李敢

(浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院，浙江杭州310018)

社會(huì)學(xué)研究

“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐及其對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

李敢

(浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院，浙江杭州310018)

在中國(guó)近代史與社會(huì)學(xué)史上，黃郛及其夫人主持的“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐，足以與梁漱溟、晏陽(yáng)初等人倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)相媲美。但囿于諸種因素，相較之下，鮮為學(xué)界所深知?；谑穼?shí)梳理、實(shí)地調(diào)研以及經(jīng)由對(duì)與該活動(dòng)存續(xù)同時(shí)期部分社會(huì)學(xué)家學(xué)術(shù)思想的重讀，將“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐視為20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的典型個(gè)案，去審視其對(duì)于促進(jìn)新舊鄉(xiāng)村建設(shè)的學(xué)理價(jià)值，并圍繞新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)中“村莊轉(zhuǎn)型向何處去”的議題，從“有形”與“無形”雙向融合的視角切入，提供若干關(guān)于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”主題的分析性概念暨命題。

黃郛;莫干山;鄉(xiāng)村建設(shè);大農(nóng)業(yè);村鎮(zhèn)化

國(guó)內(nèi)學(xué)界一旦提及中國(guó)近代史上鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)議題，皆論有晏陽(yáng)初(1890—1990)和梁漱溟(1893—1988)等方家①晏陽(yáng)初先生于1926年至1936年在河北定縣進(jìn)行鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)，后于1940年至1949年在重慶歇馬鎮(zhèn)創(chuàng)辦中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院(后名鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院)，組織開展華西鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。1950年，晏陽(yáng)初移居美國(guó)，主要在第三世界國(guó)家從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。參閱宋恩榮:《晏陽(yáng)初全集(1－4冊(cè))》，天津教育出版社2013年版，第12－33頁(yè)。梁漱溟先生于1928年開始正式倡議鄉(xiāng)治和村治，其鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)正式啟動(dòng)于1931年1月山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院(鄒平)的建立，歷時(shí)7年有余。參閱馬勇:《思想奇人梁漱溟》，北京大學(xué)出版社2008年版，第29－53頁(yè)。民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)從業(yè)者很多，包括黃炎培、陶行知、盧作孚、彭禹廷、江恒源以及陳翰笙等。，但對(duì)黃郛(1880—1936)及其夫人沈亦云(1894—1971)主持的“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐(1928—1950)相對(duì)鮮為了解。實(shí)際上，莫干農(nóng)村改良實(shí)踐的社會(huì)影響力在民國(guó)時(shí)代足以媲美前兩者，而其政治影響力甚至遠(yuǎn)高于前兩者。雖然“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐只是中國(guó)近代史上鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)片段，但本著發(fā)掘舊日鄉(xiāng)建史實(shí)的訴求，基于實(shí)地考證，筆者對(duì)“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐歷史資料予以梳理，且將此案例置于今日新農(nóng)村建設(shè)大環(huán)境中進(jìn)行再審視，圍繞“村莊轉(zhuǎn)型向何處去”，提供關(guān)于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”主題的歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與社會(huì)文化雙向融合的分析視角。

不過，鑒于多重復(fù)雜因素，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，黃郛一度被定格為“親日派”軟骨頭，乃至“漢奸/賣國(guó)賊”的罪名，毀之者有，譽(yù)之者亦有，聚訟紛紜，莫衷一是。于是，在文章結(jié)構(gòu)上，首先，有必要對(duì)黃郛及其夫人的一生作個(gè)簡(jiǎn)要介紹;其次，對(duì)“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐脈絡(luò)予以整體性呈現(xiàn);再次，探討“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐的社會(huì)學(xué)學(xué)理意義;最后，探討“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐對(duì)于今日鄉(xiāng)村建設(shè)的啟迪，如當(dāng)年莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)活動(dòng)原址德清縣①“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”活動(dòng)主要發(fā)生于莫干山下的庾村，原來屬于武康縣，武康縣在1958年并入德清縣。當(dāng)年庾村故地主要位于如今德清縣莫干山鎮(zhèn)庾村和燎原村。與浙江其他地方鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的成績(jī)和不足，以及其可能轉(zhuǎn)化與提升空間等。

一、黃郛與其夫人沈亦云概介

黃郛，字膺白，江蘇松江人(今屬上海)，民國(guó)時(shí)代風(fēng)云人物之一，但終生郁郁不得志，主要有以下幾方面原因:其一，黃郛是同盟會(huì)最早期成員(“丈夫團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng))，與陳其美和蔣介石是義結(jié)金蘭的兄弟;其二，他在辛亥革命時(shí)期任職滬軍都督府參謀長(zhǎng)，參與過上海光復(fù)，是勸退清皇室退位與維護(hù)保存故宮博物院最大的功臣之一;其三，1921年，黃郛出任華盛頓會(huì)議北洋政府代表團(tuán)顧問，又在1924年的馮玉祥“北京政變”時(shí)期任職內(nèi)閣總理，攝行總統(tǒng)職權(quán)。在此前后，還陸續(xù)參與過“二次革命”、“護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)民黨“清黨”等事件;其四，南京國(guó)民政府成立后，黃郛擔(dān)任過首任上海特別市市長(zhǎng)(1927)、外交部長(zhǎng)(1928)以及行政院駐北平政務(wù)整理委員會(huì)委員長(zhǎng)(1933)等職位;其五，1928年5月，黃郛在“濟(jì)南慘案”處置過程中被蔣介石免職頂罪，在1933年“塘沽協(xié)定”處置中再次替人受過。從此以后，身負(fù)“反共”“親日派”乃至“賣國(guó)賊”等污名②沈亦云:《黃膺白先生家傳(一卷)》，出自沈云龍:《近代中國(guó)史料叢刊(第三輯)》，文海出版社1967年版，第36－67頁(yè)。③沈云龍:《黃膺白先生年譜長(zhǎng)編(兩冊(cè))》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1976年版，第156－159頁(yè)。④沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第119－132頁(yè)。⑤楊天石:《黃郛與塘沽協(xié)定善后交涉》，《歷史研究》1993年第3期，第76－81頁(yè)。⑥方可:《黃郛替蔣介石跳火坑》，《炎黃春秋》2002年第5期，第33頁(yè)。⑦張學(xué)繼:《黃郛傳》，團(tuán)結(jié)出版社2005年版，第66－71頁(yè)。⑧上海地方志辦公室:《上海通志(第四十四卷人物)》2008年版，第81－87頁(yè)。。

沈亦云，本名性真，浙江嘉興人，黃郛第二任妻子。亦云一名為其1906年在天津女師學(xué)堂畢業(yè)時(shí)時(shí)任校長(zhǎng)的傅增湘所贈(zèng)，她還為自己取名“景英”。辛亥革命爆發(fā)后，沈亦云在上海組織“女子軍事團(tuán)”，1912年嫁給黃郛。1950年移居美國(guó)后，沈亦云于1961年寫成《亦云回憶》⑨沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第1－2頁(yè)。，該著述以史料豐富真實(shí)而著稱于世。

“濟(jì)南慘案”后，黃郛即開始退出政壇，隱居莫干山，從事鄉(xiāng)村教育與改良事業(yè)?！疤凉羺f(xié)定”后則完全退隱，全身心投入“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”活動(dòng)，直至病歿。黃郛1936年辭世后，“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”事業(yè)之所以能夠持續(xù)到1950年，離不開其夫人在這數(shù)年非常時(shí)期的操勞，謂之苦心孤詣以至于殫精竭慮，并不為過。以下按照黃、沈二人兩個(gè)時(shí)期對(duì)“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”事業(yè)脈絡(luò)予以概要性介紹。

二、“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐脈絡(luò)(1928—1950)

(一)黃郛時(shí)期(1928—1936)

黃郛從事“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”活動(dòng)，一直奉行“受諸社會(huì)者報(bào)諸社會(huì)”的信仰理念，倡導(dǎo)以“意遠(yuǎn)進(jìn)漸”的溫和方式從事鄉(xiāng)村建設(shè)⑩沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第96－99頁(yè)。。

1928年，黃郛與沈亦云在莫干山先購(gòu)后修“白云山館”，擬作為退隱之所。初始主要是埋首書籍、吃齋念佛和零星做些善事，其后悉心經(jīng)營(yíng)以“耕讀并重、勤儉忠慎”為宗旨的莫干小學(xué)(1932)，主張“以學(xué)校為中心，謀農(nóng)村之改進(jìn)”。隨之依托小學(xué)開辦農(nóng)業(yè)種養(yǎng)場(chǎng)，以場(chǎng)養(yǎng)校，執(zhí)行教育與生產(chǎn)實(shí)踐雙結(jié)合方式，既可以增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村實(shí)踐知識(shí)，也有助于小學(xué)自力更生?“以農(nóng)村教育促農(nóng)村改進(jìn)”是當(dāng)年黃郛辦學(xué)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。1932年6月1日，莫干小學(xué)舉行開學(xué)典禮時(shí)，黃郛致辭說:“我夫婦二人將來即以學(xué)校為家，愿鄉(xiāng)村父老予以合作，使莫干小學(xué)成為我們農(nóng)村改進(jìn)的先聲，莫干小學(xué)的學(xué)生，各個(gè)能成為地方上有用的人才?！卑凑盏虑寮S郛研究者朱武的考證，無論是師資、設(shè)施還是規(guī)模，莫干小學(xué)在當(dāng)時(shí)中國(guó)都屬一流。參閱朱武:《黃郛的教育實(shí)踐研究》，華東師范大學(xué)1997年碩士學(xué)位論文，第12－23頁(yè)。。之后，在當(dāng)?shù)亻_始鄉(xiāng)村公益設(shè)施建造，例如“膺白圖書館”以及白云池水庫(kù)?白云池水庫(kù)興建于1934年庾村大旱之際，命名取自膺白和亦云各一字。等農(nóng)田水利設(shè)施?錢昌照:《錢昌照回憶錄》，中國(guó)文史出版社1998年版，第22頁(yè)。。

黃郛余生以學(xué)校教育作為改進(jìn)農(nóng)村事業(yè)的中心，并試圖不再過問“窗外事”。依據(jù)沈亦云的記錄，黃郛經(jīng)營(yíng)莫干小學(xué)的動(dòng)機(jī)有三:其一為報(bào)德，即“受諸社會(huì)者報(bào)諸社會(huì)”;其二為育才，黃郛目睹當(dāng)時(shí)莫干農(nóng)村兒童基本目不識(shí)丁，痛心于此;其三為幫扶農(nóng)民，與莫干小學(xué)成立同時(shí)，莫干農(nóng)村改進(jìn)會(huì)和莫干農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)等從事具體鄉(xiāng)村改進(jìn)工作的機(jī)構(gòu)也相繼成立①1934年江南大旱時(shí)(甲戌大旱)，還在“莫干農(nóng)村改進(jìn)會(huì)”下面設(shè)立了“旱災(zāi)救濟(jì)委員會(huì)”，因其組織有方、工作有序，對(duì)救助莫干山村災(zāi)民、恢復(fù)生產(chǎn)起到了非常重要的功用。，它們主要執(zhí)行自治、自教、自養(yǎng)和自衛(wèi)四大職責(zé)功能②莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)之“自治”包括訂立山林公約、調(diào)解糾紛等;“自教”包括兒童教育、農(nóng)民夜校、農(nóng)民教育館、健身場(chǎng)等;“自養(yǎng)”包括推廣改良蠶種、推廣改良麥種、提倡造林、水利交通建設(shè)、提倡副業(yè)等;“自衛(wèi)”包括壯丁訓(xùn)練、建立消防隊(duì)、設(shè)置醫(yī)診室等。，旨在幫助農(nóng)民舉辦福利項(xiàng)目與增產(chǎn)增收，改進(jìn)生活，從而“使得農(nóng)村自有其樂趣所在”③沈亦云:《黃膺白先生故舊感憶錄(不分卷)》，出自沈云龍:《近代中國(guó)史料叢刊(第三輯)》，文海出版社1967年版，第35－51頁(yè)。④沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第112－123頁(yè)。。在黃郛看來，鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)踐是推進(jìn)農(nóng)村改良與改變農(nóng)民“貧愚弱私”⑤中國(guó)農(nóng)民有“貧、愚、弱、私”四大病為晏陽(yáng)初在開展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)所提出。面貌的不二法則。

在黃郛心目中，農(nóng)村事業(yè)是一切事業(yè)的基礎(chǔ)，“數(shù)千年來養(yǎng)國(guó)家者農(nóng)村，而國(guó)家尚無暇謀所以養(yǎng)農(nóng)村者”;從事局部農(nóng)村志愿工作是國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)，鄉(xiāng)村教育的目的在于培養(yǎng)身心健康的國(guó)民;理想的農(nóng)村當(dāng)有“習(xí)于農(nóng)村、了解農(nóng)村”的基本人才，這些從事農(nóng)村工作的人才宜漸進(jìn)知曉農(nóng)村最需要什么、最厭煩什么，努力做到“上應(yīng)政府法令，下合地方需要”;農(nóng)村改進(jìn)工作可以圍繞農(nóng)民體質(zhì)、農(nóng)民技術(shù)以及農(nóng)村市場(chǎng)銷路拓展等方面展開。為此，有必要采用現(xiàn)代合作方式和科學(xué)技術(shù)。農(nóng)村問題的解決，既須考慮農(nóng)業(yè)機(jī)械的使用，也須同時(shí)兼營(yíng)工業(yè);農(nóng)村建設(shè)最終目的不僅在于滿足農(nóng)村居民種種需要，也可以吸引城市居民長(zhǎng)期居住而不只是短期休閑度假，且“自治自衛(wèi)自教養(yǎng)，相友相助相扶持”的農(nóng)村不只應(yīng)在莫干山出現(xiàn)，而應(yīng)遍布全國(guó)⑥沈亦云:《黃膺白先生故舊感憶錄(不分卷)》，出自沈云龍:《近代中國(guó)史料叢刊(第三輯)》，文海出版社1967年版，第53－61頁(yè)。⑦沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第126－133頁(yè)。。

(二)沈亦云時(shí)期(1936—1950)

1.1936—1945。1936年底及以后，夫君赍志而歿，江浙隨之相繼淪陷，對(duì)于沈亦云而言，“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”事業(yè)何去何從，自然是極大考驗(yàn)。例如，在日軍數(shù)次侵犯莫干山和庾村期間，黃郛生前悉心經(jīng)營(yíng)的莫干小學(xué)、文治藏書樓以及教學(xué)設(shè)備器材、宿臥用具和飼養(yǎng)場(chǎng)的家畜屢屢被日軍劫掠吞噬?！皵啻丁笔浅Ｓ兄隆?/p>

在將位于杭州的唯一住宅捐獻(xiàn)給國(guó)家用于抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)之后⑧盧溝橋事變之后，沈亦云立即將他們夫婦位于今杭州市南山路105號(hào)唯一住宅及附屬財(cái)物捐獻(xiàn)給國(guó)家，“以供抗敵之用”。參閱:項(xiàng)文惠:《尋訪黃郛別墅》，《浙江檔案》2001年第3期。，駐留于莫干山的沈亦云首先接手了黃郛生前主持的改進(jìn)會(huì)之“庾村公共倉(cāng)庫(kù)”，為地方農(nóng)民融資與生活提供幫助，這是黃郛隱居莫干山期間從事的多項(xiàng)鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)之一。1937年底，因時(shí)局驟變以及出于對(duì)沈家人身安全的考慮，政府力勸沈亦云去上海避難。到上海后，沈亦云做的第一件事情就是寫信給留守在莫干小學(xué)的時(shí)任校長(zhǎng)鄭性白，了解小學(xué)情況，繼續(xù)出資維系小學(xué)運(yùn)營(yíng)。在鄭性白及其夫人李雪鈞以及其他親友同仁的鼎力支持下，莫干小學(xué)全體教職工歷經(jīng)艱辛，在時(shí)時(shí)警戒和日軍侵略的戰(zhàn)火中頑強(qiáng)生存，還因時(shí)制宜地開設(shè)了“臨時(shí)中學(xué)”，每個(gè)學(xué)期都不存在完全停課情形，直至抗戰(zhàn)勝利。尤其值得一提的是，在全體校董事會(huì)示范與支持之下，當(dāng)時(shí)莫干小學(xué)全體師生不僅維系了戰(zhàn)時(shí)義務(wù)教育的秩序，還以鋪修道路、節(jié)食捐糧和擔(dān)架救護(hù)等方式協(xié)助政府軍抗戰(zhàn)。與此同時(shí)，沈亦云等人繼續(xù)從事救濟(jì)災(zāi)民與其他相關(guān)鄉(xiāng)村農(nóng)事改進(jìn)工作⑨羅永昌:《黃郛與莫干山》，中國(guó)文史出版社2013年版，第193－199頁(yè)。，以知行合一的實(shí)踐，落實(shí)了“受諸社會(huì)者報(bào)諸社會(huì)”的理念。在這期間，莫干鄉(xiāng)村教育與改良工作的最大收獲莫過于培養(yǎng)了一種患難不屈的精神、為國(guó)家與鄉(xiāng)村建設(shè)全身心投入的志趣，即以“對(duì)農(nóng)村之熱心報(bào)以對(duì)國(guó)家之貢獻(xiàn)”⑩沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第591－592頁(yè)。。

2.1945 —1950?？箲?zhàn)勝利之后，對(duì)于沈亦云等熱衷鄉(xiāng)村事業(yè)的人士而言，除了莫干小學(xué)的復(fù)建之外，亟待開展的還是既有農(nóng)村改進(jìn)事業(yè)的推進(jìn)，因?yàn)殁状骞媸聵I(yè)是黃郛退隱政壇后的最大志愿。在親友同事的共同努力之下，沈亦云確立了庾村改進(jìn)事業(yè)當(dāng)奉行“以生產(chǎn)之力，擴(kuò)充教育，以教育之功，改良農(nóng)村”的復(fù)建方針①沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第556頁(yè)。，庾村教育和農(nóng)事工作再度得以緊密結(jié)合。庾村復(fù)興計(jì)劃執(zhí)行后，主要有兩件工作值得肯定:其一，一度名揚(yáng)江浙的莫干蠶種場(chǎng)即發(fā)展于此階段，蠶場(chǎng)培養(yǎng)的“天竺牌”蠶種在當(dāng)時(shí)業(yè)界口碑極佳，該品牌延續(xù)至今;其二，在沈亦云等周旋之下，受益于聯(lián)合國(guó)救濟(jì)總署資助以及宋美齡贈(zèng)送的50頭乳牛和2頭種牛，“莫干農(nóng)場(chǎng)”得以快速建立。讓當(dāng)?shù)厝撕壬吓Ｑ蚰桃彩屈S郛生前的一大夙愿。

浙江和上海相繼解放后，出于綜合權(quán)衡，沈亦云同意將莫干小學(xué)以及庾村蠶種場(chǎng)、奶牛場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)、林場(chǎng)等資產(chǎn)悉數(shù)捐給當(dāng)時(shí)的政府管理，僅保留墓地、藏書樓等用作“紀(jì)念”。沈亦云隨后在1950年經(jīng)我國(guó)香港地區(qū)去了美國(guó)，直至去世，未曾再返回莫干山。

概而言之，在黃氏夫婦等人的精心呵護(hù)下，歷經(jīng)20多年的努力，莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)工作穩(wěn)步發(fā)展，并初顯成效，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和生產(chǎn)生活方式均得到不同程度的改進(jìn)和提升;而在1934年江南大旱時(shí)，相較于周遭餓殍遍野的情形，庾村無災(zāi)民餓死;庾村無失學(xué)兒童，村中青壯年勞動(dòng)力基本都是莫干小學(xué)畢業(yè)生，乃至有父子叔侄同校同呼先生的佳話②羅永昌:《黃郛與莫干山》，中國(guó)文史出版社2013年版，第202－219頁(yè)。。這期間莫干小學(xué)的畢業(yè)生中，既有從軍抗戰(zhàn)捐軀者，也有其他以不同專業(yè)知識(shí)服務(wù)地方和社會(huì)者，一些畢業(yè)生至今尚健在③參閱《黃郛與莫干山》(中國(guó)文史出版社2013年版，第50－66頁(yè))著述中附錄的系列訪談。2015年8月31日與9月1日實(shí)訪時(shí)，作者羅永昌與德清縣莫干山鎮(zhèn)工作人員對(duì)此也有介紹。。

當(dāng)時(shí)的浙江人民政府對(duì)于黃氏夫婦等人的奉獻(xiàn)予以了充分肯定，曾復(fù)函沈亦云:“臺(tái)端在莫干山所做生產(chǎn)教育事業(yè)，已有相當(dāng)成績(jī)，請(qǐng)本為人民服務(wù)意愿繼續(xù)努力。”④沈亦云:《亦云回憶(上下冊(cè))》，傳記文學(xué)出版社1980年版，第662頁(yè)。

三、“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐的學(xué)理意義

關(guān)于“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論意義與價(jià)值，本文側(cè)重從與其存續(xù)同期的部分社會(huì)學(xué)家(尤其是專長(zhǎng)于農(nóng)村研究與社會(huì)調(diào)查者)學(xué)術(shù)思想評(píng)議著手。這個(gè)寫作思路多少啟發(fā)自本議題主角緣故，即黃郛先生的連襟、中國(guó)社會(huì)學(xué)最重要奠基者之一陶孟和先生(1887—1960)。另外，從社會(huì)學(xué)及其運(yùn)用而言，20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)有兩大特色:一是包括農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)主義、農(nóng)村合作運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育等板塊在內(nèi)的“鄉(xiāng)村復(fù)興”運(yùn)動(dòng)風(fēng)行一時(shí);二是在那個(gè)快速變遷的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)學(xué)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，除陶孟和外，還有陳達(dá)(1892—1975)、孫本文(1892—1979)、陳翰笙(1894—2004)、李景漢(1895—1986)、言心哲(1898—1984)和楊開道(1899—1981)等一批學(xué)界翹楚，他們?cè)趪?guó)際社會(huì)學(xué)界取得了令人矚目的成就，其中尤以系列社會(huì)調(diào)查與鄉(xiāng)村建設(shè)議題成果最為突出。

本文之所以一時(shí)埋首于“故紙堆”，也是找回瀕臨“丟失”的民國(guó)時(shí)期社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的一種嘗試⑤田毅鵬:《找回“丟失的傳統(tǒng)”》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第2期，第12頁(yè)。。用陶孟和先生的話來概括，是因?yàn)闅v史的功用在于明白現(xiàn)在的情形和思想，而要明白現(xiàn)在，需要對(duì)過去有充分認(rèn)知，需要先知其如何經(jīng)過⑥金毓黻:《靜晤室日記(第一冊(cè))》，遼沈書社1993年版，第168頁(yè)。。以“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐所處時(shí)代社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想去反思這場(chǎng)改良活動(dòng)學(xué)理的研究方式，也許具有一定的拓展價(jià)值。

(一)民國(guó)時(shí)代“鄉(xiāng)村建設(shè)”與“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”靈魂為何物

關(guān)于“鄉(xiāng)村建設(shè)”一詞何時(shí)進(jìn)入理論界“大雅之堂”，學(xué)界有一個(gè)共識(shí)肇始于梁漱溟的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。梁漱溟對(duì)此也有關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)是什么、由來、意義、關(guān)鍵以及救濟(jì)鄉(xiāng)村和創(chuàng)造新文化對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)價(jià)值功用一類相關(guān)論述⑦梁漱溟:《梁漱溟全集(共8冊(cè))》，山東人民出版社2005年版，第22頁(yè)。。在那個(gè)時(shí)代，相近主張?jiān)陉剃?yáng)初、黃炎培、陶行知、盧作孚、彭禹廷、江恒源以及陳翰笙等先賢身上都有所體現(xiàn)，他們的共同之處在于，均欲以局部漸進(jìn)的鄉(xiāng)村改進(jìn)和農(nóng)村復(fù)興方式去救治和振興中國(guó)。孫本文曾明確指出，農(nóng)村問題一直是影響中國(guó)社會(huì)建設(shè)的四大類問題之一，其中尤以土地問題為甚①孫本文:《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館2011年版，第191頁(yè)。。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)正處于家國(guó)離亂的非常時(shí)期，其中尤以鄉(xiāng)村破鄙為甚，包括鄉(xiāng)村教育、農(nóng)村實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的形形色色的“改良救國(guó)”呼聲不絕于耳。因而，“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐正是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)物或者縮影②關(guān)于“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的考證，參閱侯建新:《二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查與研究評(píng)述》，《史學(xué)月刊》2000年第4期，第22－38頁(yè);李德芳:《民國(guó)鄉(xiāng)村自治問題研究》，人民出版社2001年版，第13－21頁(yè);鄭大華:《民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第21－29頁(yè);何建華、于建嶸:《近二十年來民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究綜述》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問題》2005年第3期，第33－39頁(yè);徐秀麗:《民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，《安徽史學(xué)》2006年第4期，第20－26頁(yè);鄭大華:《關(guān)于民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問題》，《史學(xué)月刊》2006年第2期，第13－18頁(yè);虞和平:《民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的農(nóng)村改造模式》，《近代史研究》2006年第4期，第32－37頁(yè);李金錚:《中國(guó)近代農(nóng)民何以貧困》，《江海學(xué)刊》2013年第2期，第42－46頁(yè);李金錚:《另一種視野:民國(guó)時(shí)期國(guó)外學(xué)者與中國(guó)農(nóng)村調(diào)查》，《文史哲》2014年第10期，第21－26頁(yè)。以上文獻(xiàn)是改革開放后關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)相對(duì)“有分量”的文獻(xiàn)，但對(duì)“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”都未提及。。

黃郛認(rèn)為，鄉(xiāng)村事業(yè)是中國(guó)的根本。他隱居莫干山之初所目睹的農(nóng)村種種困苦，正是其萌生興資辦學(xué)、從事幫扶農(nóng)村事業(yè)的一大動(dòng)力源。關(guān)于“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐的第一點(diǎn)價(jià)值意義即在于，在20世紀(jì)二三十年代，無論是陶孟和那樣的研究者，還是黃郛那樣的實(shí)干家，對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)都有著一種濃厚的家國(guó)情懷，一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膱?zhí)著堅(jiān)韌。這種擔(dān)當(dāng)尤其體現(xiàn)于當(dāng)年莫干小學(xué)整體教職工團(tuán)隊(duì)在抗戰(zhàn)非常時(shí)期的努力。在他們身上，可以見到傳統(tǒng)文化中“以天下為己任”的士人風(fēng)采與品格。因此，莫干山鄉(xiāng)村改造活動(dòng)最大成果之一在于對(duì)秉持家國(guó)一致專業(yè)性鄉(xiāng)建精神的培育，對(duì)成為陶孟和所言“有責(zé)任心的人”③陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第221頁(yè)。的肯定。在再度面臨多重轉(zhuǎn)型的中國(guó)，這種執(zhí)著與擔(dān)當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村建設(shè)精神尤其值得繼承與發(fā)揚(yáng)。

(二)“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”何以存續(xù)——多研究些實(shí)踐，少談些主義④“多研究些實(shí)踐，少談些主義”為錢理群先生針對(duì)問題百出的教育現(xiàn)狀，依據(jù)胡適“多研究些問題，少談些主義”而提出，參閱錢理群:《我的教師夢(mèng)——錢理群教育講演錄(隨筆集)》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第19頁(yè)。本文借此語(yǔ)去論證可行性鄉(xiāng)村改良思路邏輯，其中“主義”在本文指的是，在鄉(xiāng)村建設(shè)議題中，輕田野考證，重?cái)?shù)字推演，為了理論(模型)而理論(模型)的研究取向以及那類只見到鄉(xiāng)村“土地”重要性，而未能有效關(guān)注“土地上的人”限定性因素的“純理論性”命題假設(shè)的構(gòu)建和檢驗(yàn)類的操作理念與方式，其忽視歷史與現(xiàn)實(shí)的多元綜合，試圖得出某種普遍性、可復(fù)制性的結(jié)論。

從民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)背景著手，“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”無疑是一場(chǎng)地方化的社會(huì)進(jìn)步實(shí)踐，盡管相對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)武康縣鄉(xiāng)村建設(shè)而言，黃郛從事的莫干小學(xué)鄉(xiāng)村教育及其附屬農(nóng)業(yè)試驗(yàn)只是一種局部和整體的關(guān)系，但改良工作也只能循序漸進(jìn)才能得以運(yùn)作和持續(xù)。或正如李景漢所言，農(nóng)村社區(qū)是一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)于調(diào)查而言，應(yīng)用具有首要位置，為此，一要發(fā)現(xiàn)事實(shí)，二要說明事實(shí)⑤李景漢:《實(shí)地社會(huì)調(diào)查方法》，星云堂書店(1933);《民國(guó)叢書第三編03017－4》，上海書店1991年版，第21－22頁(yè)。。而孫本文也認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)問題的解決，需要對(duì)其地方性和時(shí)代性予以充分估計(jì)⑥孫本文:《孫本文文集第一卷之社會(huì)學(xué)原理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第86頁(yè)。。于是，鄉(xiāng)村改造適宜以技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)為主，而以宣傳為輔⑦楊開道:《農(nóng)村問題》，世界書局1935年版，第21頁(yè)。。楊開道此語(yǔ)，或可用作對(duì)“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐秉性的一個(gè)不錯(cuò)注腳。倘若拋開其政治與意識(shí)形態(tài)方面的爭(zhēng)端，縱覽“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”的方方面面，尤其是農(nóng)村生活三大塊，即自治、經(jīng)濟(jì)和教育⑧楊開道:《農(nóng)村政策》，世界書局1931年版，第9頁(yè)。，均具有明顯的專注于實(shí)踐而遠(yuǎn)離空論的風(fēng)格。

就“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐整體而言，這種“多研究些實(shí)踐，少談些主義”的務(wù)實(shí)風(fēng)格具體是指，反對(duì)空談、不求“根本解決”，只求“逐步解決”，主張面向?qū)嶋H問題的探究與求解，經(jīng)由不斷的實(shí)踐和實(shí)證，奉行實(shí)干興村與科學(xué)興村之準(zhǔn)則。關(guān)于實(shí)干興村，借用楊開道的論述，農(nóng)村問題不是單靠喊口號(hào)或“理論研究”即可以解決，鄉(xiāng)村改良第一步是了解真實(shí)的農(nóng)村，應(yīng)如診病一般去弄清楚病癥的誘因與病理，然后才可能找到解決之道①楊開道:《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》，世界書局1932年版，第9－11頁(yè)。。比如，務(wù)必先弄清楚農(nóng)村建設(shè)的主體問題，而只有具有自己意志、能力和工作的“村民自己”才是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體②楊開道:《農(nóng)村自治》，世界書局1931年版，第7－10頁(yè)。。因此，有必要充分發(fā)揮農(nóng)民的主動(dòng)性，聆聽農(nóng)民的聲音，深入農(nóng)村，細(xì)心考察特定地域鄉(xiāng)村社會(huì)特定需求的實(shí)際情形(如區(qū)位優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、資源稟賦、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、自然條件和文化底蘊(yùn)等)，實(shí)地田野研究農(nóng)村到底需要什么，而不是繼續(xù)擺出“為農(nóng)民做主”的官學(xué)精英高姿態(tài)?？茖W(xué)興村指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要及時(shí)吸納新科技，鄉(xiāng)村改進(jìn)事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)離不開技術(shù)與理念的與時(shí)俱進(jìn)。黃郛不但重視一般農(nóng)業(yè)發(fā)展，還倡導(dǎo)農(nóng)村市場(chǎng)拓展、新技術(shù)與機(jī)械的使用，以及與工業(yè)一道發(fā)展的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)復(fù)興之路。陶孟和曾指出，“新農(nóng)業(yè)”倡導(dǎo)離不開基于農(nóng)業(yè)機(jī)械化與科學(xué)化的農(nóng)業(yè)技術(shù)革命。于是，不論是論及農(nóng)民增收，還是論及農(nóng)業(yè)增效，抑或是農(nóng)村發(fā)展，科學(xué)作為與理性決策均不可或缺③陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第28－32頁(yè)。。

民國(guó)時(shí)期，包括“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”在內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)意見紛繁復(fù)雜，但民國(guó)社會(huì)學(xué)人一般都在扎實(shí)社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)之上給出自己的見解。李景漢曾指出，關(guān)于農(nóng)村問題癥結(jié)及其解決辦法的爭(zhēng)執(zhí)一直處于膠著狀態(tài)④李景漢:《中國(guó)農(nóng)村問題》，商務(wù)印書館1930年版，第121－123頁(yè)。。李景漢認(rèn)為，鄉(xiāng)村最缺乏基于自立自強(qiáng)的公民訓(xùn)練以及基于團(tuán)結(jié)合作的道德陶冶⑤李景漢:《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，中華平民教育促進(jìn)會(huì)1933年版，第785－786頁(yè)。。陳達(dá)認(rèn)為，人口數(shù)量與人口品質(zhì)不匹配為農(nóng)村問題的主要病根。⑥陳達(dá):《人口問題》，商務(wù)印書館1934年版，第39－49頁(yè)。言心哲則將農(nóng)村病因歸納為賦稅、人口、農(nóng)村組織渙散等九個(gè)方面⑦言心哲:《民國(guó)叢書第四編04012冊(cè)－2－農(nóng)村社會(huì)學(xué)概論》，上海書店1991年版，第355－359頁(yè)。，陳翰笙則認(rèn)為，帝國(guó)主義侵略與封建地主階級(jí)壓迫才是農(nóng)村建設(shè)停滯不前的真正原因⑧陳翰笙:《中國(guó)的農(nóng)村研究》(1931)，汪熙等主編:《陳翰笙文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第43－45頁(yè)。。

盡管在政權(quán)性質(zhì)與鄉(xiāng)村社會(huì)問題種類與層次等方面，今日中國(guó)與民國(guó)時(shí)期并無多少可比之處，但在新一輪鄉(xiāng)村建設(shè)中，國(guó)內(nèi)理論界傾向于“坐而論道”狀態(tài)，至今也無多少實(shí)質(zhì)性改觀，“仰望星空”者多而坐言起行者少。例如，走馬觀花式調(diào)查后，過多依賴于“理論或模型”去揣度鄉(xiāng)村建設(shè)，而不是身體力行，以力所能及的行動(dòng)去改變鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)遜于民國(guó)先賢對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的專一和執(zhí)著。

因此，對(duì)于新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)全體利益相關(guān)者而言，“多研究些實(shí)踐，少談些主義”與“大膽的假設(shè)，小心的求證”的腳踏實(shí)地的作風(fēng)在今日鄉(xiāng)村建設(shè)中尤為可貴。也只有如此持續(xù)前行，方能孕育出有效解決各地鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際問題的能力、情懷與智慧。

(三)“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”的后續(xù)理論求索——社會(huì)與國(guó)家力量如何更好合作

不同于民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)普遍具有救亡圖存之訴求，如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式亟待轉(zhuǎn)型，關(guān)于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”這一世紀(jì)難題的破解，同樣面臨著諸多壓力與挑戰(zhàn)⑨自溫鐵軍在20世紀(jì)90年代提出“三農(nóng)問題”后，2000年李昌平寄給朱镕基總理的信中關(guān)于三農(nóng)問題的呼吁而廣為人知。從1982年到1986年，再?gòu)?004年到2015年，中央一共發(fā)布了17個(gè)關(guān)于三農(nóng)問題的“一號(hào)文件”，三農(nóng)問題重要性可見一斑。而“中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)﹔中國(guó)要富，農(nóng)民必須富﹔中國(guó)要美，農(nóng)村必須美”前進(jìn)目標(biāo)則明確寫進(jìn)2015年中央一號(hào)文件《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》。。在轉(zhuǎn)型新時(shí)期，國(guó)家與鄉(xiāng)村的各自權(quán)力與權(quán)利基礎(chǔ)的構(gòu)建都還處于某種程度的磨合之中，即國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會(huì)在各自形態(tài)呈現(xiàn)及其角色扮演、功能發(fā)揮和互動(dòng)關(guān)系等方面，均處于變動(dòng)不居的形塑過程中。

近十年來，始于中共十六屆五中全會(huì)的“新農(nóng)村建設(shè)”在某種程度上可視為“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”一類民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的涅槃再生⑩本文將“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”納入“新農(nóng)村建設(shè)”范疇。2008年，浙江省安吉縣正式提出“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃，出臺(tái)《建設(shè)“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”行動(dòng)綱要》。“十二五”期間，受安吉縣“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的成功影響，浙江省制定了《浙江省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃》，廣東、海南等省市陸續(xù)有跟進(jìn)。在2013年中央一號(hào)文件中，第一次提出了要建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)。如今，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)在一定程度上成為中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的代名詞。。但這種以政府為主導(dǎo)力量的“新農(nóng)村建設(shè)”，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式推動(dòng)與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展空間提升等方面衍生出很多問題。譬如，部分地方新農(nóng)村建設(shè)有淪為新農(nóng)村建筑(外觀)建設(shè)之嫌，多局限于基礎(chǔ)設(shè)施層面的造村或并村，而“建新村”運(yùn)動(dòng)背后的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村文化和生活方式等內(nèi)容鮮有新進(jìn)展。再如，農(nóng)村適宜勞動(dòng)力流失加劇問題，即便在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的浙北浙東地區(qū)也并未有實(shí)質(zhì)性減緩，越來越多的農(nóng)村適宜勞動(dòng)力流向城市，至少流入附近工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)務(wù)工或定居①?gòu)恼惚?、浙東多地的調(diào)研來觀察，即便是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，留在村中謀生存的勞動(dòng)力，其教育水準(zhǔn)一般在高中以下，這個(gè)比例往往占全村人口的80%～90%，有的更高。換言之，農(nóng)村勞動(dòng)力教育水平與其留鄉(xiāng)村意愿或事實(shí)成反比。。其中的利弊得失，不宜簡(jiǎn)而化之，需要輔之以分門別類、審慎細(xì)致的調(diào)研與考察。因?yàn)槠渲猩婕啊按迩f轉(zhuǎn)型向何處去”變遷過程中類型、趨勢(shì)和功能發(fā)揮等多重維度，需要考慮到不同地域鄉(xiāng)村的歷史文化特色、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、既有產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及其他物質(zhì)性或物質(zhì)性資產(chǎn)遺存等差異性村莊特質(zhì)。于是，“村將不村，莊不再莊”既可能是一種遭遇工業(yè)化、城鎮(zhèn)化大面積“侵蝕”之后村莊的全面衰敗或“淪陷”，也可能是一種從傳統(tǒng)“農(nóng)業(yè)”型農(nóng)村向現(xiàn)代服務(wù)型農(nóng)村轉(zhuǎn)變后的升華，在后一類新型現(xiàn)代化鄉(xiāng)村中，不僅可以見到傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴再次在萌芽，也可以見到過去一直以城市為載體的便捷舒適現(xiàn)代生活的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移。

解決問題的思路是疏而不是堵，例如，可以遵循“一不越位，二不錯(cuò)位”的原則。一方面，國(guó)家需要采取積極措施推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)與鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活空間的改良提升，其中需要由鄉(xiāng)村自己完成的事項(xiàng)，盡可能經(jīng)由鄉(xiāng)村自治，借助市場(chǎng)與社會(huì)力量去完成，國(guó)家力量在“新農(nóng)村建設(shè)”過程中不宜管得過多、過細(xì)②國(guó)內(nèi)目前已經(jīng)有了一些試點(diǎn)，例如傳媒人士陳統(tǒng)奎在?？谑泄糯迓洹安W(xué)里”生態(tài)創(chuàng)業(yè)，海歸藝術(shù)家渠巖在山西和順縣許村“以藝術(shù)激活鄉(xiāng)村”實(shí)驗(yàn)，浙江德清“新村落”五四村借力土地流轉(zhuǎn)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)等，在借力市場(chǎng)和社會(huì)力量方面各有特色，但不宜照搬照抄。。另一方面，循序漸進(jìn)地推進(jìn)城鄉(xiāng)體制改革，促進(jìn)公共服務(wù)與公共基礎(chǔ)設(shè)施的均等化與共享化，有序拓展城鄉(xiāng)融合發(fā)展新空間。為此，戶籍、土地和金融等配套改革措施需要及時(shí)跟進(jìn)。簡(jiǎn)而言之，今日鄉(xiāng)村活力的維系與提升依賴于城鄉(xiāng)互動(dòng)之上既有體制機(jī)制藩籬的循序突破，鄉(xiāng)村建設(shè)諸種問題的解決將更多取決于特定地域內(nèi)城鄉(xiāng)一體化的水準(zhǔn)、成本與效果。

四、對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

囿于多重因素，“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”活動(dòng)的史實(shí)與學(xué)理價(jià)值長(zhǎng)期以來處于邊緣化狀態(tài)，亟待進(jìn)一步發(fā)掘。而在其所在地德清縣，近年來在新農(nóng)村建設(shè)方面取得的成績(jī)則頗為顯著③參閱德清城鄉(xiāng)體改辦〔2015〕4號(hào)文件、縣體改辦2014年城鄉(xiāng)體改總體性評(píng)估報(bào)告和提交于省直機(jī)構(gòu)報(bào)告，以及縣委書記張曉強(qiáng)(全國(guó)“百優(yōu)書記”之一)于2014年11月13－14日在浙江省“深化千萬工程建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上的發(fā)言。。這也許多少惠澤于當(dāng)年“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”事業(yè)的遺風(fēng)。關(guān)于“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”實(shí)踐對(duì)于今日鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示，結(jié)合歷史和浙北、浙東的調(diào)研，得出以下三點(diǎn)總結(jié)。

(一)復(fù)興之路，從農(nóng)村起步，重建鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活

中國(guó)目前依然處在復(fù)雜的多重轉(zhuǎn)型期，無論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)而言，“復(fù)興之路從農(nóng)村起步”實(shí)為一個(gè)重要的抉擇。楊開道認(rèn)為，農(nóng)村生活是改造農(nóng)村目標(biāo)所在，而謀求“全體農(nóng)民的生活幸?！笔瞧渥罱K歸宿④楊開道:《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》，世界書局1929年版，第12－19頁(yè)。。從農(nóng)村起步，重建鄉(xiāng)村生活，需要細(xì)細(xì)討論鄉(xiāng)村生活的靈魂是什么，對(duì)應(yīng)象征符號(hào)與價(jià)值信仰體系在哪里，新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)中需要怎樣的鄉(xiāng)村文化與生活方式，兩者之間如何結(jié)合才合宜等。

與此同時(shí)，鑒于文化主要體現(xiàn)于人們的社會(huì)性行為⑤孫本文:《孫本文文集第一卷之社會(huì)學(xué)原理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第61頁(yè)。，僅從日常生活方式完善去觀察，今日鄉(xiāng)村建設(shè)尤其是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的浙江鄉(xiāng)村建設(shè)，盡管在“口袋充實(shí)”方面取得了可喜成績(jī)，但是在“腦袋充實(shí)”方面尚有待探索和豐富。比如，基于風(fēng)俗移易基礎(chǔ)上的健康生活方式如何更有效地推廣等事宜。黃郛當(dāng)年在莫干山推進(jìn)鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)時(shí)就非?？粗匾骑L(fēng)易俗的功用，擇其善者而從之，提倡不吸煙、不賭博、講衛(wèi)生、守秩序等有益的生活方式。

以鄉(xiāng)村精神文化如何重建為例去審視鄉(xiāng)村生活議題。在這方面，浙江以“文化禮堂”作為突破口。雖說“文化禮堂”建設(shè)目前在浙江蔚為風(fēng)尚，其出發(fā)點(diǎn)也不錯(cuò)，但縱觀多地實(shí)踐，依然較多體現(xiàn)出急功近利“做工程”的政績(jī)觀，而非腳踏實(shí)地“以進(jìn)為文”的人文關(guān)懷，結(jié)果多的是“禮堂”，少的是“文化”①在浙江，有的文化禮堂是將過去廟宇祠堂加以改頭換面，且美其名曰反對(duì)封建思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;有的文化禮堂的主墻上孔子、雷鋒和錘頭鐮刀旗共放，不倫不類;有的文化禮堂連傳統(tǒng)拱手禮姿勢(shì)與漢服穿戴基本要求都沒有搞清楚即開始大肆宣揚(yáng)。政府力量過多參與“思想主旨指導(dǎo)”，約莫為此種現(xiàn)象的一大動(dòng)因。實(shí)際上，政府對(duì)于這類文化建設(shè)更多應(yīng)提供政策保障與資金支持，余下事務(wù)可由民間力量完成。最令人匪夷所思的是，按照基層干部解釋，依據(jù)省里有關(guān)文件精神，每一處新建的文化禮堂在占地面積和長(zhǎng)寬高等方面必須達(dá)到相應(yīng)規(guī)格方可“驗(yàn)收過關(guān)”，如此看重硬件標(biāo)準(zhǔn)的“文化禮堂”建設(shè)，未免令人生疑。。目前，從杭州、浙北和浙東多地的調(diào)研得知，絕大多數(shù)“文化禮堂”有淪為“聾子的耳朵”之嫌，其對(duì)應(yīng)的文化惠民活動(dòng)也大多停留在器物層面的配置上②李敢:《“文化興國(guó)”之悖論:我們的“文化”在哪里?》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期，第22頁(yè)。。除了偶爾有村民辦酒席借用場(chǎng)地以及有人員來參觀訪問時(shí)，“文化禮堂”的大門會(huì)臨時(shí)打開，此外基本無人問津。

究竟何為“文化禮堂”，能否在實(shí)際中做到因地、因村、因時(shí)而制宜，“文化禮堂”建設(shè)過程中有無慮及特定村莊“集體記憶”的復(fù)建訴求③集體記憶又稱集體回憶或群體記憶，這一概念由涂爾干的學(xué)生莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)于1925年首次提出，并將其定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”。從廣義來看，集體記憶指的是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過去的記憶。從狹義來看，集體記憶專指非歷史學(xué)的對(duì)歷史的記憶。研究層面主要有建構(gòu)主義和功能主義兩種范式，還有兩種的“混合式”。?如果有，擬將打造何種“集體記憶”?在這一過程中，是否又慮及不同鄉(xiāng)土社會(huì)都具有延續(xù)自身文化實(shí)踐層面與物質(zhì)形式集體記憶的雙重必要性和必然性?在這一方面，歷史經(jīng)驗(yàn)或值得咀嚼品味，陶孟和曾論證關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興，祭祖風(fēng)俗和佛教等民間信仰對(duì)于鄉(xiāng)村生活的黏合聚集有著重大功用，重建鄉(xiāng)村信仰非常重要④陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第39－52頁(yè)。。由此觀之，傳統(tǒng)文化中以家譜和祠堂為標(biāo)志的祖宗觀在“文化禮堂”建設(shè)中是否值得倡導(dǎo)，還是只能宣揚(yáng)那些代表“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的好人好事?現(xiàn)今浙江新農(nóng)村建設(shè)中開始倡導(dǎo)家風(fēng)家訓(xùn)復(fù)建，但是否家家戶戶必須都要有自己的家風(fēng)家訓(xùn)?在這其中，有無注意到現(xiàn)今家庭多為以“核心家庭”面貌出現(xiàn)的“小家庭”，而過去家庭多為以“家族”面貌出現(xiàn)的“大家庭”這一基礎(chǔ)性社會(huì)事實(shí)?

新中國(guó)成立已有67年，時(shí)移俗易，中華傳統(tǒng)文化的很多方面亟待梳理歸位，哪些是“封建文化”，哪些不是“封建文化”，國(guó)家宜及早明確，而不宜含糊其辭。

(二)新思維與“大農(nóng)業(yè)”，助推復(fù)蘇鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力

如果說重建鄉(xiāng)村生活第一步是鄉(xiāng)村文化與生活方式建設(shè)，第二步則為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)建設(shè)。陶孟和認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最重要的部門，振興中國(guó)不僅在于改造農(nóng)村文化與生活，還要關(guān)注農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他還親自組織了一系列縣域鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查⑤陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第31－66頁(yè)。。依據(jù)浙江的調(diào)研實(shí)際，筆者認(rèn)為還可從“異業(yè)整合”與產(chǎn)業(yè)融合等角度出發(fā)，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)或轉(zhuǎn)型或升級(jí)等內(nèi)容展開研究。

首先，還是以“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)”原址德清縣莫干山鎮(zhèn)為例⑥莫干山鎮(zhèn)，因莫干山在其境內(nèi)而得名，先后獲得全國(guó)環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)、浙江東海文化明珠、市級(jí)新農(nóng)村實(shí)驗(yàn)示范鎮(zhèn)和浙江省首批風(fēng)情小鎮(zhèn)等稱號(hào)。目前已確立“建設(shè)特色風(fēng)情小鎮(zhèn)和全省一流的國(guó)際休閑旅游度假區(qū)”的目標(biāo)，致力于建成惠及全鎮(zhèn)人民的小康社會(huì)。。近年來，以“土洋一體”和“新舊一家”為特色的“洋家樂”⑦按照德清縣文創(chuàng)辦李姓工作人員介紹，“洋家樂”這個(gè)名詞是當(dāng)年他“奉旨作文”的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)需要寫一篇關(guān)于洋人開設(shè)農(nóng)家樂的報(bào)道，直接啟發(fā)于“洋人+農(nóng)家樂”這一組合，即具有國(guó)際化色彩的農(nóng)家樂，包括國(guó)際化服務(wù)、管理、餐飲、休閑與運(yùn)動(dòng)等。群落化發(fā)展以及其他類別文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的集聚化發(fā)展，已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力。在一定程度上可以說，與文創(chuàng)共生已經(jīng)成為莫干鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的一條可行路徑。伴隨文化旅游的發(fā)展，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為標(biāo)志的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也在莫干山鎮(zhèn)快速成長(zhǎng)。概而言之，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在莫干山鎮(zhèn)既有“生態(tài)化”體現(xiàn)，更有“文創(chuàng)化”體現(xiàn)，“軟硬”與“新舊”產(chǎn)業(yè)融合特色日趨明顯。關(guān)于新時(shí)期“莫干鄉(xiāng)村改進(jìn)下一步可以做什么”的后續(xù)關(guān)注，最重要的莫過于因地、因時(shí)而制宜。比如，能否給各個(gè)村莊更多的自主空間由其自主發(fā)展①調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代“鄉(xiāng)賢參事會(huì)”正在某種程度上得以復(fù)興，但在選拔標(biāo)準(zhǔn)、組織結(jié)構(gòu)和功能發(fā)揮等方面亟待改善。?；谀缮綄?shí)踐，一個(gè)可能的路徑為:結(jié)合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活實(shí)際，一方面，以文化融合攜手產(chǎn)業(yè)整合，這是有鑒于文化元素再創(chuàng)造可以為鄉(xiāng)村帶來不同尋常的生命延續(xù)力，而“大農(nóng)業(yè)”②調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在德清部分鄉(xiāng)村，原本屬于“異質(zhì)性”的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開始融合發(fā)展，此處借用陶孟和先生“新農(nóng)業(yè)”的術(shù)語(yǔ)提出“大農(nóng)業(yè)”概念。之間多元、有效的產(chǎn)業(yè)整合，則可以成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的動(dòng)力與源泉。另一方面，支持城鄉(xiāng)互動(dòng)聯(lián)合發(fā)展，從理念價(jià)值到技術(shù)行為以及空間布局等規(guī)劃設(shè)計(jì)均可涵蓋在內(nèi)，采取以“過去(鄉(xiāng)村)記憶加現(xiàn)代(城市)印象相結(jié)合”的鄉(xiāng)村改進(jìn)方法，努力做到既尊重和保留原有形態(tài)(例如民間禮俗的復(fù)活)，又能容納新鮮悅動(dòng)的現(xiàn)代生活(例如新式消費(fèi)方式的迭代)，而要實(shí)現(xiàn)這類發(fā)展規(guī)劃愿景，除卻知識(shí)與技能之外，更需要全體利益相關(guān)者的智慧與情懷。

其次，德清縣域內(nèi)一些農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型方面也具有此種“軟硬(新舊)產(chǎn)業(yè)復(fù)合化”特色。例如，縣城中部五四村以“花花世界”為代表的文化旅游群落，以及位于縣城東部東衡村和雁塘村等村落的“中國(guó)鋼琴音樂谷”文化產(chǎn)業(yè)園③德清縣多數(shù)有影響力的文創(chuàng)園均處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中。2015上半年，德清縣文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重為10.75%，文化產(chǎn)業(yè)增加值為19.55億元，增速為27.9%。而按照國(guó)家有關(guān)政策規(guī)定，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)一個(gè)主要標(biāo)志為文化產(chǎn)業(yè)增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重達(dá)到5%或以上。浙江省規(guī)定，參評(píng)文化產(chǎn)業(yè)十強(qiáng)縣認(rèn)定指標(biāo)為文化產(chǎn)業(yè)增加值須超10億元(含10億元)或文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)到5%以上。由此看來，德清在文化產(chǎn)業(yè)指標(biāo)層面早已經(jīng)“超標(biāo)”。目前，德清縣入選浙江省文化產(chǎn)業(yè)十強(qiáng)縣，為湖州市唯一入選縣市(參閱浙文改辦〔2015〕2號(hào))?！澳擅駠?guó)風(fēng)情小鎮(zhèn)”從屬于“莫干山國(guó)際休閑旅游度假區(qū)”整體的規(guī)劃與建設(shè)，因具有萬國(guó)別墅和黃郛鄉(xiāng)村改進(jìn)活動(dòng)遺跡等較為豐富的民國(guó)文化元素，以及對(duì)當(dāng)下“民國(guó)熱”消費(fèi)的捕捉開發(fā)而得名。其理想定位為:突出發(fā)掘潛在文化資源，提升既有主題特色，整合產(chǎn)業(yè)融合要素。庾村文創(chuàng)園區(qū)主要是對(duì)黃郛時(shí)代蠶種場(chǎng)的改造與開發(fā)利用，目前有初步建成的中國(guó)首個(gè)鄉(xiāng)村文創(chuàng)園“清境·庾村1932”與正在建設(shè)的“清境上物”和“清境農(nóng)園”，其中包括全國(guó)最大的自行車主題餐廳“鄉(xiāng)食”、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)展廳、莫干山藝術(shù)郵票館、光合作用創(chuàng)意郵局、繭咖啡、繭舍、“蠶寶寶樂園”萱草書屋，以及黃郛莫干農(nóng)村改良展示館等文創(chuàng)單元。“中國(guó)鋼琴音樂谷”已經(jīng)被列入浙江省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“122工程”中20個(gè)重點(diǎn)培育文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)名錄(參閱浙宣〔2012〕55號(hào))。?；诘赜蚧l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色，此類鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型或可涉及對(duì)既有“農(nóng)業(yè)”概念的某種另類理解。比如，農(nóng)業(yè)或許不只是第一產(chǎn)業(yè)，還可以包括更為廣義的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，涵蓋第一、二、三類產(chǎn)業(yè)，只要有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，都可以納入其中。這種綜合化“大農(nóng)業(yè)”發(fā)展思路及其轉(zhuǎn)化，或許可以更好地推動(dòng)“農(nóng)民增收，農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)村發(fā)展”改良目的之實(shí)現(xiàn)。

再次，此種主打生態(tài)牌脫貧致富的“大農(nóng)業(yè)”鄉(xiāng)村發(fā)展模式在浙江省內(nèi)多有出現(xiàn)。除德清之外，還存在于安吉縣余村、湖州南潯區(qū)荻港村、杭州桐廬荻浦村以及寧波奉化滕頭村等地。其類似之處均在于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一體化，大致包括農(nóng)地規(guī)模化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化與科技化以及農(nóng)村生態(tài)化三大環(huán)節(jié)。值得一提的是，本文提出的“大農(nóng)業(yè)”概念，旨在探討服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的某一種可能路徑。當(dāng)然，也由于此“大農(nóng)業(yè)”概念提法有違于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，并不適于統(tǒng)計(jì)層面用途。至于是否有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)整合式發(fā)展、是否有后續(xù)研討價(jià)值，有待于學(xué)界批評(píng)指正。

(三)“村鎮(zhèn)化”:鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的一條新路徑

在舊式城鎮(zhèn)化擴(kuò)張過程中，多的是社會(huì)問題叢生的“城中村”與“鎮(zhèn)中村”。相較之下，在浙江部分地區(qū)，在新式鄉(xiāng)村建設(shè)中卻已開始浮現(xiàn)出“村中鎮(zhèn)”。此處的“村中鎮(zhèn)”不是指鄉(xiāng)村簡(jiǎn)單地被城鎮(zhèn)吞噬同質(zhì)化或孤立化，而是指鄉(xiāng)村生活質(zhì)量的現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化。在這類鄉(xiāng)村，不僅可以大致均等地享受到以往以城鎮(zhèn)為載體的公共服務(wù)和公共產(chǎn)品，還可以享受到城市中難得的生態(tài)資源。在這種“村莊里的城市”的發(fā)展模式范疇內(nèi)，“城”在村中，村在景中，構(gòu)建了一幅“鄉(xiāng)城一體化”圖景，從而形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的另類標(biāo)桿。因此，這類“村中鎮(zhèn)”同樣屬于一種新型城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)物，盡管往往有“城市”之實(shí)而無“城市”之名。本文姑且將此現(xiàn)象命名為“村鎮(zhèn)化”。如果從我國(guó)城鎮(zhèn)化“推進(jìn)模式”④李強(qiáng)、陳宇琳、劉精明:《中國(guó)城鎮(zhèn)化“推進(jìn)模式”研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第7期，第31－35頁(yè)。角度去觀察，此種“村鎮(zhèn)化”實(shí)際為正向“逆城鎮(zhèn)化”的一個(gè)體現(xiàn)，體現(xiàn)了別具一格的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與城市化發(fā)展路徑以及城市與鄉(xiāng)村的良性互動(dòng)，或可成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的一種特定類型與階段。

The Practice of“Mogan Village Improvement”and Its Enlightenment for Current Village Construction

LI Gan
(Public Administration School of Zhejiang Gongshang University，Hangzhou，Zhejiang，310018，China)

In the modern history and sociology history of China，the practice of“Mogan Village Improvement”，led by Huang Fu and his wife，is comparable to the rural construction advocated by Liang Shuming and Yan Yangchu.However，in comparison，due to various factors，it has rarely been understood by the academic community.Based on historical facts and field research，as well as re-examining the academic thoughts of some sociologists in the same period，this paper treats the“Mogan Village Improvement”practice as a typical case of China's social and economic system change in the first half of the 20th century to examine its academic value in promoting new and old rural construction.It also provides a number of analytical concepts and propositions on the theme of“how to maintain and enhance the vitality of the village”，from the perspective of the integration of“tangible”and“invisible”in the context of“where the village transforms”in rural construction in the new period.

Huang Fu;Mogan Mountain;village construction;big agriculture;village and town

10.3969/j.issn.1671－2714.2016.00.016

(責(zé)任編輯：陳漢輪)

2016－09－27

在線優(yōu)先出版日期:2016－12－28

教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目(15YJC840016);浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目(1150XJ3515009)

李敢，男，江蘇睢寧人，副研究員，博士，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。