薛巍

中國(guó)學(xué)者，很自然地就導(dǎo)向深層的“存在”問(wèn)題、技術(shù)、虛無(wú)主義等。

《存在與時(shí)間》是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。它是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的代表著作，出版于1927年，中譯本1987年由三聯(lián)書(shū)店出版。這本書(shū)的翻譯難度非常大。1998年，譯者之一陳嘉映在中譯本修訂前言中說(shuō)：“《存在與時(shí)間》思想深?yuàn)W，頗多費(fèi)解之處，而且文字極為艱澀……書(shū)中術(shù)語(yǔ)不少是海德格爾生造的，書(shū)中的概念之間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，又往往利用語(yǔ)義或字形上的關(guān)聯(lián)來(lái)做文字游戲，凡此種種，都增加了翻譯的困難?！?/p>

學(xué)界認(rèn)為，《存在與時(shí)間》的中譯本做到了譯文比較準(zhǔn)確，而且書(shū)中一些重要概念的譯名就此被確定了下來(lái)。之后，中國(guó)學(xué)者對(duì)海德格爾一直保持非常高的興趣。北京大學(xué)哲學(xué)系教授靳希平在《海德格爾研究文叢》的序言中說(shuō)：“自沈有鼎、熊偉先生于1933年聆聽(tīng)海德格爾講課至今，已有70多年。但是，熊先生譯介海氏思想的努力真正發(fā)揮影響，卻是20世紀(jì)80年代之后的事……海德格爾的主要著作陸續(xù)有了中文本。我國(guó)學(xué)者對(duì)海德格爾思想的研究興趣與日俱增。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1989到2007年，國(guó)內(nèi)出版的海氏研究專著計(jì)45本，發(fā)表論文700多篇。”

北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳增定專門(mén)研究西方近現(xiàn)代政治思想和德國(guó)哲學(xué)，著有《尼采與柏拉圖主義》《敵基督者講稿》等書(shū)，給學(xué)生講授過(guò)《存在與時(shí)間》一書(shū)。在接受本刊專訪時(shí)，吳教授談了中國(guó)對(duì)《存在與時(shí)間》的接受過(guò)程、海德格爾哲學(xué)對(duì)中國(guó)的意義等問(wèn)題。

“被拋”“澄明”“向死而生”都已經(jīng)變成中文的語(yǔ)匯

三聯(lián)生活周刊：1987年三聯(lián)書(shū)店就出版了《存在與時(shí)間》的中譯本，三聯(lián)書(shū)店前總經(jīng)理董秀玉女士說(shuō)，《存在與時(shí)間》當(dāng)年發(fā)行了7萬(wàn)冊(cè)，薩特的《存在與虛無(wú)》發(fā)行了10萬(wàn)冊(cè)。請(qǐng)問(wèn)吳老師印象中《存在與時(shí)間》中譯本有何影響？

吳增定：熊偉先生在20世紀(jì)六七十年代已經(jīng)翻譯了《存在與時(shí)間》的一部分，一些基本的譯名都是熊偉生定下來(lái)的，但有些譯名陳嘉映老師他們后來(lái)也沒(méi)用，比如熊偉當(dāng)年把Dasein譯為“親在”，后來(lái)陳老師他們翻譯成“此在”。我覺(jué)得這兩種譯法都行，因?yàn)槲覍?duì)翻譯的要求，基本上就是約定俗成，因?yàn)橹形睦锊豢赡苷业饺魏我粋€(gè)詞跟原文嚴(yán)絲合縫，所以它的準(zhǔn)確意思需要在研究過(guò)程中不斷地澄清和豐富，不可能通過(guò)一個(gè)譯名一勞永逸地解決。

《存在與時(shí)間》的中譯本給當(dāng)時(shí)的中國(guó)人全面、準(zhǔn)確、深入地理解西方思想提供了一個(gè)很好的路徑。海德格爾的翻譯本身就是一個(gè)大問(wèn)題。海德格爾自己說(shuō)過(guò)跟黑格爾類似的話，大意是德語(yǔ)跟哲學(xué)最親近，所以他會(huì)覺(jué)得，把他的著作翻譯成中文是一件不可思議的事情。但我們這些人是非常感激三聯(lián)的譯本的，這是我們最初進(jìn)入海德格爾哲學(xué)的門(mén)徑，而且這個(gè)譯本確定了海德格爾哲學(xué)的主要譯名，書(shū)中的很多譯名，像“此在”“被拋”“煩”“澄明”“向死而生”等，都已經(jīng)變成我們中文的哲學(xué)和思想語(yǔ)匯了，我們今天用起來(lái)并沒(méi)有什么違和感，沒(méi)覺(jué)得這些是純粹西方哲學(xué)的概念，大家覺(jué)得很自然、很貼切。

這個(gè)譯本的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是在哲學(xué)界，據(jù)我所知在其他的人文科學(xué)，如文學(xué)、歷史，甚至有一些做社會(huì)理論的，都受其影響。對(duì)藝術(shù)評(píng)論領(lǐng)域，海德格爾最大的一個(gè)貢獻(xiàn)就是拓展了“真理”的含義。我們以前認(rèn)為真理是科學(xué)、認(rèn)識(shí)論的專利，但海德格爾認(rèn)為，在藝術(shù)和審美之中才有真正意義上的真理。我們可以談?wù)撍囆g(shù)的真理，這當(dāng)然不是說(shuō)藝術(shù)作品是真的還是假的，而是說(shuō)一個(gè)藝術(shù)作品的意義能否充分地揭示出來(lái)。

三聯(lián)生活周刊：中國(guó)對(duì)《存在與時(shí)間》一書(shū)的接受經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？

吳增定：就《存在與時(shí)間》在中國(guó)的接受來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始大多數(shù)讀者把它當(dāng)成存在主義思潮的一部分。這大概跟20世紀(jì)80年代那種追求人性自由、人性解放的思想氛圍有關(guān)，大家認(rèn)為把存在或生存理解成個(gè)人的自由選擇?，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)《存在與時(shí)間》的接受是有一點(diǎn)錯(cuò)位的。因?yàn)樵凇洞嬖谂c時(shí)間》里，海德格爾恰恰批評(píng)了所謂的主體性、個(gè)人自由、人性解放這些現(xiàn)代性的價(jià)值。但在80年代的特定語(yǔ)境之下，大多數(shù)讀者覺(jué)得海德格爾跟薩特沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。

隨著海德格爾其他著作的不斷翻譯和引進(jìn)，再加上國(guó)內(nèi)研究的不斷深入，海德格爾的整體思想形象就變得越來(lái)越完整和豐富了，這方面比較有代表性的是孫周興老師的博士論文《說(shuō)不可說(shuō)之神秘》和張祥龍老師的《海德格爾與中國(guó)天道》等。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，海德格爾的思想和問(wèn)題意識(shí)并不限于《存在與時(shí)間》。

三聯(lián)生活周刊：有人說(shuō)，薩特只是海德格爾的注腳。你如何理解海德格爾與薩特的關(guān)系？

吳增定：也不能這么說(shuō)。薩特哲學(xué)有自己獨(dú)立的問(wèn)題意識(shí)和思想意義。但薩特對(duì)海德格爾的繼承和接受的確是有選擇性的，他把海德格爾的問(wèn)題完全倒向人的生存、實(shí)際的選擇之類的問(wèn)題。薩特當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境是“二戰(zhàn)”后造反的一代，他對(duì)于西方現(xiàn)代資本主義文化做了反思和批評(píng)，所以他特別強(qiáng)調(diào)海德格爾哲學(xué)中的生存性的這一面，認(rèn)為人的生存就是選擇，可能性高于現(xiàn)實(shí)性，生存先于本質(zhì)，人沒(méi)有一個(gè)固定的本質(zhì)。但這些只是海德格爾哲學(xué)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。海德格爾還有一個(gè)更深層的思想考慮，他關(guān)心的是最根本的問(wèn)題，是西方形而上學(xué)或者哲學(xué)的根本問(wèn)題，甚至是西方文明的核心問(wèn)題。海德格爾哲學(xué)的前提是“存在論的區(qū)分”，也就是“存在”和“存在者”的區(qū)分。他的意思就是說(shuō)，“存在”本身是不可名狀的，不可以把它當(dāng)作一個(gè)具體的“存在者”或?qū)ο?。但是他認(rèn)為整個(gè)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，實(shí)際上都是要把“存在”給實(shí)在化或?qū)ο蠡?，變成上帝，變成絕對(duì)真理之類的“存在者”，然后這樣的話我們可以完全把握它。而海德格爾認(rèn)為，我們要想理解存在，必須要從人的實(shí)際生存開(kāi)始；“存在”不可能被當(dāng)成一個(gè)實(shí)際的對(duì)象，就像人的生存一樣的，人的本質(zhì)就是“存在”，也就是說(shuō)，人沒(méi)有一個(gè)確定的本質(zhì)。人都面向?qū)?lái)，面向自己的終結(jié)而存在，是一種純粹的可能性。薩特截取了關(guān)于人的生存這一部分，他基本上是把海德格爾關(guān)于存在的思考、比較偏形而上學(xué)的那一面給略過(guò)去了。海德格爾哲學(xué)中的確包含了對(duì)于人的實(shí)際生存的思考，但這不是他的《存在與時(shí)間》的全部?jī)?nèi)容，甚至不是最重要的內(nèi)容。

無(wú)根的現(xiàn)代理性主義

三聯(lián)生活周刊：所以海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)一直在倒退，他對(duì)西方文明的看法比較悲觀？

吳增定：對(duì)。尤其是在晚年談到西方和非西方的時(shí)候，他認(rèn)為，東方式的思想，如老子或者道家，不會(huì)追求一種確定不變的東西。比如說(shuō)，老子的道是不可言說(shuō)，無(wú)名無(wú)狀，人就在道中，但是你又不可能把道完全固定下來(lái)。但是西方哲學(xué)就是從古希臘開(kāi)始，就覺(jué)得“存在”是一種永恒不變的“存在者”，哲學(xué)的目的就是要認(rèn)識(shí)它、找到它。找到這個(gè)不變的本質(zhì)之后，我們就能夠理解人本身，理解整個(gè)世界，并且最終控制和主宰世界。所以海德格爾晚年認(rèn)為，這就是現(xiàn)代西方技術(shù)社會(huì)的思想根源。技術(shù)的本質(zhì)就是，我們先把世界認(rèn)識(shí)清楚，然后我們就能夠控制它。

“一戰(zhàn)”之后，西方現(xiàn)代文明遇到了一個(gè)重大危機(jī)，也就是對(duì)于現(xiàn)代理性主義的深刻懷疑。自18世紀(jì)以來(lái)，西方人覺(jué)得可以通過(guò)理性和科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并且建立一個(gè)理性的社會(huì)政治秩序，達(dá)到康德所說(shuō)的“永久和平”。但是第一次世界大戰(zhàn)給這種信心造成巨大的沖擊。這就是海德格爾《存在與時(shí)間》的思想背景。海德格爾提出了這樣的質(zhì)疑：這種現(xiàn)代的理性主義哲學(xué)能否真正地解釋世界和改造世界？《存在與時(shí)間》的結(jié)論是，現(xiàn)代理性主義作為現(xiàn)代文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，本身是沒(méi)有根的，因?yàn)槿说睦硇哉J(rèn)識(shí)根植于人的具體生存情緒，如焦慮等。

我們可以把海德格爾跟他的老師胡塞爾做一個(gè)比較。胡塞爾對(duì)現(xiàn)代理性主義的文明也不太滿意，但他考慮的是，能否改進(jìn)和完善它？胡塞爾希望建立一種真正徹底的理性主義哲學(xué)，用他自己的話來(lái)講，就是把哲學(xué)變成一種“嚴(yán)格科學(xué)”。海德格爾在這一點(diǎn)上堅(jiān)決拋棄了他的老師的努力。他認(rèn)為我們必須要用另外一種方式思考問(wèn)題，就是說(shuō)，世界難道真的像我們想象那樣合乎理性的嗎？我們真的可以按照這種現(xiàn)代理性去發(fā)現(xiàn)世界，把世界認(rèn)識(shí)清楚，然后改造和控制它？胡塞爾認(rèn)為西方文明的危機(jī)是由于西方忘記了這種理性主義哲學(xué)。但海德格爾認(rèn)為，西方文明的危機(jī)恰恰是這種理性主義的哲學(xué)造成的。

三聯(lián)生活周刊：《存在與時(shí)間》被認(rèn)為是一部未完成的書(shū)，它只是海德格爾本來(lái)計(jì)劃的一部分。如何理解它的不完整性？

吳增定：海德格爾的《存在與時(shí)間》的確沒(méi)有寫(xiě)完。至于為什么沒(méi)有寫(xiě)完，一般有兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法是，這是偶然的中斷，因?yàn)楹５赂駹柈?dāng)時(shí)要評(píng)教授，所以他就把這本書(shū)第一部分的前兩卷，也就是已經(jīng)寫(xiě)好的部分，先拿出來(lái)發(fā)表。但是等這本書(shū)正式發(fā)表之后，他自己的想法變了，不太想發(fā)表剩下的部分。海德格爾自己也是這么說(shuō)的。當(dāng)然，從他后來(lái)發(fā)表的著作來(lái)看，《存在與時(shí)間》的確是有后續(xù)的部分，比如《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》等，都可以說(shuō)是延續(xù)《存在與時(shí)間》的寫(xiě)作計(jì)劃和思想意圖。

但也有另一種說(shuō)法。有些學(xué)者就認(rèn)為，《存在與時(shí)間》的寫(xiě)作計(jì)劃本身就很難完成，這不是外在的原因，而是有內(nèi)在的原因。海德格爾原本是想通過(guò)對(duì)人的生存分析來(lái)澄清“存在”的意義問(wèn)題。但是，《存在與時(shí)間》最終達(dá)到的結(jié)論是澄清了人的存在的意義，也就是“時(shí)間性”。它并沒(méi)有通過(guò)對(duì)人的生存或存在的分析，最終達(dá)到關(guān)于“存在”問(wèn)題的理解。所以海德格爾后來(lái)有一個(gè)明顯的思想轉(zhuǎn)變。他看到了《存在與時(shí)間》的思想道路是行不通的，因?yàn)檫@仍然是從人或主體性出發(fā)去思考“存在”，跟他所批評(píng)的整個(gè)現(xiàn)代理性主義哲學(xué)沒(méi)有根本區(qū)別，所以他后期實(shí)際上放棄了這條思路。

三聯(lián)生活周刊：海德格爾的哲學(xué)分前期和后期，但前期的一些術(shù)語(yǔ)好像一直被他沿用。他前期和后期有何區(qū)別？

吳增定：他后期的術(shù)語(yǔ)更加詩(shī)意一些。他前期也造了不少詞，但前期的術(shù)語(yǔ)多多少少還是符合哲學(xué)傳統(tǒng)的。但他后期有意避免使用傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樗J(rèn)為，“語(yǔ)言是存在之家”。一旦你使用了傳統(tǒng)哲學(xué)的語(yǔ)言，那就意味著你的思考就被框在傳統(tǒng)哲學(xué)的思想系統(tǒng)之中了。所以后期他有意避免使用傳統(tǒng)的哲學(xué)詞匯。

三聯(lián)生活周刊：海德格爾對(duì)西方文明的批判，在《存在與時(shí)間》之后，是不是一以貫之的？

吳增定：對(duì)，越到后期越極端、越深入。因?yàn)椤洞嬖谂c時(shí)間》主要批評(píng)對(duì)象還是現(xiàn)代西方文明，具體來(lái)講就是笛卡兒以來(lái)的現(xiàn)代理性主義哲學(xué)，現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論和思想體系。他認(rèn)為現(xiàn)代理性主義實(shí)際上把人簡(jiǎn)單地理解成抽象的認(rèn)知主體，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人實(shí)際的生存狀態(tài)，人在這個(gè)世界中的具體生存，比如說(shuō)使用工具、跟各種各樣的人打交道等，總之，人的存在是在一個(gè)具體的社會(huì)世界之中存在。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾雖然也提到了西方哲學(xué)從柏拉圖以來(lái)“對(duì)存在的遺忘”，但總體來(lái)說(shuō)，他的批評(píng)對(duì)象仍然集中在現(xiàn)代理性主義哲學(xué)。而到20世紀(jì)30年代之后，海德格爾把這種批評(píng)推進(jìn)到了包括像柏拉圖、亞里士多德和康德在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為西方哲學(xué)傳統(tǒng)的核心就是形而上學(xué)，而形而上學(xué)的根本問(wèn)題是沒(méi)有區(qū)分“存在”和“存在者”，把“存在”變成一種實(shí)在的對(duì)象或“存在者”。

海德格爾后期把現(xiàn)代世界的危機(jī)稱為虛無(wú)主義。他說(shuō)的虛無(wú)主義不是一個(gè)道德的危機(jī)，不是說(shuō)我們的生活喪失了道德基礎(chǔ)，甚至也不是尼采意義上的價(jià)值危機(jī)，比如說(shuō)沒(méi)有最后的信仰依靠，“上帝死了”等等。他說(shuō)的虛無(wú)主義危機(jī)是整個(gè)現(xiàn)代文明作為技術(shù)時(shí)代的危機(jī)。因?yàn)榧夹g(shù)的本質(zhì)首先是把“存在”變成了某種可認(rèn)識(shí)的對(duì)象、可理解的“存在者”，然后是征服和控制它。技術(shù)就像電腦的格式化一樣，把所有的一切都格式化了。這樣一來(lái)，人的生存世界就沒(méi)有了任何神秘性，沒(méi)有任何意義的來(lái)源。海德格爾說(shuō)，在技術(shù)時(shí)代，諸神為什么一定會(huì)逃走？因?yàn)橹T神一定要待在一個(gè)人不能觸及的地方。以前我們都覺(jué)得月亮上有嫦娥，所以有許多跟月亮相關(guān)的詩(shī)和藝術(shù)，但是現(xiàn)在你清楚地知道月亮就是人可以登上去的一個(gè)星球，那樣嫦娥就沒(méi)法待在里面了。以前希臘人覺(jué)得奧林匹亞山上有宙斯和其他諸神，現(xiàn)在人可以輕松地爬上去，諸神自然就不能待在奧林匹亞山上了。但是海德格爾說(shuō)，人的生存一定是以某種人不能觸及的、幽暗的、遮蔽的、不顯露的領(lǐng)域作為前提，并且被它所牽引。這是海德格爾后期一個(gè)聽(tīng)起來(lái)比較懸乎的思想，也是他比較接近道家的地方。道家一直認(rèn)為技術(shù)是不能夠通達(dá)“道”的。這也是海德格爾后期比較喜歡道家的原因之一。

在最深的層次上，海德格爾后期思想迫使我們思考技術(shù)時(shí)代人類生存的許多重大問(wèn)題。因?yàn)樵诩夹g(shù)時(shí)代人面臨的不只是諸神的逃離，而且還有與我們具體生活密切相關(guān)的重要倫理道德問(wèn)題。海德格爾會(huì)問(wèn)我們，是否有一個(gè)人類無(wú)法把握和控制的領(lǐng)域？他在后期認(rèn)為，“存在”就是一切思想的源頭，我們要始終對(duì)它保持敬畏。存在雖然是我們的思想無(wú)法觸及的，但我們的思想本身都來(lái)自于它的饋贈(zèng)。

中國(guó)的“海學(xué)”

三聯(lián)生活周刊：我們現(xiàn)在中國(guó)學(xué)者研究海德格爾，是否已經(jīng)形成了中國(guó)的“海學(xué)”？

吳增定：我覺(jué)得中國(guó)的“海學(xué)”應(yīng)該是已經(jīng)形成了，至少自覺(jué)意識(shí)非常強(qiáng)。事實(shí)上，這種自覺(jué)意識(shí)在20世紀(jì)80年代就非常強(qiáng)，“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”這套書(shū)就是一個(gè)典型。也就是說(shuō)，中國(guó)學(xué)者一方面立足于西學(xué)內(nèi)部的專業(yè)學(xué)術(shù)研究，理解它的基本問(wèn)題和脈絡(luò)，另一方面也盡可能把西學(xué)研究變成中國(guó)自身的思想資源。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得中國(guó)的海德格爾研究做得非常好。比如說(shuō)，《存在與時(shí)間》的中文翻譯就貫穿了這種自覺(jué)意識(shí)。這些譯名實(shí)際上代表了中國(guó)學(xué)術(shù)界和思想界對(duì)于海德格爾和整個(gè)西方哲學(xué)的理解和吸收。而且中國(guó)的海德格爾研究，雖然一開(kāi)始集中于《存在與時(shí)間》，但后來(lái)很多學(xué)者轉(zhuǎn)向他的后期思想，尤其是他的后期思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)的親近性。再比如，海德格爾跟納粹的牽連、他的反猶主義等問(wèn)題，在西方學(xué)術(shù)界和思想界現(xiàn)在非?；鸨?，而中國(guó)學(xué)者雖然也關(guān)心這些問(wèn)題，但沒(méi)有把它們當(dāng)成海德格爾思想的最重要問(wèn)題。

海德格爾對(duì)中國(guó)學(xué)者的主要意義，首先是他為我們理解西方哲學(xué)傳統(tǒng)提供了一個(gè)特別好的參照。我們以前都自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為西方文明是從一個(gè)光明到另一個(gè)光明，從一個(gè)進(jìn)步到另一個(gè)進(jìn)步：古希臘是起點(diǎn)，現(xiàn)代是終點(diǎn)。但是海德格爾提供了一個(gè)相反的思想圖景。他會(huì)認(rèn)為，在前蘇格拉底的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候的希臘人、西方人對(duì)于“存在”的理解，或許更真實(shí)、更深入，而現(xiàn)代文明卻遺忘了這種對(duì)于“存在”的思想體驗(yàn)。

再者，海德格爾對(duì)于我們理解中國(guó)自己的思想傳統(tǒng)也非常有意義。比如以前我們都是用西方哲學(xué)或形而上學(xué)的框架理解中國(guó)思想。所以，我們一直都懷疑，中國(guó)古代到底有沒(méi)有哲學(xué)，有沒(méi)有科學(xué)，有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)。我們理解自己的思想傳統(tǒng)時(shí)很苦惱。我們覺(jué)得中國(guó)思想有一部分是倫理學(xué)，有一部分是形而上學(xué)，但無(wú)論怎樣解釋都不符合西方意義的哲學(xué)，也就是形而上學(xué)。但通過(guò)海德格爾的眼光，我們會(huì)覺(jué)得西方形而上學(xué)本身或許就是有問(wèn)題的，我們不需要以它為前提和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解和解釋中國(guó)思想，不需要削足適履地迎合某種西方哲學(xué)流派或體系。

三聯(lián)生活周刊：在英美國(guó)家，分析哲學(xué)比較強(qiáng)勢(shì)，但現(xiàn)在好像也有人能接受海德格爾的哲學(xué)。

吳增定：對(duì)，英美世界還是有不少人嚴(yán)肅地對(duì)待海德格爾，尤其是美國(guó)。比如最近十幾年一個(gè)比較有名的學(xué)者叫休伯特·德雷福斯（Hubert Dreyfus）。他極力反對(duì)對(duì)海德格爾簡(jiǎn)單地做道德、政治批判，而是要肯定和恢復(fù)海德格爾哲學(xué)本身的價(jià)值。他的思考主要是針對(duì)今天的人工智能。海德格爾給他很多啟發(fā)，其中之一就是人跟電腦的區(qū)別。人是在一個(gè)具體的意義世界里理解一切，而不是像電腦那樣單純地計(jì)算。我們?yōu)槭裁茨軌蚶斫庖患囆g(shù)作品，理解他人，就是因?yàn)槲覀儽緛?lái)就在一個(gè)具體的意義世界里生存。這個(gè)意義世界從傳統(tǒng)繼承下來(lái)的，而我們又不斷地對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)意義世界在一定程度上構(gòu)成了我們的一種本能性的知識(shí)。

不過(guò)英美的研究者主要都是針對(duì)海德格爾的前期哲學(xué)，而且他們比較傾向于從實(shí)踐哲學(xué)、人生哲學(xué)的維度來(lái)解釋《存在與時(shí)間》。不像中國(guó)學(xué)者，很自然地就導(dǎo)向深層的“存在”問(wèn)題、技術(shù)、虛無(wú)主義等。而在德國(guó)，可能是因?yàn)榧{粹事件，大家現(xiàn)在對(duì)海德格爾普遍比較排斥。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳增定

《存在與時(shí)間》三聯(lián)書(shū)店1987年初版，迄今已銷售近30萬(wàn)冊(cè)