馬運軍

摘 要：家庭、學(xué)校、單位是當代中國人社會生活的主要場域，家庭、學(xué)校、單位道德教育是社會道德建設(shè)的主要內(nèi)容和主要途徑。家庭、學(xué)校、單位道德教育存在一些偏差或割裂，家庭、學(xué)校、單位道德教育應(yīng)當發(fā)揮協(xié)同作用。

關(guān)鍵詞：家庭；學(xué)校；單位；道德教育；比較

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0083-03

道德教育是特定主體對特定對象的理想人格建構(gòu)和道德品質(zhì)培養(yǎng)，是居主導(dǎo)地位者對于非主導(dǎo)地位者道德社會化過程的引導(dǎo)。家庭、學(xué)校、單位是當代中國人社會生活的主要場域，家庭、學(xué)校、單位道德教育對于個人的道德社會化、繼續(xù)道德社會化具有重要影響。家庭、學(xué)校、工作單位的道德教育是社會道德建設(shè)的重要組成內(nèi)容和主要途徑。道德建設(shè)的成效很大程度上依賴家庭、學(xué)校、單位道德教育質(zhì)量和水平。深入研討家庭、學(xué)校、工作單位的道德教育的規(guī)律與問題，是提升家庭、學(xué)校、單位道德教育質(zhì)量和水平的必要條件和基礎(chǔ)性工作。

一、家庭道德教育以血緣和親情為基礎(chǔ)，父母的道德素質(zhì)、家庭關(guān)系對家庭道德教育方向和效果具有重要影響，家庭道德教育內(nèi)容主要著重于私德引導(dǎo)

家庭道德教育是長輩對晚輩的道德教育與培養(yǎng)，以血緣關(guān)系和親情為基礎(chǔ)。家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生的親屬之間的社會生活組織。血緣關(guān)系和親情是家庭道德教育的基礎(chǔ)，個人在經(jīng)濟上獲得家庭的供給，在情感上得到家人的呵護，因而家庭道德教育是容易接受的，也因為家庭的共生關(guān)系具有一定的強制力。這一點，在未成年人身上表現(xiàn)更為明顯。

父母的道德水平、家庭關(guān)系的和諧對家庭道德教育方向和效果具有重要影響。父母是家庭道德教育的主要實施者。家庭生活空間的密集、時間的長久，讓父母、長輩的言傳身教成為未成年人自覺和不自覺的行為模式?！芭钌橹校环龆?，白沙在涅，與之俱黑?！庇H子關(guān)系、家庭關(guān)系良好的家庭，子女能夠得到并接受父母的道德指導(dǎo)和約束，從而培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。與此相反，一個問題孩子后面往往是一個出了問題的家庭。

家庭道德教育是生活中自發(fā)的道德教育。一般來說，家長對于子女的道德教育是沒有系統(tǒng)設(shè)計與規(guī)劃的，家庭道德教育基本上是生活中自發(fā)的道德教育，多數(shù)是被生活情境觸發(fā)的一種即時性教育。當前，我們中國多數(shù)家庭對子女的教育是“重智輕德”，因此，家庭道德教育是比較模糊的。很少有家長能夠明確意識到要積極地建構(gòu)子女的是非、善惡、真假、美丑等道德觀念，子女一般是從父母的言行來獲知并學(xué)習父母的是非、善惡、真假、美丑觀念。甚至有些家長本身是非、善惡、真假、美丑觀念就是錯誤的。

家庭道德教育對個體道德的建構(gòu)主要在于私德方面。家庭是屬于家庭成員的私人空間，公共問題、公共關(guān)系很少進入家庭之內(nèi)；我們的社會尚處在熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)型，我們國家的傳統(tǒng)文化非常注重人際倫理關(guān)系；晚輩很難親歷或者直接觀察到長輩在公共問題和公共關(guān)系方面的實踐；這些因素都決定了家庭教育主要集中在對個體私德的引導(dǎo)，而對個體與社會公共生活相關(guān)的公德關(guān)注較少。我們中國的家庭在這一點上尤其明顯。我們的家庭道德教育更多集中在對家庭倫理關(guān)系、對熟人圈子的人際關(guān)系的引導(dǎo)，而缺乏公私觀念、取舍觀念、法理觀念的引導(dǎo)。這與我們的文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展形態(tài)緊密相關(guān)。

家庭道德教育對個體道德社會化的影響既是基礎(chǔ)性的又是長遠的，但是不同年齡階段，家庭對個體道德社會化的作用強弱不同。學(xué)齡前兒童主要是受家庭成員的教育與影響，家庭德育對學(xué)齡前兒童、未就學(xué)兒童與少年的影響是決定性的。進入學(xué)齡期的兒童和少年，他們的社會實踐和社會交往得到拓展，其道德社會化的影響因素變得復(fù)雜。在這樣的階段，交往深度、信息交換廣度、獎懲的輕重對個體道德認知、判斷和選擇具有決定作用。如果在學(xué)校及校外所進行的社會活動和社會交往的深度，不超過其與家人交往的深度，他在家庭中所得到的道德示范與指導(dǎo)信息比在其他渠道得到的更多，那么家庭教育仍然會起到?jīng)Q定作用。現(xiàn)實中，我們常?？吹缴鐣逃?、學(xué)校德育與家庭德育出現(xiàn)分歧時，未成年人一般會按照家庭的塑造而成長。如果家庭德育缺位或者偏差，個體道德行為很容易發(fā)生偏差，并進而在社會造成危害，就會得到輿論或者法律等實際的懲罰。有些個體會進行主動的道德反思和自我矯正，而有些人可能很難改變。

二、學(xué)校道德教育以校生、師生之間的法律、倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是專門化系統(tǒng)化的道德教育，在教育內(nèi)容方面既關(guān)注私德建構(gòu)也關(guān)注公德建構(gòu)

學(xué)校是未成年人走出家庭之后進行社會實踐的第一個公共空間，未成年人的社會實踐和社會活動大部分發(fā)生在學(xué)校之中，或者說關(guān)聯(lián)到學(xué)校。師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系是未成年人交往形成的主要社會關(guān)系。成年之后，很多人繼續(xù)接受高等教育或職業(yè)教育，其社會實踐仍然主要在學(xué)校場域進行。學(xué)校道德教育必然對個體的道德社會化發(fā)生重要影響。

法律、倫理意義的校生關(guān)系、師生關(guān)系是學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)。學(xué)校的設(shè)立目的就是按照社會需要培養(yǎng)新的一代。學(xué)生進入學(xué)校，就意味著與學(xué)校和教師形成了教育與被教育的法律關(guān)系和倫理關(guān)系。這種關(guān)系是在家長及學(xué)生選擇的前提下形成的，也有可能因?qū)W生的選擇而終止。因而，學(xué)校、教師對學(xué)生的教育雖具有一定的強制性，但是其強制性是比較弱的。

與家庭自發(fā)性的道德教育不同，學(xué)校道德教育是專門的系統(tǒng)化的道德教育。學(xué)校主要通過四種方式影響未成年人的道德發(fā)展：一是通過專門的道德教育傳授道德知識，培養(yǎng)道德情感，促發(fā)道德判斷和道德選擇；二是教師的道德涵養(yǎng)和人格對學(xué)生道德發(fā)展的感染和示范；三是學(xué)校制度及風氣對道德原則的支撐與確認；四是同學(xué)群體的互相影響。第一種方式是基礎(chǔ)性的，但是其現(xiàn)實影響力方面常常弱于后三者。

在學(xué)校道德教育中，校風、學(xué)風、師德起著實際的方向引導(dǎo)作用。理論化的道德灌輸雖然能給學(xué)生以系統(tǒng)化的道德知識，但是學(xué)生也會通過社會實踐的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗來判斷社會按什么規(guī)則運行，自己應(yīng)選擇遵循什么規(guī)則，而他們的直接觀察對象就是學(xué)校、老師和同學(xué)，因而校風、學(xué)風、師德對個體的道德形成和發(fā)展起著實際的方向引導(dǎo)作用。教師作為教育活動中的主導(dǎo)者，作為學(xué)校的代表者，在學(xué)校道德教育中具有主導(dǎo)地位，教師的道德涵養(yǎng)和人格對學(xué)生道德發(fā)展的影響力遠勝于其他因素的影響。學(xué)校道德教育的成效很大程度依賴教師的工作和示范。

學(xué)校道德教育對個體道德的建構(gòu)既注重私德也注重公德，但是主要側(cè)重于公德教育。學(xué)校德育內(nèi)容是廣泛的，既關(guān)注個體私人品質(zhì)的塑造，培養(yǎng)是非、善惡、真假、美丑等的觀念；也重視培養(yǎng)個體作為一個社會成員應(yīng)具備的公德素質(zhì)，對個體公私觀念、人際觀念、取舍觀念、法理觀念進行教育引導(dǎo)。學(xué)校教育程度越高，學(xué)校道德教育越是應(yīng)當強調(diào)與社會參與有關(guān)的公德教育。因為學(xué)校設(shè)立的目的已經(jīng)包含解決公共問題的主旨——為社會培養(yǎng)人才。與家庭相比，學(xué)校是未成年人活動的主要公共空間，校內(nèi)的實踐和交往已經(jīng)涉及公共性問題。師生交往、同學(xué)交往基本在班級共同體、學(xué)校共同體中進行，因而，這種社會交往的實踐本身就需要公德的介入，也必然在實踐和交往的過程中，塑造個體的公德。

但是學(xué)校道德教育也存在很多不可避免的局限性。第一，學(xué)校道德教育與道德的實踐本質(zhì)的脫節(jié)。學(xué)校道德教育以課堂教學(xué)為主要形式，以師生為主要交往主體和關(guān)系，以校園為主要活動空間，把道德的主要內(nèi)容凝練為抽象的生活理論或行動的規(guī)范性知識，但是認知并不能等同于行動本身，學(xué)生的道德實踐究竟如何這是教師和學(xué)校不能完全掌握的。第二，學(xué)校德育手段與學(xué)校德育目標的偏離。道德教育的宗旨和目標應(yīng)當是培育“有道德的人”，但是當?shù)赖陆逃旧沓蔀橐环N考核的對象，它就不可避免地工具化、形式化。我們今天的學(xué)校教育，德育灌輸足夠，技巧運用的越來越高明，然而在學(xué)生精神世界建構(gòu)方面的作用卻沒有明顯提高。第三，個體道德品質(zhì)形成是個性的、曲折性、反復(fù)的，而學(xué)校道德教育則是統(tǒng)一的、遞進的、累積的。每個人的稟賦、經(jīng)歷、觀念都有很大差別，對同一道德規(guī)則的理解和接受也是不同，但是學(xué)校道德教育總體來說是整齊劃一。道德品質(zhì)和知識、智能不同，并不是可以隨著受教育的累積而提高，道德品質(zhì)也可能出現(xiàn)反復(fù)。學(xué)校道德教育基本上是期望通過連續(xù)的、系統(tǒng)的道德知識傳授教育來提升人的道德水平和境界，與個人道德形成和發(fā)展的規(guī)律并不完全契合。

三、單位道德教育以個體對單位的依賴性為基礎(chǔ)，單位權(quán)力結(jié)構(gòu)對道德教育方向和效果起著決定性作用，在教育內(nèi)容方面主要關(guān)注單位共同體道德

單位是成年人社會實踐和社會交往的主要場域，個體對單位有很強的依賴性，即使在今天“單位制”已經(jīng)弱化的情況下，個體對單位依然有較強的依附性。與非公企業(yè)相比，行政單位、事業(yè)單位、國企等體制內(nèi)的“單位”，成員對單位的依附性更強。“集體生活并非產(chǎn)生于個人生活，相反，個人生活是從集體生活里產(chǎn)生出來的”[1]，工作單位對于成年人的道德觀念發(fā)展變化發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。這一點也已經(jīng)得到實證研究的證實。東南大學(xué)王玨所主持的《“后單位時代”組織倫理的實證調(diào)查與對策研究》中，當問及“工作的態(tài)度、價值的取向受單位領(lǐng)導(dǎo)和周圍同事的影響程度”時，認為影響程度非常高和高的有46.7%；認為影響程度一般的有44.7%；認為影響程度低的只有5.5%[2]。

工作單位的權(quán)力結(jié)構(gòu)對道德教育方向和效果起著決定性的作用。工作單位對個體道德的影響途徑主要有價值建構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)示范、制度激勵、同事互動。單位總是以組織宗旨、文化、領(lǐng)導(dǎo)演說等形式建構(gòu)、倡導(dǎo)自己的一套道德體系，要求本單位成員遵循這些道德規(guī)范。單位制度公平合理，領(lǐng)導(dǎo)的道德示范，單位對遵循道德規(guī)范的成員的認可、獎勵，都能從正向激勵成員遵循道德規(guī)范。而單位實際的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，如果下屬具有適度地參與決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)層的整體道德表現(xiàn)會保持一個較好的水平；如果主要領(lǐng)導(dǎo)道德表現(xiàn)較好，就會在履行職責中起到道德教育的良好作用。反之，權(quán)力完全集中在一個或幾個領(lǐng)導(dǎo)手中，監(jiān)督缺乏，領(lǐng)導(dǎo)道德水平低下，單位制度設(shè)計和執(zhí)行很缺乏公平正義，單位就缺乏道德倫理氛圍，就會導(dǎo)致單位內(nèi)的個體對單位所倡導(dǎo)的道德倫理的否定性認識，繼而對道德規(guī)范采取一種口頭的認可實質(zhì)上的不執(zhí)行態(tài)度。

工作單位道德教育，主要集中在職業(yè)道德方面和單位共同體道德方面。在單位共同體道德方面，主要是紀律和服從、競爭與合作觀念的培養(yǎng)與引導(dǎo)。工作單位，是人們參與共同的社會實踐而結(jié)成的共同體，對于組織，人們主要是服從關(guān)系；組織成員之間主要是合作與競爭關(guān)系，因而，工作單位對個人的道德教育主要是立足本單位共同體，強調(diào)紀律與服從、合作與競爭的引導(dǎo)。單位道德教育并不關(guān)注個人的私德問題，尤其是在今天強調(diào)民主自由的時代，人們希望私人空間更自由。后單位時代，人們對單位的依賴性已經(jīng)有所弱化，因而單位的道德教育更少觸及私德的方面。當然，在黨政機關(guān)之中，由于黨風政績的要求，對于工作人員的私德表現(xiàn)比較關(guān)注，但是也基本上是“不告不究”的狀態(tài)。

與家庭和學(xué)校道德教育相比較，單位道德教育較少以“以人為本”的精神。單位道德教育往往是服務(wù)與本單位的工作目標、生產(chǎn)目標；單位對于個人來說具有很大的強勢，領(lǐng)導(dǎo)對下屬來說，也有很大的強勢，單位對個體的考核主要在工作業(yè)績及政治表現(xiàn)，因而單位的道德教育更多停留在對個體行為的控制——不擾亂組織運行，而很難上升到構(gòu)建人的精神世界的層次。現(xiàn)實情況常常是，人們對單位所推行的道德教育有不同意見，單位領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)做了反面的道德示范，但是由于個人相對處于弱勢，人們?nèi)匀粫x擇在形式上、態(tài)度上做出擁護、服從的姿態(tài)，這極易造成或者說強化知與行的分裂。

從以上分析，我們可以看到家庭、學(xué)校、單位道德教育存在一些偏差或割裂。第一，從道德教育的內(nèi)容來看，家庭、學(xué)校、單位道德教育各有側(cè)重，家庭道德教育著重在私德，學(xué)校道德教育著重在公德，單位道德教育重在單位共同體道德。這容易造成人們公德與私德的割裂?，F(xiàn)實中，我們常?？吹饺藗兊牡赖卤憩F(xiàn)出公德水平與私德水平相差甚遠的情況，比如熟人社會的交往會講道德原則，而陌生人之間則道德冷漠；又如中國人的公私觀念中，人們多以偷盜私人財物為恥，但是貪占公家財物卻被視為有能力；再如將利益部門化視為合理道德價值，糾正這種錯誤觀念則視為對單位不忠誠。第二，家庭、學(xué)校、工作單位道德教育所提供的具體“道德價值”也存在一些分歧和差異。例如，家庭教育中過度強調(diào)個體成長發(fā)展的目標為個人的良好物質(zhì)生活與名利，而學(xué)校教育單純強調(diào)個人發(fā)展的目標是利國利民。許多人公開場合會給予道德高尚者贊譽，但是私人空間中最推崇的還是善于獲得名利和地位的人。這種分歧與差異越強烈，道德社會化的目標越是難以實現(xiàn)。第三，家庭、學(xué)校、工作單位道德教育存在比較嚴重的知行不一。一是道德教育實施者的知行不一：比如有的父母一方面教育子女要講文明、要禮貌待人，孝敬父母，另一方面自己卻滿嘴臟話，蠻不講理，對父母惡言相向甚至拳打腳踢。二是教育對象的知行不一：子女、學(xué)生、下屬可能在道德判斷方面是明晰的，但是他們并不真正遵循那些被自己認為正確的道德標準。

四、啟示：家庭、學(xué)校、單位道德教育要發(fā)揮協(xié)同作用

家庭、學(xué)校、工作單位道德教育都應(yīng)在構(gòu)建個體的公德方面做更多努力。公德，可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德也不能僅僅理解為個人在公共生活中的言語行為、文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，公德更根本的含義是公共精神，是公共參與中的道德?，F(xiàn)代文明與人們的公德水平緊密相關(guān)，比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)模亲约鹤杂傻刈龀龅臎Q定，在參與社會問題的討論和決策中我們應(yīng)該遵循公平正義等道德原則。家庭、學(xué)校、單位道德教育都應(yīng)加強對個體公共精神的培養(yǎng)、對公共參與的訓(xùn)練。

打破家庭、學(xué)校、工作單位的封閉性，通過社會壓力提升家庭、學(xué)校、工作單位中主導(dǎo)群體的道德水平。家庭中長輩尤其是父母占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)校中教師占據(jù)了主導(dǎo)地位，工作單位中領(lǐng)導(dǎo)占據(jù)主導(dǎo)地位，居于主導(dǎo)地位的人是本場域道德教育的主導(dǎo)者。在他們所處的場域中，他們因為處于主導(dǎo)地位而缺乏自我教化的動力，這就需要外力的介入，對這些群體施以監(jiān)督和壓力。對家庭來說，輿論壓力是一種有效外力；對工作單位來說，上級單位、業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)單位、服務(wù)對象監(jiān)督是一種有效的外力；對學(xué)校來說，家長、社會監(jiān)督、教育部門是一種有效的外力。

要靠制度建設(shè)和執(zhí)行來解決價值觀沖突和“知行不一”問題。家庭單位學(xué)校道德教育存在的道德觀念不一致，實際上是社會多種價值觀沖突的反映。社會主導(dǎo)價值觀的統(tǒng)攝作用不夠，各種非主流的、不正確的價值觀影響力就會擴張，社會道德觀念方面的沖突就會更強烈和復(fù)雜。人作為一種理性的動物，可以根據(jù)直接和間接經(jīng)驗行為的結(jié)果預(yù)知預(yù)判，人們選擇不道德的行為，是因為他付出的成本小于他能獲得的利益。同樣，知行不一也是因為“不遵守”比“遵守”能獲得更多好處而又不會得到可怕的懲罰。只有通過制度的建設(shè)和執(zhí)行來增加不道德行為的成本，才能從根本上解決價值觀沖突和知行不一問題。

關(guān)注成年人的道德繼續(xù)社會化，以成年人道德水平的提升帶動整個社會道德水平的提升。社會道德的總體狀態(tài)主要是由成年人群體打造。未成年人未出校門之前，對社會接觸較少，系統(tǒng)的道德教育給了他們較強的道德情感和觀念。但是走出校門之后，卻會經(jīng)歷一個理想道德的幻滅期。他們發(fā)現(xiàn)成人世界與自己頭腦中的道德想象有很大差距，然后在成人的世界中他們逐漸接受習得現(xiàn)實中的道德觀念和表現(xiàn)。上一代人對下一代人的道德水平和道德表現(xiàn)負有不可推卸的責任。成年人在批評年輕人“一代不如一代”的時候，應(yīng)當多反思自己這一代為他們提供了什么樣的道德示范。道德建設(shè)的對象不能只抓住未成年人、年輕人，成年人的道德世界也必須關(guān)注。成年人在人生經(jīng)歷挫折與失敗之后，個人的道德信念是很容易動搖的，因而成年人的道德世界也需要重新建構(gòu)。只有成年人能夠為未成年人道德社會化提供更多正能量，未成年人的道德社會化才能符合社會要求。

參考文獻：

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