陳 玉， 周金聲

(湖北工業(yè)大學外國語學院， 湖北 武漢 430068)

?

從字源看“仁”與禮愛之關系

陳 玉， 周金聲

(湖北工業(yè)大學外國語學院， 湖北 武漢 430068)

“仁”字的發(fā)展及其思想的豐富是多種因素綜合作用的結果。巫術理性化為“德”以及“禮”，“禮”的核心為“仁”，“仁”是以“愛”為核心的人際關系的總括，因此“仁”及其字源包含“禮”“愛”思想。“仁”字源于“相人耦”之禮，表現(xiàn)“仁”與“禮”互為表里的關系；“仁”字源于“忎”、“”，從東夷風俗和重文符號方面分析尋找的“仁”的最初形態(tài)即甲骨文仌、夾、化、弔等，這些字的構字部件及構字方式體現(xiàn)“仁”以愛為核心的思想。

仁； 字源； 禮； 愛

“仁”是孔子思想的核心，孔子首次引用“仁”的概念并建立“仁”的思想體系，使“仁”能夠深深扎根于中華民族歷史文化的土壤之中，并且對社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?！叭省弊值陌l(fā)展及其意義的豐富經(jīng)歷了漫長的過程。在這個過程中，“仁”與巫術、德、禮、愛有著密切的關系，并且“仁”在發(fā)展中將德、禮、愛內化，豐富了這一特殊概念的含義。

下文將以“仁”為焦點，從許慎關于“仁”字的三種解釋即“忎，古文，從千心”“親也，從人二”“，古文仁，或從尸”出發(fā)探尋“仁”之字源，發(fā)現(xiàn)“仁”中的“禮”“愛”的內涵以及“仁”與“禮”“愛”之關系。

1 相人耦之，禮以行仁

李澤厚先生認為，周公創(chuàng)造出的一整套的宗教-政治-倫理體制是由傳統(tǒng)巫術祭祀活動轉化而來,而這個轉化的過程即為“由巫到禮”的過程。在這個過程之中，禮制下的社會生活逐漸具有了神圣性。不僅如此，孔子“釋禮歸仁”，賦予了這套禮制內在人性根源，開創(chuàng)了“壹是皆以修身為本”的修齊治平的“內圣外王”之道。[1]這就使巫術禮儀的情感理性化、倫理化了，理清了中華文化巫史傳統(tǒng)與人倫理性的源流關系。其中“仁”具有核心理念的價值。“仁”出自于“禮”，因而有必要探尋“仁”字源是否含有“禮”的思想。

段玉裁在注解“親也，從人二”之說時說道：“‘從人二，會意?！笋瞠q言爾我親密之詞，獨則無耦，耦則相親，故其字從人二?！庇纱丝梢钥闯觥榜睢辈⒎且蝗?，而是出現(xiàn)于人與人之間，因此才會有相親之意。后人多引用這一注解。鄭玄在《中庸》中的“仁者，人也”之下也有注：“人也，讀如相人耦之人，以人意相存問之言?！被谝陨献⒔?，我們可以將“仁”理解為兩個“人”，這兩個“人”的姿勢是相對站立，并且相互貼近以示親密和關愛。同時兩人相對而立猶如相互彎腰敬禮以示尊重和敬愛。

《儀禮·大射札》中對于“揖以耦”注釋為：“相人耦也”。這也更加印證了“相人耦”應是一種禮儀現(xiàn)象的事實，并且“仁”字源和思想、觀念可能源于這種禮儀。

兩個人莊嚴地面對而立，首先關切地觀顧對方，之后虔誠地躬身作揖，以表相互問候、相互關愛、相互尊重，便是“相人耦”這種禮儀的表現(xiàn)形式。白奚就曾指出，以待人禮儀來對待彼此，心懷待人接物所應有的情感來表達敬重之意以及友愛之情即為“相人耦”，這便與鄭玄所說的‘以人意相存問’相契合[2]。

不僅如此，“仁”字中的“二”，不僅理解為“兩個人”，還可泛化地理解為人與人之間由此產(chǎn)生的人際關系。正如阮元所說：“凡仁，必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見。”而且處于人際關系中的人們是以對待同類的感情待人，把對方真正看做人來相互敬愛，平等地傳達情誼、交流感情。“仁”字的構形遵循這種基本的人際交往意識，也就是梁啟超所說的“二人以上相互之間的同類意識”[3]，“仁”字的觀念也包含同類之間以愛之名、以禮相待所體現(xiàn)的相互尊重和關愛之情。因為“仁”所包含的普遍的人際交往意識以及深刻的思想道德觀念，是以相互關愛之情、彼此尊重之意為基本內容和精神內核，蘊含著人類普遍的思想情感體驗，體現(xiàn)最基本的社會道德規(guī)范，展現(xiàn)“仁”即是“人”的古老的人道主義思想觀念，因而成為儒家學說的基石。

由此可以看出，不僅“仁”字源于“相人耦”這種禮儀，而且“仁”的觀念即這種禮儀所蘊含的相互尊重、相互關照、相互禮敬的人際意識也包含在“相人耦”的禮儀之中。劉文英先生就曾認為“仁”的含義和觀念是出于“相人耦”禮儀，并且這種禮儀是以“仁”的觀念為精神內核，為“仁”觀念外在的客觀原形。這一看法是基于“仁”字的結構為“相人耦”禮儀之象形。[4]

隨后“仁”和“禮”的相互關系逐漸發(fā)展，至于孔子則將“仁”引用為孔學的核心觀念，“仁”與“禮”之間的關系愈發(fā)明朗?？鬃釉凇耙匀梳尪Y”中，強調“禮”不僅是以姿態(tài)、語言、儀容等為外在的表現(xiàn)形式，而且必須要以內在的思想道德感情作為基礎。[5]而內在的感情就是“仁”，反之施“仁”也需要一定的禮儀規(guī)范?？鬃诱摗叭省痹唬骸俺鲩T如見大賓，使民如乘大祭?！?《顏淵》)強調仁者之間必須以禮待人，講究禮儀，“禮”的外在表現(xiàn)形式是為“仁”的內容服務的。

因此，“禮”為“仁”的外在表現(xiàn)形式，“仁”是“禮”的內在要求，總結即為所謂的“內仁外禮”。“仁”的意識和觀念在逐漸成熟的過程中，“禮”也逐漸規(guī)范化體系化。

2 親親始之，寓愛于仁

孔子將上古巫師禮儀中神圣的情感、觀念、心態(tài)，創(chuàng)造性地轉化為世俗生存中具有神圣價值、實用效益、崇高觀念的人際關系、人際情感以及人際意識，即釋“禮”歸“仁”，從而完成了巫術情感理性化的過程。而此過程中“仁”的情感和字源中蘊含著滿滿的“愛”意。

2.1 忎，古文，從千心

“千”為“忎”字的組成部分，而“千”即為“亻”。因為“亻”字下部加一橫便組成了“千”[6]。白奚先生曾對與“亻”相關的字形的甲骨文做過研究，他認為，忎字上半部“千”,甲骨文字形為，原本是表示人的身體的象形，與古文“身”甲骨文的，字形很相近，據(jù)此他推測“千”應當是“身”字的省變。[7]“孕”甲骨文為，與“身”的甲骨文，字形相近。所以最初“孕”、“身”可能是一個字，在后來發(fā)展中分化為兩個字。所以據(jù)此我們可以推測“仁”字上半部分的甲骨文的演變過程應該是：孕、身、千、亻。

孟子說：“仁，人心也”。(《孟子·告子上》)據(jù)上述分析，“千”為“人”甲骨文演變過程中的一個形態(tài)，這算是將“仁”寫作“忎”的一個依據(jù)。上人下心組合而成的這個字可能就是在戰(zhàn)國時期被視為仁之古字“忎”的原形。

“忎”的字形雖然在發(fā)展過程中簡化，但是“忎”字的含義卻依舊蘊含其中。身，孕也，可視為將懷孕的婦女置于“心”上，體現(xiàn)人們對于新生命的呵護，對于宗法家族之中血緣延續(xù)的重視，同時也警醒和教育子女銘記父母孕育之恩，對父母常懷感激和敬重之情。

2.2 親也，從人二

許慎《說文解字》：“東夷從大，大，人也，夷俗仁，仁壽，有君子不死之國?！盵8]其中“夷俗仁”這一說法，暗示和總結了“仁”或與東夷民族風俗習慣之間所存在的密切內部聯(lián)系，為后世研究“仁”提供了切入點。由于甲骨文在積累、傳播、約定俗成的漫長過程中吸收包括殷商的風俗習慣，同時根據(jù)“商人原出于東夷”推測，殷商民族是東夷民族的一個分支，[9]因此甲骨文可作為研究殷商史和史前的重要線索。最早關注并通過文字來研究東夷風俗的學者是王獻唐，他曾說：“以字體求對象，以對象證夷俗”、“執(zhí)形體以求夷俗，顧個一一相合”。[10]因此我們可以看出，通過“仁”甲骨文的典型文字的形狀構造，以重現(xiàn)文字之中所表現(xiàn)的東夷民族古老風俗、習慣，從而揭示“仁”產(chǎn)生和發(fā)展的原始路徑，這就是所謂的從東夷風俗中去尋找“仁”字原型。

“從人從二”解釋中，我們可猜測“二”可能與重文符號有關。董作賓在《古文字中之仁》中寫道，徐氏在《說文解字注箋》中對“仁”字下做注解認為：“古文有因而重之以見義者：因子而二為孫，子二是也……因人為二人，為仁，亻二是也”。徐氏的這種說法認為“二”是重文，這在甲骨金文均可得到驗證。“仁”即“人”字重文，右或作仌，又作亻二，泛化地理解為人與人之間相親相愛，以及為人和待人之道，亦即人道。[11]

結合以上“夷俗仁”的思路、“仁”字的重文符號以及“仁”字的寓意進行推理，在甲骨文中與“仁”存在關聯(lián)并且“仁”字運用過程之中可以直接充當“仁”字原形的，可能有以下幾個字形：仌、夾、化。

2.2.2 仌：二人相愛，親密無間 董作賓的《古文字中之人》中說到，“仁”是“人”字重文，在古代可能寫為“仌”，意謂人與人之間相互親愛的為人之道。董作賓根據(jù)重文符號指出“仌”可能為“仁”字的原始字形，并且提出兩個“人”字上下疊加表示人與人之間的距離相近、親密無間、相互溫暖，這彰顯著理想的人與人之間的社會關系，此與仁思想中的愛人十分契合。

上述關于“仁”字源的探索性研究以及源于古老的東夷風俗習慣類似“仁愛”之行為規(guī)范的思想意識，正是“仁”思想的最初萌芽。

上述對于“仁”字的解讀體現(xiàn)出孔子“仁之本”的思想，即以孝悌為先的“親親之愛”。這為“親親”的仁愛思想從最初由血緣關系的自然展現(xiàn)到逐漸擴展上升為“民胞物與”“愛人”的人際相處模式提供了深厚的基礎，表現(xiàn)“仁”以愛為核心的精神內核。

3 仁與禮、愛之關系

通過上述介紹，可以大致將巫術、德、禮、仁、愛的關系總結為圖1。

圖 1 巫術、德、禮、仁、愛的關系

巫與德、禮是緊密相連的?！岸Y”是從原始的巫術祭祀活動而來，是原始巫術禮儀的系統(tǒng)規(guī)范。而“德”則是巫師所具有的內在品質。之后周公“制禮作樂”，使巫術禮儀逐漸理性化、體制化，外在的相人耦之“禮”演化成客觀的社會規(guī)范，繁衍為一套待人之道，即對于重要行為、活動、語言等的細密規(guī)范，而內在的“德”便演變成政治首領的個體的道德、品質和操守。

孔子“以仁釋禮”，將社會客觀外在的規(guī)則規(guī)范化為個體主觀內在的自覺，即將“禮”釋為內在的尊重之意，使“仁”與“禮”互為表里，“禮”為社會人文，“仁”則為內在美好的人性，“仁”與“禮”互相滲透?！叭省币詯蹫榫窈诵模唧w表現(xiàn)為以親子情(孝慈)為主軸，并以此為中心點輻射開來，形成具有神圣愛意的人際心理和意識。

綜上可見，“仁”字雖然早已有之，但卻是孔子首先專門用于人文倫理之中，并作為孔學思想的核心概念，其中熔鑄內化了“愛”與“禮”，經(jīng)歷千年浸潤，成就了中華和諧文化和中華民族心理，是造就中華禮儀之邦的根本之所在，所以特別值得我們珍惜和發(fā)揚光大。

[1] 李澤厚.由巫到禮 釋禮歸仁[M].北京：三聯(lián)書店，2014.

[2] 白奚.仁與相人偶——對仁字的構形及其原初意義的再考察[J].哲學研究，2003(7):50-51.

[3] 梁啟超.先秦政治思想史[M].湖南：岳麓書社，2010.

[4] 劉文英.“仁”之觀念的歷史探源[J].天府新論,1990(6):3.

[5] 李澤厚.由巫到禮 釋禮歸仁[M].北京：三聯(lián)書店，2014:30.

[6] 趙誠.甲骨文簡明詞典[M].北京：中華書局，2009：835.

[7] 白奚.仁字古文考辨[J].中國哲學史,2000(3):96-98.

[8] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013:213.

[9] 孟祥才，胡新生.齊魯文化思想史[M].山東：山東大學出版社，2002：3.

[10] 王獻唐.炎黃氏族文化考[M].山東：齊魯書社，1985：39.

[11] 宋鎮(zhèn)豪，段志洪.甲骨文獻集成第11冊[M].四川：四川大學出版社，2001：393.

[12] 武樹臣.尋找最初的仁——對先秦仁觀念形成過程的文化考察[J].中外法學,2014(26):135.

[13] 葉玉森.殷墟書契前編集釋卷七[M].上海:大東書局,1934:26.

[14] 劉興隆.新編甲骨文字[M].北京：國際文化出版公司，2005：504.

[15] 白奚.“仁”字古文考辨[J].中國哲學史，2000(3)：97-98.

[16] 朱周斌.淺析孔子仁的思想——以《論語》為中心[D].北京：華北電力大學，2010.

[責任編校： 張巖芳]

Exploring Courtesy and Humanity from the Origin of“Ren”

CHEN Yu, ZHOU Jinsheng

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

The development and enrichment of Ren have resulted from multiple factors. Rationalness of witchcraft evolved into morals and courtesy,while the core of courtesy is Ren,which is the summary of interpersonal relation based on the core of humanity.Ren and its character origin contain courtesy and humanity, because according to etymology,the chacacter Ren ,on one hand,originated from an entiquette, in which two people bow to each other, showing that Ren and Li are indispensable to each other, and on the other hand, the character Ren also originated from the character of 忎 and,and these two Chinese characters contained the meaning of Humanity; furthermore, from the angle of semiotics, the initial form of Ren, such as 仌、夾、化、弔 and so on, carved on earliest oracle bones, came from the customs of the East Barbaroi and repeating marks with the meaning of Humanity in Ren.

ren；origin；courtesy； humanity

1003-4684(2016)06-0105-04

B222.1

A

2016-10-10

湖北省教育廳項目(2016b106)

陳 玉(1994-)， 女，湖北廣水人，湖北工業(yè)大學本科生，研究方向為漢語國際教育

周金聲(1957-)，男，湖北枝江人，湖北工業(yè)大學教授，研究方向為漢語國際教育，人文教育