他的分析與揭示，人們應(yīng)該在心靈深處進(jìn)行認(rèn)真地參悟，悟透其中蘊(yùn)含的人生真諦，并作深沉的反省與自問(wèn)，領(lǐng)會(huì)其對(duì)當(dāng)代人生的參考價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱双@取利益而傾盡全部心血，為了名利不惜勾心斗角，搞得寢食難安。像這樣生活是否值得，人們?cè)讷@取了一些名利時(shí)是否失去了應(yīng)該珍視的東西。人生的內(nèi)涵是絢麗多彩的，不應(yīng)該只剩下單一、蒼白與庸俗的名與利。人生的需求也是多層次的，不應(yīng)該只局限于物質(zhì)需求，而應(yīng)該謀求高層次的精神需求，謀求人的尊嚴(yán)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如果人們的眼中只看到名利，那么，人類真的要墮落為純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物了，人性就會(huì)蛻變?yōu)楂F性。老子提出的復(fù)歸本初人性之道就是修道、悟道和守道。從對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義上說(shuō)，他論述的道，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述可能包含有規(guī)律、法律和道德規(guī)范的意思。復(fù)歸本初人性要研修理解好規(guī)律、法律和道德，內(nèi)化于心，外化于行，做到心如明鏡，行不離道。悟好規(guī)律、法律和道德，增強(qiáng)防范意識(shí)，經(jīng)得起形形色色的誘惑，不迷失前進(jìn)方向。守好規(guī)律、法律與道德，行為要自覺(jué)，始終堅(jiān)守這個(gè)底線不動(dòng)搖。復(fù)歸本初人性的基本前提是心地?zé)o私，主要途徑是貴柔處弱，似水人生，名利面前不逞強(qiáng)、不斗狠、不癡迷、不偏執(zhí)，心神淡定，波瀾不驚。人們還應(yīng)該具有大地一般的心胸，只是永遠(yuǎn)默默無(wú)聞地付出，沒(méi)有回報(bào)的欲念，更沒(méi)有怨言。難能可貴的是，老子從天道與人道對(duì)比的維度(“天之道，損有余者而補(bǔ)不足，人之道，則不然，損不足以奉有余”。[1]334)來(lái)論證人道違背天道，憤怒指責(zé)制造了這一罪惡的統(tǒng)治者是公然劫貧濟(jì)富、踐踏人性的強(qiáng)盜頭子，其行為加劇了不公乃至社會(huì)對(duì)立，埋下了社會(huì)沖突的導(dǎo)火索，同時(shí)表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民悲慘境遇的深切同情，字字珠璣，酣暢淋漓，抒發(fā)了人民心中的積怨，表現(xiàn)了鮮明的人民性和強(qiáng)烈的批判性，誠(chéng)為千古警世名言，對(duì)今天的社會(huì)政治建設(shè)或許具有很好的警示意義。

[1] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)(修訂增補(bǔ)本)[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2] 王弼著，樓宇烈校釋.王弼集校釋(上)[M].北京：中華書(shū)局，1980：21.

[3] 楊樹(shù)達(dá).論語(yǔ)疏證[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[4] 王世舜，王翠葉 譯注.尚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012：392.

[5] 劉笑敢.老子古今：上卷(修訂版 )[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：550.

[6] 袁愈荌譯，唐莫堯注.詩(shī)經(jīng)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991：297.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：253.

[8] 奚侗.集解老子[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海古籍出版社，2007.

[9] 吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止譯注[M].成都：巴蜀書(shū)社，1997：224.

[10] 鳩摩羅什譯注.大藏經(jīng)[M].沈陽(yáng)：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，萬(wàn)卷出版公司，2011.

[11] 洪修平.中國(guó)佛教文化的獨(dú)特性[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-08-26(16).

[12] 陸航.戒律與清規(guī)：佛教中國(guó)化之流衍——訪律宗祖庭凈業(yè)寺住持本如法師[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-04-20(A5).

【責(zé)任編輯 王 坤】

Comments on Human Nature by Laozi

Li Yanfang，Song Hui

(BasicTeachingDepartmentofBozhouVocationalandTechnicalCollege，Bozhou236800，China)

The manifestation and harms of degeneration of human nature are analyzed：seeking after comfort，personal fame and gains are the most obvious manifestation of degeneration of human nature.Greed is reflection of crazy human nature.Ambition leads to death.Hurting and imposing on others are shortage of human nature.Flippancy is morbidity of human nature.Pursuit of pleasure harms the rest of life.Giving up halfway often spoils the situation.Craving for greatness and success brings about no success.Despotic rule and tyranny are the peak of evil human nature.The deep reason of human nature degeneration is deviation from basic principle of non-action.The ways of turning back to human nature are suggested as non-action，cultivating oneself，enlightenment of truth，and observing Tao.At the end，the meaning of Laozi’s comments on human nature is demonstrated.

Laozi；Human nature；Degeneration；Comment；Tao

B223.5

A

1009-5101(2016)06-0041-05

2016-06-25

李艷芳，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院政工師，主要從事馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)研究；宋輝，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部高級(jí)講師，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。(亳州 236800)