江守義

古典小說敘事的意圖倫理

江守義

從敘事倫理角度看，古典小說敘事的意圖倫理是其特色所在。對意圖倫理的理解，可以通過作者的倫理動機(jī)、敘述者的倫理訴求、特定的敘述程式、敘述可靠性四個方面加以深化。以古典小說為依托，可以對這四個方面進(jìn)行更為深入的剖析。

意圖倫理；敘事；古典小說

從現(xiàn)代敘事學(xué)的角度來衡量中國古典小說，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：現(xiàn)代敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)一切從文本出發(fā)，甚至用隱含作者和真實(shí)作者的區(qū)分來斬斷真實(shí)作者和文本的聯(lián)系。古典小說則壓根沒有真實(shí)作者和隱含作者這樣的概念區(qū)分，小說中的一切都是一個含糊的作者創(chuàng)造出來的，這個作者有時候?qū)⒆约涸谏钪械母形驅(qū)戇M(jìn)小說，有時候又在小說中表現(xiàn)出和生活中截然相反的面貌。真實(shí)和虛構(gòu)的不同取向塑造了一個全新的作者形象，這個形象在虛構(gòu)的帽子下似乎顯得合情合理。但在解釋這個作者形象的時候，我們又不得不時而借助作者的傳記材料去解釋小說反映了作者的現(xiàn)實(shí)處境，時而又說是作者憑借藝術(shù)創(chuàng)造力用虛構(gòu)來表現(xiàn)自己的思想，這就讓考證在古典小說的研究中顯得尤為必要，因?yàn)樽髡叩慕?jīng)歷對理解小說至關(guān)重要。

這種情況在現(xiàn)代敘事學(xué)中是難以理解的，現(xiàn)代敘事學(xué)一切從文本出發(fā)，即使作者寫自己生活中的真實(shí)事件，也被當(dāng)作一個敘述出來的事件加以對待，而敘述出來的事件，不管是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，人們關(guān)心的是它的敘述如何將事件更好地呈現(xiàn)出來，如何通過敘述更好地表達(dá)小說的主旨，換言之，即使是非虛構(gòu)敘事，也要用虛構(gòu)敘事的套路來對待它。*有論者指出：“非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作過程中藝術(shù)轉(zhuǎn)換的核心程序與虛構(gòu)性并無本質(zhì)不同，主要體現(xiàn)為該過程的概括性、符號性和修辭性三個基本層面。”參見龔舉善：《“非虛構(gòu)”敘事的文學(xué)倫理及限度》，載《文藝研究》，2013(5)。

在當(dāng)前敘事研究已經(jīng)突破純文本分析的藩籬之后，敘事學(xué)界很重視敘事倫理研究，而古典小說鮮明的倫理意圖讓我們有必要從敘事倫理的角度對古典小說加以重新審視。

紐頓在《敘事倫理》中從文本出發(fā)，將敘事倫理一分為三：再現(xiàn)倫理、講述倫理和闡釋倫理。再現(xiàn)倫理著眼于文本內(nèi)容，即人物、事件所呈現(xiàn)出來的倫理面貌；講述倫理著眼于文本形式，即敘事形式所體現(xiàn)出來的倫理訴求；闡釋倫理著眼于文本解讀，即讀者的倫理闡釋。但對古典小說而言，由于作者寫小說一般都有強(qiáng)烈的倫理意圖，紐頓著眼于文本來分析敘事倫理可以說與古典小說有些格格不入，他受敘事學(xué)分析從文本出發(fā)的影響，重視文本的敘事內(nèi)容和形式，從內(nèi)容和形式來解讀敘事作品，忽視作者的意圖對小說敘事的影響。但對中國古典小說來說，可能最重要的就是作者的意圖，小說內(nèi)容和形式都是為更好地表達(dá)作者意圖服務(wù)的。考慮到敘事的兩個層面(故事和敘述)和敘事過程中敘述者、文本、讀者三個環(huán)節(jié)，以及中國古典小說強(qiáng)烈的倫理意圖，我們將中國古典小說的敘事倫理分為四個層面：一是就敘事主體層面而言的意圖倫理；二是就故事層面而言的故事倫理；三是就敘述層面而言的敘述倫理；四是就讀者層面而言的接受倫理。這四個層面的倫理借助中國古典小說這一載體具有多方面的體現(xiàn)。本文集中談?wù)劰诺湫≌f敘事倫理的第一個層面，即主體層面的意圖倫理。

一

倫理是處理人與人之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種準(zhǔn)則，因此，敘事倫理就不能僅僅從文本出發(fā)，它還要考慮到敘事過程中涉及的敘事內(nèi)容及形式中蘊(yùn)含的倫理因素，考慮到小說作者敘事時的現(xiàn)實(shí)處境、作者寫小說時的倫理動機(jī)以及敘述者敘述時的倫理訴求。

意圖倫理即敘事主體敘事時想要達(dá)到的倫理目的。*馬克斯·韋伯曾在倫理導(dǎo)向的意義上提出“意圖倫理”，將其作為和責(zé)任倫理截然對立的一種倫理導(dǎo)向。參見G．恩德利：《意圖倫理與責(zé)任倫理——一種假對立》(上)，載《國外社會科學(xué)》，1998(3)。敘事主體有作者、隱含作者和敘述者之分。作者指生活中的真實(shí)作者，它與小說文本沒有什么必然關(guān)系；隱含作者即寫小說時的作者，是小說文本的幕后策劃者；敘述者則直接出面敘述，是小說內(nèi)容和形式的提供者。需要指出的是，對古典小說而言，無論是寫作前對小說有期許的真實(shí)作者(事實(shí)上，真實(shí)作者的倫理說教目的往往是古典小說創(chuàng)作的動力之一*由于受史傳敘事的影響，古典小說帶有濃厚的慕史情結(jié)，“善惡書于史冊，毀譽(yù)流于千載”不僅是對史書的推崇，也是古典小說對自身的期盼。參見李康：《運(yùn)命論》，載嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，第三冊，433頁，石家莊，河北教育出版社，1999。)，還是通過小說來表達(dá)自己倫理立場的隱含作者，二者通常是高度一致的。換言之，真實(shí)作者的倫理意圖與隱含作者的倫理訴求往往是一致的，我們只要弄清了真實(shí)作者的倫理意圖，基本上可以弄清隱含作者的倫理訴求。真實(shí)作者編寫小說的重要目的，便是希望通過小說宣揚(yáng)自己所認(rèn)可的倫理(通常也是社會流行的倫理)，至于這一意圖能否實(shí)現(xiàn)，則是另外一個問題。

真實(shí)作者寫小說有其倫理動機(jī)，原因大致有四個方面：

一是作者的濟(jì)世情懷，或?yàn)檠a(bǔ)正史之不足。甄偉在《西漢通俗演義序》中說自己讀史書時，“偶閱西漢卷，見其間多牽強(qiáng)附會……遂因略以致詳，考史以廣義”，于是寫成《西漢演義》，讀者可以通過該書“緣史以求義”[1](P207)。史書中自有微言大義，補(bǔ)史之不足，當(dāng)可闡發(fā)史書之微言大義?；?yàn)檠a(bǔ)世道人心。吟嘯主人在《平虜傳序》中說自己寫《平虜傳》，是希望通過自己的記錄，“以見天下民間亦有之此忠孝節(jié)義而已”，并以是否有助于世道人心為自己的取舍標(biāo)準(zhǔn)：“茍有補(bǔ)于人心世道者，即微訛何妨。有壞于人心世道者，雖真亦置”[2](P261)。補(bǔ)正史之不足，補(bǔ)世道人心，都指向儒家倫理，正史宣揚(yáng)儒家倫理，世道人心崩潰，也要靠儒家倫理救之。真實(shí)作者之所以編寫小說，是想借助小說來“激發(fā)忠義，懲創(chuàng)叛逆”[3](P158)，通過宣揚(yáng)儒家倫理來教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世情懷。

二是作者的個人欲望。這種欲望大體可區(qū)分為物質(zhì)欲望和精神欲望兩個方面。物質(zhì)欲望是指作者寫小說的動機(jī)是為了賺錢。正是出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，很多讀書人走上了書商的道路，這里面當(dāng)然有各自復(fù)雜的情況，但與商業(yè)倫理和商人倫理不無關(guān)系。就商業(yè)倫理而言，作者從商業(yè)方面考慮來推銷自己的小說，不是什么見不得人的事情，而是有其倫理考量。余象斗萬歷二十二年刊刻《水滸志傳評林》，在正文前的《題水滸傳敘》中，高度評價《水滸》“有為國之忠，有濟(jì)民之義”[4](P192)的“忠義”主旨，并在《敘》的眉欄上寫《水滸辨》，說自己刊刻的書“一畫一句，并無差錯。士子買者，可認(rèn)雙峰堂為記”[5](P258)。這顯然是在為自己的刊本做推銷。推銷而不忘小說的“忠義”主旨，讓人有理由相信標(biāo)舉“忠義”也是推銷的一個手段。就商人倫理而言，是儒賈相通的結(jié)果。儒商要為自己從商找到一個冠冕堂皇的理由，這個理由被新安商人汪道昆那句為商人吶喊的豪言“良賈何負(fù)閎儒”(《太函集》卷五十五)[6](P459)一語道破，既然“良賈何負(fù)閎儒”，儒生完全可以棄儒經(jīng)商，用刊刻小說來完成自己的人生理想。精神欲望是指寫小說為了達(dá)到作者某種精神方面的追求。如果說物質(zhì)欲望為了利，精神欲望則為了名。開歷史小說寫本朝事情之先河的《明英烈》，作者的直接動機(jī)就是為了名。據(jù)沈德符《萬歷野獲編》卷五“武定侯進(jìn)公”條所說，郭勛自撰《英烈傳》，是“謀進(jìn)爵上公，乃出奇計”的結(jié)果，通過在書中說陳友諒所中流矢乃是自己祖上郭英所射，并“令內(nèi)官之職平話者日唱演于上前”而得到皇上賞識。得到皇上賞識正是郭勛“偽造紀(jì)傳”的目的。這種目的表面上看起來是政治目的，背后仍牽扯到倫理，即所謂“嫡嫡相承的原則”[7](P201-202)。郭勛因?yàn)樽约菏枪⒌牡障底訉O，認(rèn)為自己應(yīng)該理所當(dāng)然地世襲祖上的爵位。

三是借小說以泄憤。魯迅稱《史記》為“無韻之《離騷》”[8](P435)，將史書的“泄憤”屬性明確化，追隨史書的古典小說作者，有時也出于“泄憤”動機(jī)而寫小說，并且小說由于其虛構(gòu)特點(diǎn)可以借助多種藝術(shù)手法來“泄憤”，較之史書的“泄憤”更為方便。當(dāng)然，作者之“泄憤”是有感而發(fā)，“泄憤”的結(jié)果應(yīng)該對社會有點(diǎn)益處。這樣，古典小說作者的有感而發(fā)，發(fā)出的大都是對現(xiàn)實(shí)道德狀況的感慨。在他們看來，讓普通民眾知曉何為倫理道德，就是對社會大有裨益的事情。當(dāng)然，作者“泄憤”各有動機(jī)，或因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，或因?qū)v史結(jié)局不滿。酉陽野史對三國結(jié)局不滿，認(rèn)為“忠良之后杳滅無聞，誠為千載之遺恨”，于是續(xù)編《三國志》，來發(fā)泄心中不快。其《新刻續(xù)編三國志引》云：“今是書之編，無過欲泄憤一時，取快千載，以顯后關(guān)趙諸位忠良也。其思欲顯耀奇忠，非借劉漢則不能以顯揚(yáng)后世，以泄萬世蒼生之大憤。”[9](P179)相較之下，《聊齋志異》的寫作則主要出于對現(xiàn)實(shí)的不滿。蒲松齡《聊齋自志》云：“少羸多病，長命不猶。門庭之凄寂，則冷淡如僧……茫茫六道，何可謂其無理哉！獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊……僅成孤憤之書。”[10](P366)

四是確立教化的寫作宗旨。小說雖然不像史書那樣追求“以史為鑒”，但“語必關(guān)風(fēng)始動人”[11](P6)的要求還是將自《詩經(jīng)》以來的“風(fēng)教”傳統(tǒng)作為自己的寫作宗旨?！皠尤恕笔切≌f吸引人的魅力所在，“語必關(guān)風(fēng)始動人”則說明小說吸引人的魅力來源于它的倫理教化功能，如果小說沒有倫理教化的追求，也就談不上“動人”了。靜恬主人《金石緣序》云：“小說何為而作也？曰以勸善也，以懲惡也。夫書之足以勸懲者……不若稗官野乘福善禍淫之理悉備，忠佞貞邪之報昭然，能使人觸目儆心，如聽晨鐘，如聞因果，其于世道人心不為無補(bǔ)也?！盵12](P436)基于“語必關(guān)風(fēng)始動人”的寫作宗旨，即使是宣淫導(dǎo)欲的色情小說，也不忘要說教一番，呈現(xiàn)出“勸百諷一”的特點(diǎn)，“百”是其描寫，“一”才是其旨?xì)w。

二

相對于作者而言，敘述者的倫理訴求主要通過小說中的評論介入得以體現(xiàn)。評論介入有公開介入和隱性介入之分別。

古典小說對倫理立場的追求使得小說中穿插著隨處可見的敘述評論，敘述者往往就道德問題發(fā)言，對人物和事件做出道德評價。小說敘述者全知全能的地位，假定了敘述接受者“欣賞他毫不茍且的道德感”[13](P56)，因而，敘述者在做這些道德評論時，一般很少節(jié)制，直接與讀者對話，將自己的道德觀、價值觀傳達(dá)給讀者，從而形成有效的倫理引導(dǎo)。

公開介入時敘述者可以通過一些敘述標(biāo)記，如書名、回目、詩詞論贊等形式進(jìn)行介入，也可以通過敘述者(說書人)直接出面發(fā)表評論。

其一，書名與回目。有些古典小說書名即寓褒貶，可以說是倫理價值判斷先行的作品，如《英烈傳》、《續(xù)英烈傳》、《木蘭奇女傳》、《遼海丹忠錄》、《于少保萃忠全傳》、《飛龍全傳》、《梼杌閑評》、《魏閹全傳》、《痛史》等。用“英烈”、“奇”、“丹忠”、“萃忠”、“飛龍”來點(diǎn)出正面人物的倫理面貌，以“梼杌”(古怪獸名)、“魏閹”的惡名直呼魏忠賢，或以“痛”字表達(dá)對宋室敗亡的惋惜。有時候，敘述者在回目中以提綱挈領(lǐng)的方式將自己的倫理態(tài)度展露無遺?！侗笔费萘x》回目中多次提及“逆反”之意，如卷七“幽母后二賊專權(quán)，失民心六鎮(zhèn)皆反”之“二賊”、“反”，卷十五“改逆謀重扶魏主，賈余勇大破葛榮”之“逆謀”，卷十八“明光殿強(qiáng)臣?xì)屆?，北中城逆黨屯兵”之“逆黨”，卷四十九“烹荀濟(jì)群臣惕息，杖蘭京逆黨行兇”之“逆黨”，等等。

其二，詩詞論贊。詩詞為韻文體，小說為散文體，在散文體中穿插韻文體，首先造成一種敘述風(fēng)格的斷裂，這種風(fēng)格斷裂本身就是一種敘述者介入的標(biāo)志。古典小說中，敘述者常用“有詩為證”的征引模式對人物、事件進(jìn)行評論?！稏|周列國志》第三回在寫到周幽王被殺后一連引證了四首詩歌：“東屏先生有詩曰：多方圖笑掖庭中，烽火光搖粉黛紅。自絕諸侯猶似可，忍教國祚喪羌戎。又隴西居士詠史詩曰：驪山一笑犬戎嗔，弧矢童謠已驗(yàn)真。十八年來猶報應(yīng)，挽回造化是何人？又有一絕，單道尹球等無一善終，可為奸臣之戒。詩云：巧話讒言媚暗君，滿圖富貴百年身。一朝駢首同誅戮，落得千秋罵佞臣。又有一絕，詠鄭伯友之忠。詩曰：石父捐軀尹氏亡，鄭桓今日死勤王。三人總為周家死，白骨風(fēng)前那個香？”[14](P22-23)四首詩歌分別批評周幽王的昏庸，感嘆報應(yīng)不爽，諷刺奸臣，歌頌忠臣，圍繞周幽王失鎬京這一歷史事件對沖突的各方做出倫理判斷。

其三，敘述者的公開評論。就評論形式而言，敘述者的公開評論“既可是小說中楔子的說明，也可以是小說結(jié)尾的‘卒章顯志’，還可以是小說中敘述者的感想”[15](P61)。古典小說中直言“楔子”的倫理引導(dǎo)價值，首推《儒林外史》。《儒林外史》開篇“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，楔子中出現(xiàn)的“名流”人物王冕便是“隱括全文”的“楔子”。楔子中的王冕不貪戀功名，與正文中的諸多儒林人物形成鮮明對照。王冕出場前，敘述者在《蝶戀花》一詞中表達(dá)出對功名的態(tài)度：“功名富貴無憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤”[16](P1)。王冕在后文中沒有出場，也沒有被提及，王冕的故事似乎與后文無關(guān)。其實(shí)不然，敘述者將王冕不貪戀功名的故事作為“楔子”，又在后文詳細(xì)描寫了形形色色的貪戀功名的儒生形象，兩相對照，敘述者的倫理立場非常清楚：儒林多小丑，王冕獨(dú)名流?！白湔嘛@志”在古典小說中最典型的莫過于《聊齋志異》的“異史氏曰”了?！爱愂肥显弧狈旁诠适陆Y(jié)尾處，敘述者借“異史氏”之名表達(dá)自己創(chuàng)作這個故事的理由，闡述自己的倫理理想和價值判斷?！秼赡取穼懩信g的知音之戀：嬌娜為孔生療傷治病，孔生在嬌娜危險時仗劍守護(hù)，兩人盡管同歷生死、惺惺相惜，然而卻并沒有突破男女大防。“異史氏”在結(jié)尾處評論云：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，猶勝于‘顛倒衣裳’矣。”[17](P63)敘述者通過這樣一種特殊的情誼來表達(dá)自己的倫理主題：男女之間存在著肉體關(guān)系之外的精神聯(lián)系，而且這種聯(lián)系更是難能可貴。換言之，男女在精神上的契合勝于肌膚之親。古典小說的敘述者有時候也對敘述本身發(fā)表評論?！缎咽篮阊浴肪砣摹兑晃腻X小隙造奇冤》結(jié)束時，敘述者總結(jié)道：“總為這一文錢起，共害了十三條性命。這段話叫做‘一文錢小隙造奇冤’，奉勸世人，舍財忍氣為上。有詩為證：相爭只為一文錢，小隙誰知奇禍連！勸汝舍財兼忍氣，一生無禍得安然。”[18](P512)既對前面所講的故事進(jìn)行總結(jié)，也說出了故事奉勸世人“舍財忍氣為上”的意圖。

與公開介入的倫理引導(dǎo)不同，敘述者隱性介入敘事時，雖然名義上保持沉默，但其實(shí)是在不著痕跡地介入敘事。隱性倫理介入的方式多種多樣。

其一，通過命名來介入敘事。需要說明的是，此處的命名與上文所說的書名和回目不同，上文所說的書名和回目是在公開的倫理引導(dǎo)情況下出現(xiàn)的情形。此處所說的命名，則沒有直接的倫理引導(dǎo)意味，而需要細(xì)心揣摩，才能知曉其中的倫理內(nèi)涵。命名的隱性介入主要表現(xiàn)在兩個方面，一是諧音，二是特定情境下的某種稱謂。諧音在人名中很常見，用人名的諧音來表達(dá)敘述者的命名意圖。清代荒誕小說《常言道》中處處是諧音的命名，如秀才時伯濟(jì)(時不濟(jì))、柴主錢士命(財主錢是命)、邛詭(窮鬼)等等，敘述者以冷嘲熱諷的口吻，將唯金錢是舉的冷酷人性形象化。諧音也可以用人名之外?！段饔窝a(bǔ)》中的鯖魚，就是“情欲”的諧音，孫悟空被鯖魚精所迷惑，就是被自己的內(nèi)心情欲所迷惑。命名有時候不像名字，更像是特定情形下的稱謂，稱謂中隱含著敘述者的某種意圖。《西游記》第十四回“心猿歸正 六賊無蹤”，孫悟空剛拜唐僧為師，就碰到六賊打劫。六賊的名字很有意思，分別是“眼看喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”、“身本憂”[19](P170)，這些顯然不是正常的名字，而是有寓意的名字。佛教認(rèn)為人有眼、耳、鼻、舌、意、身六種情根，為了使“心猿歸正”，悟空必須先滅“六賊”，六根清凈之后才能不生妄念，護(hù)送唐僧西天取經(jīng)。六賊的名字分別指代了人的六種情根，用悟空棒殺六賊寓意滅了情根。主體的倫理判斷隱藏在六賊的名字中，不易察覺。

其二，以夾敘夾議的形式來介入敘事。夾敘夾議通常指邊敘述邊議論，即敘述中有議論，當(dāng)然這種常見的夾敘夾議是公開介入。除了敘述中有議論這一常見形式，夾敘夾議有時候表現(xiàn)為敘述同時是議論。敘述和議論同時，同樣的話語既像敘述，又像議論，敘述者的介入只能是隱性介入。唐傳奇《霍小玉傳》在李益拋棄霍小玉后，敘述者說道：“風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行”[20](P63)。表面上看，這完全可以看作是對故事的客觀講述，但字里行間，又流露了敘述者對小玉癡情的同情和贊嘆以及對李益薄幸的不滿和譴責(zé)。古典小說中的夾敘夾議還有一個現(xiàn)象，即在介紹人物的同時給人物以評價，評價蘊(yùn)含在介紹中，使得評價看起來似乎是一種事實(shí)的陳述，敘述者介入的痕跡并不明顯?！兑菔贰に紊赍a》開頭說：“唐丞相宋申錫，初為宰相，恩渥甚重。申錫亦頗以致升平為己任?！盵21](P864)其中“申錫亦頗以致升平為己任”，可以理解為是一種事實(shí)，那么這就是在敘述故事，其中并沒有敘述者的介入，但“頗以致升平為己任”顯然又有夸獎之意，一個“亦”字更隱隱約約透露了敘述者的存在，這又可以理解為敘述者介入了故事，只不過介入得很隱蔽。

其三，通過人物來介入敘事。這主要有兩種情形：一是通過人物話語來介入敘事，二是通過對人物行為的態(tài)度來介入敘事。當(dāng)人物話語不符合他自身的處境或素質(zhì)，卻符合敘述者意圖時，人物其實(shí)是在代敘述者說話，敘述者通過小說人物話語暗暗地介入了敘事?！都t樓夢》第二回，“冷子興演說榮國府”時告訴賈雨村：榮、寧二府，“如今的兒孫，竟一代不如一代了！”[22](P25)冷子興是古董行中之人，他告知賈雨村榮、寧二府的狀況，字里行間不乏羨慕之情，特別是賈雨村聽到寶玉銜玉而生后，告訴他“若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生；大惡者，則應(yīng)劫而生”[23](P27)時，他說出了“成則公侯敗則賊”[24](P28)這樣的俗話，沒有理由得出賈府“一代不如一代”這樣的結(jié)論。但賈府“一代不如一代”符合敘述者對整個故事的把握，符合敘述者的敘述意圖，是敘述者借冷子興之口表達(dá)自己的看法。敘述者通過人物的行為來介入敘事比較特別，如果對人物的行為發(fā)表評論，那就是公開介入，但對人物的行為不置可否而流露出某種傾向時，則是隱性介入。《紅樓夢》第五十五回，趙姨娘怪探春給舅舅的喪葬銀子給少了，探春埋怨趙姨娘：“依我說，太太不在家，姨娘安靜些養(yǎng)神罷了，何苦只要操心？太太滿心疼我，因姨娘每每生事，幾次寒心……太太滿心里都知道，如今因看我重，才叫我照管家務(wù)。還沒有做一件好事，姨娘倒先來作踐我！”[25](P895)趙姨娘怪探春“剋薄”，探春生氣地說：“誰是我舅舅？我舅舅才升了九省檢點(diǎn)，那里又跑出一個舅舅來？我倒素昔按禮尊敬，越發(fā)敬出這些親戚來！”[26](P896)探春的說話對象是自己的親生母親趙姨娘，但按照禮數(shù)，大族之家嫡庶之分，界限分明：正室稱為夫人或太太、奶奶，掌管內(nèi)宅，側(cè)室則毫無地位權(quán)利而言。趙姨娘雖是探春的親生母親，但因其是側(cè)室，親生子女也是她的主子，且只能稱正室王夫人為“太太”，稱她為“姨娘”，相應(yīng)地，探春只能稱王夫人的兄弟為舅舅，趙國基雖是探春血緣上的舅舅，卻連正經(jīng)親戚也算不得。敘述者對探春的言論沒做任何評論，但通過上下文，可明顯看出敘述者認(rèn)同探春這一番說辭。探春的言行獲得敘述者的默許，這種“默許”也是一種隱性介入的方式。

其四，運(yùn)用對比來介入敘事。對比手法可以表現(xiàn)在多個方面：或是人物舉止前后差異的對比，或是人物言行不一的對比，或是場面的對比，或是故事中暗含對比，等等。古典小說可以通過人物差異性的行為形成對比，顯示人物思想，暗示敘述者的態(tài)度?！都t樓夢》中的賈母很疼愛黛玉，卻毫不含糊地選擇寶釵與寶玉成親。在賈母看來，黛玉如果有了心病，“不但治不好，我也沒心腸了”[27](P1597)，自己算是“白疼了他了”[28](P1596)。賈母這種冷漠的態(tài)度與之前對黛玉的疼愛形成鮮明對比。敘述者以此顯示賈母真正疼愛的是守本分的黛玉，而不是追求自己愛情的黛玉?！读凝S志異·佟客》則是言行不一對比的典型。董生自詡為“忠臣孝子”，深夜忽聽聞有強(qiáng)盜綁架董父，叫囂著讓董生“速出即刑”，便可饒了董父。董生提劍欲去，但當(dāng)“妻牽衣泣”時，“生壯念頓消”，便不管父親生死，只求自保了。[29](P1181)一個號稱“孝子”的人在生死關(guān)頭棄父親于不顧，言行反差太大。更有意思的是，原來根本沒有盜劫，這一切只是佟客的惡作劇，它試出了董生的“孝心”究竟如何。盡管敘述者對董生不作一字評價，但對比手法的運(yùn)用，已經(jīng)將董生狠狠地諷刺了一番。場面描寫的對比也能體現(xiàn)敘述者的用心所在?！都t樓夢》第九十七回，“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”，一處是冷冷清清、香魂將逝，另一處卻是紅燭高照、歡喜熱鬧。兩相對照，悲涼之感油然而生，敘述者對寶黛愛情悲劇的同情與哀嘆躍然紙上。對比有時暗含在故事中，需細(xì)心觀察才能發(fā)現(xiàn)。唐傳奇《昆侖奴》對崔生和昆侖奴的描寫就暗含對比。崔生表面上“舉止安詳”[30](P180)，卻不理解紅綃女的手勢，昆侖奴幫助崔生解開了紅綃女手勢之謎后，紅綃女和崔生偷情成功，對崔生說：“知郎君穎悟”[31](P181)。但真正穎悟的是昆侖奴，紅綃女這句話其實(shí)是對崔生的諷刺和對昆侖奴的贊揚(yáng)。事情敗露后，崔生便招出了昆侖奴，好在昆侖奴武藝高強(qiáng)，脫身而去。雖然敘述者表面上沒有褒貶，但敘述者的傾向很明顯：崔生只是平庸的膽小鬼，而地位低下的昆侖奴才是真正的俠義之士。

其五，通過展示來介入敘事。敘述者還可以用展示的手法來不動聲色地介入敘事。展示是一種場面的客觀描述，最典型的展示是對話。但貌似客觀的展示中，有時也流露出敘述者聲音。此種介入非常隱蔽，需稍加分析。不妨以《隋史遺文》中的李世民殺單雄信為例。當(dāng)秦叔寶一行得知李世民將殺單雄信等人，前往求情。小說寫道：“秦王道：‘前日宣武陵之事，臣各為主，我也不責(zé)備他。但此人心懷反覆，輕于去就，今雖投伏，后必叛亂，不得不除?！讨?jié)道：‘大王若疑他有異心，小將三人，愿將三家家口保他。他如謀反，一起連坐。’秦王道：‘軍令已出，不可有違?！钍绖薜溃骸钕抡薪导{叛，如小將輩俱自異國，得備左右。今日殺雄信，誰復(fù)有來降者？且春生秋殺，俱是大王，可殺則殺，可生則生，何必拘執(zhí)?！赝醯溃骸坌疟夭粸槲矣茫瑪嗖豢闪?。猛虎在柙，不為驅(qū)除，待其咆哮，悔亦何益？’三將叩頭哀求：‘愿納還三人官誥，以贖其死?！鍖毺槠缬辏敢陨泶?。秦王心中不說出，終久為宣武陵之事，不快在心。道：‘三將軍所請，終是私情。我這國法，在所不廢?！虉?zhí)不聽?！盵32](P396-397)李世民說三將軍所請乃是私情，其實(shí)他心中所想才真是“私情”。對話場面展示了李世民記仇、殘忍的一面。敘述者表面上不動聲色，但諷刺、不滿之意十分明顯。也許出于對單雄信的褒揚(yáng)，《唐書志傳》、《隋唐演義》均沿用了《隋史遺文》這段文字，表面上不加臧否的展示，實(shí)際上寫出了李世民倫理道德上的缺陷。

三

古典小說敘事的倫理意圖，主要體現(xiàn)在作者的倫理動機(jī)和敘述者的倫理訴求之中，但由于古典小說沒有嚴(yán)格區(qū)分作者和敘述者，使得作者和敘述者往往裹在一起，形成一些敘述程式。這些敘述程式，當(dāng)然是通過敘述者才得以體現(xiàn)，但又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出真實(shí)作者的倫理動機(jī)。這些敘述程式主要表現(xiàn)在四個方面：

一是儒家的天命觀。孔子說：“不知命，無以為君子也”[33](P211)，又說：“小人不知天命而不畏也”[34](P177)，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”[35](P12)，將“天命”和“君子”聯(lián)系起來，“天命”在孔子那里，是“一種雖為人的力量無法駕馭改變，但卻可理性地認(rèn)識、體悟的對象”，“知天命”才能“產(chǎn)生一種對決定人生命運(yùn)的那種客觀必然性的覺悟”[36](P25)。但孔子側(cè)重個體性的“天命”觀到了古典小說里，卻演變成一種群體觀念，即使是事件的正常發(fā)展，敘述者往往也從“天命”上加以解釋?！队⒘覀鳌返谌?，陳友諒逃過一劫，敘述者跳出故事發(fā)表評論：“此正是老奸巨猾處，然也是他的天命未盡，故得如此”[37](P112)。雖然是敘述者的評論，何嘗不是真實(shí)作者的心聲。由于天命觀的影響，對小說事件的評論往往也從“天命”入手?！逗笃邍鴺诽镅萘x》第十三回開篇詩云：“從來成敗有天心，識得天心眼便深。不是此中存一線，二成安得到于今”[38](P196)，更是以故事外的引詩(透出真實(shí)作者的影子)來說明“天心”的重要性。

二是用濃重的倫理說教來預(yù)敘。預(yù)敘是中國古典小說的一大特色，但古典小說的預(yù)敘不僅僅是敘述形式層面的問題，預(yù)敘主要是為了方便倫理說教，從而將作者的倫理意圖展現(xiàn)出來，讓后文的敘述迎合預(yù)敘出來的倫理意圖，這可能是古典小說“說教范型”[39](P238)的獨(dú)特體現(xiàn)。這種預(yù)敘說教形式大致分為布道式說教和就人事說教兩種?！镀邉κ齻b》開頭引詩：“善似青松惡似花，青松冷淡不如花。有朝一日濃霜降，只見青松不見花”[40](P3)。敘述者以“青松”與“花”分別象征“善”與“惡”，布道式地讓讀者明白小說中以王守仁為首的俠義之士和以寧王為首的反賊，最終會善惡有報。《喻世明言》卷三《新橋市韓五賣春情》，入話后，敘述預(yù)敘道：“說話的，你說那戒色欲則甚？自家今日說一個青年子弟，只因不把色欲警戒，去戀著一個婦人，險些兒壞了堂堂六尺之軀，丟了潑天的家計”[41](P40)，把將要講的故事的主人公因貪戀色欲，最終自食惡果的結(jié)局提前透露出來。引導(dǎo)中有一種鮮明的倫理立場，使讀者在正式開始閱讀前就形成強(qiáng)烈的心理暗示。需要說明的是，這種“說教范型”表面上展現(xiàn)的是敘述者的聲音，但骨子里是真實(shí)作者的意圖。

三是援引史傳模式來加強(qiáng)小說的倫理力度。由于史傳對小說敘事的強(qiáng)大影響，以史傳效果來期待小說似乎成為古人一個通行的法則，如庸愚子《三國志通俗演義序》中說《三國志通俗演義》“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史……若《詩》所謂里巷歌謠之義也”[42](P108)，這樣一來，在小說中援引史傳模式就成為理所當(dāng)然的事情。從史傳內(nèi)容上看，或側(cè)重故事，或側(cè)重人物，內(nèi)容上的偏重作為模式影響到小說，或以時間的更替為線索來敘事(如《蔣興哥重會珍珠衫》)，或通過主要人物的事跡來敘事(如《殘?zhí)莆宕费萘x》)。從敘述模式看，小說中最典型的史傳模式當(dāng)數(shù)“君子曰”模式。有論者指出，到《左傳》，才正式形成了“君子曰”的“評論(干預(yù))敘述模式”[43](P300)，當(dāng)“君子曰”是一種評論時，敘述者其實(shí)是直接介入敘事，而“君子曰”的內(nèi)容大多是依據(jù)當(dāng)時“君子”的標(biāo)準(zhǔn)對所敘述的故事發(fā)表評論，很多關(guān)乎道德倫理。到《史記》運(yùn)用“太史公曰”時，對《左傳》的“君子曰”已有所超越，形成了序、贊、論三種形式，“本紀(jì)、世家、列傳皆篇末置贊論”[44](P301)，這對古典小說敘事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上文所說的“異史氏曰”便是在這種影響下產(chǎn)生的。此外，唐傳奇中，也存在大量的敘述者篇末議論。有的是讓真實(shí)作者充當(dāng)敘述者進(jìn)行評論，例如李公佐《南柯太守傳》在快結(jié)束時交代了作者在貞元十八年秋八月與故事的主人公淳于棼相見，于是將這個故事“編錄成傳，以資好事”，并說明此傳奇的目的在于“竊位著生，冀將為戒”，告誡“后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間云”[45](P84)。有的是敘述者的感慨，例如沈既濟(jì)《任氏傳》結(jié)尾處敘述者感嘆：“嗟乎！異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣?！盵46](P6)肯定了任氏的為愛而死的節(jié)操，倫理教化的意圖比較明顯。

四是話本模式為小說的倫理說教提供了一個非常方便的路徑。話本模式主要體現(xiàn)在開頭的“卻說”或“話說”以及結(jié)尾的“且聽下回分解”，撇開隨處可見的“且聽下回分解”的結(jié)尾套路不談，開頭的“卻說”不僅存在于話本小說中，而且在其他類型的小說中也廣泛存在，譬如歷史小說《開辟演義》共八十回，除第十三回外，其他各回都用“卻說”來引出下文要說的故事(包含第四十三回的“且說”和第六十九回、第七十一回、第七十四回的“話說”)，這首先是為了方便故事的敘述，但同時也方便在故事中宣揚(yáng)倫理教化，這從小說中幾乎每回都提及的“仁”或“義”可見一斑?！叭省被颉傲x”雖然體現(xiàn)出來的是敘述者聲音，但“卻說”的套路卻提醒作者的存在，因而“仁”或“義”也可謂是作者的倫理動機(jī)所在。

四

古典小說的真實(shí)作者、隱含作者和敘述者在倫理取向上往往一致，讓人們往往忽視了三者之間的區(qū)分。但當(dāng)出現(xiàn)敘述可靠性問題時，三者的區(qū)分又顯得很重要。敘述可靠性說的是敘述者的可靠性，敘述者是否可靠要看他和隱含作者是否一致，當(dāng)二者一致時，敘述可靠，二者不一致則不可靠?！霸诖蟛糠种袊鴤鹘y(tǒng)小說中，敘述相當(dāng)可靠，非人格化的半顯半露‘說書的’敘述者所表達(dá)的價值觀，與隱指作者體現(xiàn)的價值觀，二者沒有什么區(qū)別?！盵47](P77)如歷史小說一般以可靠敘述維持?jǐn)⑹稣叩臋?quán)威，敘述者是以業(yè)余史官和一般倫理道德代言人的形象出現(xiàn)，試圖達(dá)到垂鑒、勸誡的目的。

可靠敘述使讀者對古典小說所敘述的一切深信不疑，小說中的人物形象、價值觀念、倫理判斷都獲得讀者的認(rèn)可。就文本中的倫理表現(xiàn)而言，可靠敘述形成了古典小說中的倫理專斷。

但古典小說中也存在不可靠敘述。主要有兩種情形：

一是敘述者的意圖與敘述內(nèi)容不一致?！毒劳ㄑ浴肪矶摺都偕裣纱篝[華光廟》，寫魏宇與假神仙的交往和道士與假神仙的斗法，但“大鬧”沒有得到具體展現(xiàn)，華光廟具體只寫了廟旁的小樓，華光廟斗法則是虛寫，所謂“大鬧華光廟”，實(shí)是有名無實(shí)。小說開頭及結(jié)尾的題詩表明了小說的道德目的。開頭題詩云：“少貪色欲身康健，心不瞞人便是仙?！盵48](P269)結(jié)尾題詩云：“真妄由來本自心，神仙豈肯蹈邪淫！”[49](P275)但細(xì)讀小說，“心不瞞人便是仙”和“真妄由來本自心”在小說中基本上沒有表現(xiàn)出來，敘述者的道德目的和敘述內(nèi)容不一致，使得敘述本身的可靠性大打折扣。這也是《假神仙大鬧華光廟》在《警世通言》中毫不出彩的原因之一。

二是敘述者的不置可否與隱含作者不一致。當(dāng)敘述者對一些事件和人物，不做任何道德上的評判和價值上的裁定；而隱含作者對事件和人物都有自己的評判，這樣，敘述者與隱含作者拉開了距離，形成不可靠敘述。《閱微草堂筆記》卷十“如是我聞三”中記錄了一個復(fù)雜的倫理故事：一女子向醫(yī)者買墮胎藥，醫(yī)者認(rèn)為不合理法，不肯將藥賣給她，后來夢見為冥司所拘，原來是女鬼狀告他殺人。女鬼向冥司申訴，認(rèn)為之前向醫(yī)者買藥時，胎兒還未形成，如果及時墮胎，無非“是破一無知之血塊，而全一待盡之命也”[50](P149)。然而醫(yī)者卻不肯賣藥，導(dǎo)致胎兒逐漸長大，女子不得不將其產(chǎn)下，最終子遭扼殺，女子也因奸情敗露而被迫自縊。敘述者通過文中冥司的喟嘆傳遞出自己的倫理判斷：“汝之所言，酌乎事勢；彼所執(zhí)者，則理也?！盵51](P149)敘述者所敘述的這個故事，如果從當(dāng)時社會情境出發(fā)，此女子因?yàn)榧榍槎性?，最后身敗名裂而死，完全是咎由自取，沒有同情的必要；如果從人性的角度衡量，醫(yī)者的做法就顯得迂腐，畢竟人命關(guān)天，處事應(yīng)該根據(jù)事勢的利害輕重來處理，不能執(zhí)死理。敘述者展示了這樣一個復(fù)雜的倫理故事，似乎是女鬼、醫(yī)者各有道理，然而我們可以從結(jié)尾處“醫(yī)者悚然而寤”[52](P149)感知到，隱含作者的情感是偏向女鬼一方的，醫(yī)者應(yīng)該根據(jù)事勢的利害輕重來處理情況，這里可以看出敘述者客觀的描述中有隱含作者的聲音，敘述者的客觀描述不是真的“客觀”，而是隱藏著隱含作者的價值取向。

有趣的是，在古典小說中，敘述可靠性出現(xiàn)兩個新的情況：一是敘述者雖然和隱含作者一致，但由于真實(shí)作者強(qiáng)烈的倫理意圖，導(dǎo)致敘述的前后矛盾，使敘述顯得不可靠。二是敘述者和隱含作者不一致，但由于真實(shí)作者的倫理取向，讓敘述進(jìn)入一種境遇倫理中，又使得敘述顯得合乎情理，顯得可靠。

第一種情況如《前七國孫龐演義》，孫臏在學(xué)成本領(lǐng)后，一開始由于信任龐涓，被龐涓騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，直至刖足被囚，在知曉龐涓真面目后，表面上裝瘋，實(shí)際上對龐涓的一切行動都了然于胸，即使龐涓還沒有任何表現(xiàn)，他也可以借助自己學(xué)成的法術(shù)來得知真相。小說具體的敘述情境，自然真實(shí)，敘述者和隱含作者并沒有產(chǎn)生沖突，但同樣是學(xué)成法術(shù)的孫臏，前后反差如此巨大，實(shí)在讓人難以置信。如果考慮到真實(shí)作者的倫理意圖，這種讓人難以置信的敘述可以獲得一個合理的解釋：小說的敘述在真實(shí)作者強(qiáng)烈的倫理引導(dǎo)下完成，孫臏“懷仁尚義”、龐涓“忘恩負(fù)義”[53](P12)是作者想要告知世人的兩種品質(zhì)，不同的品質(zhì)最終會有不同的回報。作者完成小說的目的不是為了展示孫臏的神奇本領(lǐng)，而是為了完成“善惡有報”的說教意圖。以此觀之，人物表現(xiàn)的前后矛盾也只是為了更好地展現(xiàn)“天道昭明”[54](P108)的道理而已。

第二種情況如《蔣興哥重會珍珠衫》，三巧兒不守婦道，被蔣興哥一紙休書送回娘家，在隱含作者看來，“堪恨婦人多水性”[55](P14)，三巧兒是自作自受。但在敘述者眼中，二人原本恩愛，蔣興哥休了三巧兒，心中痛切，三巧兒也念著以前的情分，在蔣興哥落難時伸出援手，二人最終破鏡重圓似乎是理所當(dāng)然之事。隱含作者和敘述者的矛盾并沒有導(dǎo)致敘述不可靠，這關(guān)鍵在于真實(shí)作者的倫理取向。一個由于婦人出軌而被休的平常故事，在真實(shí)作者(編者)馮夢龍看來，雙方都是不值得譴責(zé)的。馮夢龍受儒學(xué)熏陶，又受李贄影響，主性情。他一方面讓隱含作者秉承當(dāng)時的道德，認(rèn)為偷情有傷風(fēng)化，另一方面又通過敘述者展示真實(shí)的性情可貴，偷情情有可原：“對肉體和精神的忠實(shí)并不總是與丈夫的愛水火不相容的；而通奸也未必就意味著夫妻間的不忠?！盵56](P333)隱含作者和敘述者的糾結(jié)最終讓位于敘述者的同情，故事最后的破鏡重圓徹底泯滅了隱含作者的譴責(zé)，展示了敘述者的溫情。珍珠衫由此展現(xiàn)了“個人信念和社會道德之間明顯的沖突，并對個人寄予極大的同情”[57](P322)，對個人的同情最終壓倒了社會的倫理道德，使敘述顯得可靠。

古典小說敘事的意圖倫理如何實(shí)現(xiàn)，涉及故事倫理、敘述倫理和接受倫理，這需要結(jié)合具體文本，深入到故事層、敘述層和接受層詳加考察。同時，意圖倫理還應(yīng)包含作者敘述時的倫理處境與倫理訴求，即真實(shí)作者在特定社會環(huán)境、歷史境況乃至個人性情、際會遭遇合力下形成的敘述動力。這就需要對個體作者的敘述動力和小說在社會中的存在狀況加以考察，需要大量細(xì)致的考據(jù)工作，需要綜合小說背景、作者生平及作品(含非敘事文本)材料，才能具體展開，這需要分個人、分小說類型、分歷史時期做單獨(dú)考察，這是我們以后的努力方向。

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[41][55] 馮夢龍編撰：《喻世明言》，北京，中華書局，2009。

[43][44] 潘萬木：《〈左傳〉敘述模式論》，武漢，華中師范大學(xué)出版社，2004。

[45][46] 張友鶴選注：《唐宋傳奇選》，北京，人民文學(xué)出版社，1997。

[48][49] 馮夢龍編撰：《警世通言》，北京，中華書局，2009。

[50][51][52] 紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海，上海古籍出版社，2010。

[53][54] 吳門嘯客、煙水散人：《前后七國志》，北京，華夏出版社，2013。

[56][57] 夏至清：《中國古典小說史論》，南昌，江西人民出版社，2001。

(責(zé)任編輯 張 靜)

Intentional Ethic in the Narrative of Classic Novels

JIANG Shou-yi

(School of Chinese and Literature, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000)

Intentional ethic is the very feature of narrative of classic novels from the perspective of narrative ethics. To understand intentional ethic, we can explore it in depth from four aspects: author’s ethic motivation, narrator’s ethic demands, particular narrative formula and narrative reliability. The above four aspects are analyzed in detail based on classic novels.

intentional ethic; narrative; classic novels

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“明代歷史小說敘事倫理研究”(16BZW036)

江守義：文學(xué)博士，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授(安徽 蕪湖 241000)