郭曉妮+顧煒

摘 要：十八大報(bào)告提出“立德樹人”，就大學(xué)而言，“德”最重要的是大學(xué)的校德、師德。從理念的角度，大學(xué)的校德之宗旨都是培養(yǎng)人才；而大學(xué)的師德，從傳統(tǒng)文化再到大學(xué)職能拓展，大學(xué)教師之師德始終離不開學(xué)高身正。大學(xué)的校德、師德應(yīng)從制度、人文等方面著力培育。

關(guān)鍵詞：校德；師德；制度立德；文化立德

黨的十八大報(bào)告指出：立德樹人是教育的根本任務(wù)。于大學(xué)而言，德的內(nèi)涵包括哪些，具體體現(xiàn)在哪些方面，應(yīng)該如何立德，值得深入探討。

一、“德”的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“德”有很多的記載?！兜赖陆?jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、“玄德”、“厚德”等；《論語(yǔ)》中有“為政以德”、“君子懷德”等；《莊子》中有“通于天地者，德也”等等。

可以說(shuō)，“德”主要是指一種品行，一種操守，一種信念，一種價(jià)值觀。其內(nèi)化則為德性?！吨芤住酚小熬舆M(jìn)德修業(yè)”、“君子以厚德載物”。這種品德、操守對(duì)應(yīng)著高尚、完美，需要內(nèi)心的凈化與修持，有德才可稱君子。外化則為德行。《周禮》有“在心為德，施之為行。”《荀子》中有“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。”也就是說(shuō)，要做到“問(wèn)”、“學(xué)”、“讓”才能算是有“德”。

《大學(xué)》載有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明德是大學(xué)之道的第一位。

二、大學(xué)之“德”的基本體現(xiàn)

1.校德。大學(xué)之大首先在于大學(xué)的德性。[1]討論大學(xué)的德性，應(yīng)當(dāng)先討論大學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么，也就是大學(xué)的理念。[2]

從近代大學(xué)的起源來(lái)看，大學(xué)的初步輪廓就是教師和學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授與研究之所。當(dāng)紐曼把大學(xué)的理念問(wèn)題提出來(lái)，關(guān)于大學(xué)是或者應(yīng)該是什么的問(wèn)題使大學(xué)的討論脫離了世俗的層面進(jìn)入哲學(xué)的考量。紐曼認(rèn)為，大學(xué)是探究普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，是為了“真正的、無(wú)可否認(rèn)的善——知識(shí)”。洪堡創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，并提出了“教學(xué)與科研相結(jié)合”的新主張。于洪堡看來(lái)，大學(xué)研究功能的拓展是為了滿足個(gè)人的需要，提出“科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)”，即大學(xué)通過(guò)科學(xué)研究使學(xué)生提高修養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)“完人”。到19世紀(jì)末，隨著威斯康星理念的注入，大學(xué)從獨(dú)立于世的“象牙塔”走向“服務(wù)站”，與經(jīng)濟(jì)、與社會(huì)相互擁抱，取得了新的生機(jī)。

然而，正如弗萊克斯納所指出的，“大學(xué)的職能是增進(jìn)知識(shí)和培養(yǎng)人才”，[3]“大學(xué)應(yīng)該成為科學(xué)家、思想家的家園和綠蔭，使他們免于俗務(wù)的紛擾，在最適宜的環(huán)境中，專心致志地研究各種物理的、社會(huì)的、美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的現(xiàn)象，去研究各種與之關(guān)聯(lián)的事務(wù)?！薄按髮W(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。”[4]盡管“大學(xué)職能的拓展，給大學(xué)理念注入了新的活力”[5]，但是，不管大學(xué)理念如何演進(jìn)，恰如劉易斯所指出的，“大學(xué)的宗旨是把學(xué)生培育為具有社會(huì)責(zé)任感的成人”——這與紐曼、洪堡何等一致——如果忘記這個(gè)宗旨，大學(xué)將失去其靈魂[6]，這就是大學(xué)之“德”?！拔覀儽仨殘?jiān)信，大學(xué)教育更深層次的目標(biāo)雖歷經(jīng)千年卻從未改變，從未消失，因?yàn)樗囊饬x至關(guān)重要?！盵7]

2.師德。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教師之德就是慎獨(dú)內(nèi)省，進(jìn)德修身，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”[8]。師德的內(nèi)涵就是教師的個(gè)人的道德修養(yǎng)，要做翩翩君子，才能“行為世范”，以其高尚的品德去引領(lǐng)學(xué)生，感化學(xué)生，達(dá)到育人的目的。徐特立先生認(rèn)為，“教師是有兩種人格的，一種是經(jīng)師，經(jīng)師是教學(xué)問(wèn)的。一種是人師，人師是教行為，就是怎樣做人的問(wèn)題。我們的教師是要人師和經(jīng)師二者合一”。[9]隨著大學(xué)從單純的象牙塔走向多元的服務(wù)站，作為大學(xué)職能的具體實(shí)踐者、最終承受者和惟一統(tǒng)一體——教師，時(shí)刻處在教學(xué)與科研的張力之中。在這樣的大環(huán)境下，對(duì)眾多對(duì)教師“德”的質(zhì)疑[10]毋寧是教學(xué)與科研雙重壓力與被迫選擇下，大學(xué)教師的困惑與無(wú)奈。

當(dāng)師德的傳統(tǒng)與大學(xué)轉(zhuǎn)換的背景在現(xiàn)實(shí)中遭遇，好的傳統(tǒng)固然可以成為對(duì)教師進(jìn)行教化的道德依據(jù)，但卻不能成為詬病教師被迫選擇的倫理大棒。在任何一個(gè)“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的大學(xué)教師心中，“經(jīng)師與人師”的結(jié)合始終是永恒追求和最高目標(biāo)。

三、理性主義視角下大學(xué)立德的主要路徑

1.制度立德。一般意義上，制度主要體現(xiàn)出兩個(gè)方面的特點(diǎn)，即習(xí)慣性和規(guī)制性。同時(shí)，“現(xiàn)代組織要生存和運(yùn)作，就必須有制度化的安排，是制度的安排使各種行為變得規(guī)范和穩(wěn)定?！盵11]如前文所述，無(wú)論是哪種理念下的大學(xué)，在“知識(shí)”這個(gè)點(diǎn)上都是統(tǒng)一的。[12]克拉克指出：“高等教育的任務(wù)是以知識(shí)為中心的。”

大學(xué)的活動(dòng)主要是圍繞學(xué)術(shù)以及為學(xué)術(shù)而服務(wù)的管理活動(dòng)。作為大學(xué)制度設(shè)計(jì)和安排應(yīng)該這個(gè)中心而展開。譬如大學(xué)目標(biāo)的實(shí)施，院系結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人員的聘任，尤其是大學(xué)組織與外部環(huán)境之間、大學(xué)組織內(nèi)部不同群體之間、部門與部門之間矛盾沖突的協(xié)調(diào)，都要靠相應(yīng)制度的有效性設(shè)計(jì)和運(yùn)行來(lái)支撐。并且，正如前文所述，制度包含著規(guī)則，既影響著人們的行為，也影響著人們的思維方式。如果制度設(shè)計(jì)得合理有效，那么大學(xué)才會(huì)運(yùn)行得有秩序。大學(xué)的工作方式、思維方式將在大學(xué)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀下去，進(jìn)而影響大學(xué)本身。

但是，隨著大學(xué)職能的不斷拓展，大學(xué)需要承擔(dān)的活動(dòng)越來(lái)越多，圍繞學(xué)術(shù)的活動(dòng)與為學(xué)術(shù)而服務(wù)的管理活動(dòng)卻越來(lái)越產(chǎn)生齟齬，直接焦點(diǎn)就是大學(xué)的“行政化”問(wèn)題，這在中國(guó)表現(xiàn)得尤其明顯。即把大學(xué)當(dāng)作行政機(jī)構(gòu)來(lái)管理，把學(xué)術(shù)事務(wù)當(dāng)作行政事務(wù)來(lái)管理。[13]

“行政化”現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)制度而言存在著致命的傷害，因此，要想用制度去孵化和滋潤(rùn)大學(xué)校德的養(yǎng)成，就必須對(duì)大學(xué)制度進(jìn)行理想的設(shè)計(jì)。從組織制度而言，大學(xué)主要是圍繞學(xué)術(shù)和為學(xué)術(shù)而服務(wù)的管理活動(dòng)，那么大學(xué)可以因之而劃分為學(xué)術(shù)性系統(tǒng)和行政性系統(tǒng)，對(duì)不同的系統(tǒng)采用不同的管理。從世界范圍看，確立大學(xué)主體自治地位，自主應(yīng)對(duì)高等教育競(jìng)爭(zhēng)，避免政府官僚制的干涉成為良性選擇。如日本的“國(guó)立大學(xué)法人化”治理，國(guó)立大學(xué)“獨(dú)法化”之后，大學(xué)主要根據(jù)自己的權(quán)力和責(zé)任實(shí)施運(yùn)營(yíng)管理，自行設(shè)計(jì)預(yù)算分配、人員配置、科研規(guī)劃等；政府對(duì)大學(xué)的撥款將根據(jù)對(duì)大學(xué)的評(píng)價(jià)的結(jié)果進(jìn)行分配。[14]而在學(xué)術(shù)系統(tǒng)中，回歸學(xué)術(shù)本位，充分尊重學(xué)者與學(xué)術(shù)組織在學(xué)術(shù)事務(wù)決策中的作用，重視通過(guò)制度性設(shè)計(jì)切實(shí)發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力等在學(xué)術(shù)管理活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，保障學(xué)術(shù)人員能充分參與大學(xué)管理和決策，切實(shí)享有對(duì)學(xué)術(shù)事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)。如建立校務(wù)委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位委員會(huì)、教學(xué)委員會(huì)等制度，明確學(xué)者在學(xué)術(shù)事務(wù)中的權(quán)力，排除行政對(duì)學(xué)術(shù)的干擾。比如大學(xué)校長(zhǎng)退出學(xué)術(shù)委員會(huì)就是一種學(xué)術(shù)的正?；貧w。而在管理性系統(tǒng)中，圍繞學(xué)術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)而不是為了管理而設(shè)計(jì)有關(guān)辦事流程、操作規(guī)程等制度，為學(xué)術(shù)提供更為便利和高效率的服務(wù)，才是其應(yīng)盡之責(zé)任。[15]

2.文化立德。一般認(rèn)為，大學(xué)文化是由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等因素組成。而大學(xué)文化的靈魂是精神文化，他包含價(jià)值體系、教育觀念、人文氛圍。[16]制度問(wèn)題前文有所述及，這里主要就物質(zhì)文化與精神文化進(jìn)行展開。

與大學(xué)物質(zhì)文化聯(lián)系最多的就是“大學(xué)者，非有大樓之謂也”，作為大學(xué)的物質(zhì)文化構(gòu)成，校園的布局、建筑、功能等都是很重要的因素。校園的布局與建筑是大學(xué)物質(zhì)文化最為明顯的外在。中國(guó)早期的岳麓書院因建于岳麓山而得名。岳麓書院建于此山之中，環(huán)境與教育有機(jī)結(jié)合，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。校園的標(biāo)志性建筑更是一個(gè)大學(xué)不可或缺的因素。哈佛紀(jì)念堂之于哈佛、哈克尼斯塔樓之于耶魯、紅樓之于北大等都是大學(xué)標(biāo)志性建筑的經(jīng)典。作為大學(xué)的載體，學(xué)校的每一棟建筑都凝聚著大學(xué)的特質(zhì)，是大學(xué)文化的具體體現(xiàn)。對(duì)于置身其間的師生，大學(xué)的物質(zhì)文化對(duì)于大學(xué)之德的作用更是顯而易見的。

而大學(xué)的精神文化則是一個(gè)大學(xué)獨(dú)具的，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的并對(duì)大學(xué)今后產(chǎn)生重要影響的觀念、理念、道德及信仰。從終極意義上，大學(xué)的精神文化是追求真理的文化。這一點(diǎn)可以從學(xué)校的校訓(xùn)得知，牛津大學(xué)“上帝賜予我們知識(shí)”，劍橋大學(xué)“求知學(xué)習(xí)的理想之地”，哈佛大學(xué)“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”，耶魯大學(xué)“真理、光明”，加州理工學(xué)院“真理使人自由”等等。而從實(shí)踐的層面，一所大學(xué)的精神文化則是指其對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)學(xué)者的態(tài)度。西方大學(xué)文化一個(gè)很重要的方面就是學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治。學(xué)術(shù)自由包括選擇自己探究的問(wèn)題的權(quán)利，不受任何外在控制的自由從事研究的權(quán)利，以及基于自己的見解教授自己的課題的權(quán)利。[17]大學(xué)是求真理之所，從某種角度而言，學(xué)術(shù)自由是作為大學(xué)主體的教師所具有的特權(quán)。學(xué)術(shù)自由是獲得真理的唯一途徑。布魯貝克指出：“為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確和正確，學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界的壓力。”與此對(duì)照的是，我國(guó)大學(xué)由于缺乏這一強(qiáng)有力傳統(tǒng)的支持，加上體制的原因，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治原則被行政權(quán)力侵犯，導(dǎo)致大學(xué)文化失位，精神淪喪。所以，真正營(yíng)造尊重學(xué)術(shù)、尊重學(xué)者的精神文化才是回歸大學(xué)學(xué)術(shù)之道的應(yīng)有之義。而這離不開制度的配合與協(xié)調(diào)，“提升大學(xué)精神，必須建立現(xiàn)代大學(xué)制度，要從辦學(xué)制度、人事制度、學(xué)術(shù)制度、教學(xué)制度、招生制度、撥款制度等方面，通過(guò)制度建設(shè)與運(yùn)行，滋養(yǎng)大學(xué)精神，推動(dòng)大學(xué)文化發(fā)展。”[18]以制度規(guī)范與文化浸潤(rùn)[19]，培育大學(xué)之德，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的理想。

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（作者單位：郭曉妮：山東大學(xué)（威海）法學(xué)院；顧煒：山東大學(xué)（威海）學(xué)校辦公室）