曾攀

（廣西師范大學文學院，廣西桂林541006）

蕭紅的意義：從《呼蘭河傳》說起

曾攀

（廣西師范大學文學院，廣西桂林541006）

蕭紅在她的小說敘事中，逾離了中國現(xiàn)代文學常規(guī)的“缺憾—補償”機制；這種魯迅所提出的“越軌的筆致”，事實上指的是蕭紅特有的敘事語言與抒情形式，也即其迥異于現(xiàn)代中國文學寫作中比比皆是的“缺憾—補償”機制。具體而言，蕭紅的小說規(guī)避了西化的知識結(jié)構(gòu)與敘事倫理對中國鄉(xiāng)土原有的情感結(jié)構(gòu)與生活語言的過度滲透；在此基礎(chǔ)上，蕭紅的《呼蘭河傳》通過主體抒情和個性化的語言結(jié)構(gòu)，統(tǒng)攝鄉(xiāng)土中國以及由此而引申出來的家國民族情結(jié)，從而形成小說文本的言說方式和敘事邏輯，最終達到引渡和重建中國之“現(xiàn)代”的目的。

蕭紅《呼蘭河傳》；敘事機制；抒情形態(tài)；現(xiàn)代

一、現(xiàn)代性話語與“缺失—補償”機制的形成

中國現(xiàn)代小說曾一次次踏上返鄉(xiāng)之旅。“五四”一代的鄉(xiāng)土敘事，以蘊含著強烈異質(zhì)性的現(xiàn)代旨歸，重返中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。新文學的敘事者也以新的理論視野和認知模式，坐實了“哀其不幸、怒其不爭”的悲憫和憤恨姿態(tài)，并充作故土的代言人和敘述者?，F(xiàn)代中國小說在給生己養(yǎng)己的故鄉(xiāng)涂上落后、貧窮和愚昧底色的同時，其本質(zhì)則是以現(xiàn)代的、甚而是西化的生活和思想程式，對家國鄉(xiāng)土進行批判性的嚴苛考量。其中代表的，無疑是以西方之現(xiàn)代性為思想基礎(chǔ)的敘事實踐。然而，“五四”之后，中國的歷史問題與社會困境愈發(fā)顯示出其復雜的面向，西化的現(xiàn)代性標標志從一種帶有強烈優(yōu)越性的單向度意識形態(tài)批判，轉(zhuǎn)而成為言說與發(fā)現(xiàn)中國之現(xiàn)代的阻滯。體現(xiàn)在小說敘事上，則是在書寫對象陷入被動和失語境地的同時，現(xiàn)代文學很容易滑入程式化、單一性甚至是主題先行的敘事困境之中。

關(guān)于西化的現(xiàn)代性反思，尤其是單向度的啟蒙姿態(tài)，已為有識者所詬病?，F(xiàn)代文學作者在話語建構(gòu)過程中，其啟蒙的心態(tài)往往通過一種結(jié)構(gòu)性的西化知識理性對故土與國民進行觀照，以此作為小說文本的重要思想背景。劉禾曾說，“新文化運動的倡導者提出國民性是中國啟蒙運動的主要對象，于是，喚醒和教育國民的責任自然落在了包括他們自己在內(nèi)的一小部分知識分子精英的肩頭上?！盵1]156啟蒙和批判的前提是國民精神現(xiàn)狀的缺憾，而缺失的根源則在于現(xiàn)代觀念價值參照下的傳統(tǒng)文化世界的貧乏甚至遺害。這便是不斷回到“補缺”之原點的文學言說和敘述，從而使得敘事者的聲音每每演化成焦灼的“吶喊”。

不僅如此，焦慮感的產(chǎn)生同樣來源于對中國內(nèi)部歷史現(xiàn)實和文化精神的缺失的認同，事實上，這種有待“補償”的“缺失”來自橫向（中外）和縱向（古今）的比較，在相互的甄別與對照中，產(chǎn)生了憂慮和焦灼，于是在文學書寫中便滋生了“優(yōu)”與“劣”的認同，并且生發(fā)出濃重的現(xiàn)實批判和精神重構(gòu)意味；然而，如此這般二律背反的“歇斯底里的叫喊”，卻壓抑和掩蓋住了指示對象的聲音，而且統(tǒng)攝型的西化的現(xiàn)代性敘事和革命話語，同樣沒有為自由的抒情與獨立的敘事留下太多的空間，從而導致了對象與情感的雙重缺失，這無疑凸顯了現(xiàn)代文學中的“缺憾—補償”機制本身的裂縫所在。

然而，蕭紅的出現(xiàn)，便填補了這一裂縫?！坝幸环N小說學，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定要寫得像巴爾扎克或契科夫的作品那樣。我不信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說?！盵2]2其《呼蘭河傳》正是在取消了現(xiàn)代文學的缺憾—補償機制之后，成為了現(xiàn)代性敘事罅隙的一種“補償”，并在此基礎(chǔ)上顯示出獨特的抒情個性。

1935年，蕭紅的《生死場》作為“奴隸叢書”的一種，在魯迅的幫助下出版。在為《生死場》所作的序言中，魯迅說到：“……然而北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮?！盵3]422事實上，對于蕭紅而言，“越軌”不僅是逾離了“五四”以來新文學傳統(tǒng)的感時憂國的焦灼敘事，也不僅是以女性的細膩完成心理與場景的細部勾畫，更為重要的是，蕭紅往往能夠通過綿密卻又不乏粗獷的敘事語言和抒情形式，突破鄉(xiāng)土小說以西方現(xiàn)代性為價值準繩所造成的篡改與遮蔽，進而還原中國鄉(xiāng)土的本色，在一種相得益彰的彼此呈現(xiàn)中，切入現(xiàn)代中國的內(nèi)部歷史與現(xiàn)實遭境。

可以說，如是這般的“越軌的筆致”，到了后來的《呼蘭河傳》更是體現(xiàn)得淋漓盡致。蕭紅的《呼蘭河傳》盡管題材涉及的是“蒙昧”的鄉(xiāng)土中國，但是卻完全沒有顯示出中國現(xiàn)代文學中基于家國民族命運的焦慮感，也完全沒有體現(xiàn)出對新文學汲汲以求之的“缺失”與“補償”機制的認同。如果說同時代的沈從文由于出身僻遠而安寧的湘西農(nóng)村，以一種回撤性的方式守衛(wèi)鄉(xiāng)土的情結(jié)似乎還可以理解，那么，出身封建地主家庭并深受其害，而且對東北城鄉(xiāng)和人民的災難感同身受的蕭紅，尤其是受“五四”的現(xiàn)代思想影響頗深的她，無論在思想上，還是言談行止上，都具有現(xiàn)代女性的特質(zhì)，卻為何在晚期的小說寫作中，尤其在《呼蘭河傳》中，表現(xiàn)出如此耐人尋味的異質(zhì)性，其寄寓與根植于中國鄉(xiāng)土的敘事，給現(xiàn)代文學帶來怎樣的啟示？又留下了怎樣的文學史和思想史的意義？蕭紅以其強烈的自我意識與抒情形態(tài)，為現(xiàn)代文學提供了新的敘事姿態(tài)與小說話語，在繼承魯迅等“五四”一代的寫作理念的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)出了怎樣的精神生長點，這是頗值得追索的問題。

二、獨立的敘事姿態(tài)與情感結(jié)構(gòu)的本土建制

《呼蘭河傳》發(fā)表于1940年，是蕭紅生命后程、也是其整個創(chuàng)作生涯中最重要的作品，該小說帶有回憶式的傳記色彩，以此重返家鄉(xiāng)。早年頗具悲劇色彩的封建地主家庭經(jīng)歷以及故鄉(xiāng)東北的淪陷，使蕭紅對家的認同產(chǎn)生了斷裂，受過新文化洗禮的她本該對此有一次總結(jié)式的清算，出乎意料的是，在小說中，幾乎看不到作者的價值取向和道德判斷。相反，這種近乎零度的寫作狀態(tài)，每每顯得從容不迫，張弛有度的敘述，在散點透視和逐步鋪陳中，透過荒涼里略帶感傷的抒情，展開對故鄉(xiāng)的書寫。

小說一開始，即圍繞著“大泥坑”進行焦點透視，這一塌陷之地，給小城人民的日常生活帶來了諸多不便，甚至對他們的生命財產(chǎn)構(gòu)成了威脅。但值得注意的是，它不需要填補，而且村里人不僅沒有修補的意思，還自得其樂于其中。經(jīng)過大泥坑的時候，每個人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但是一旦越過了它，便立馬“精神飽滿”，并“哈哈大笑”起來，最后還生出了幾分含義，“這算什么，一輩子不走幾回險路那不算英雄。”[4]21圍繞著這個大泥坑而產(chǎn)生的情緒波動和感情依賴，更加提示了這一缺口不僅不需要彌補，而且還是自在的不可或缺的。“說拆墻的有，說種樹的有，若說用土把泥坑填平，一個人也沒有?！盵4]23這是一個耐人尋味的坑，在文本世界中，無人將其認定為一種“缺”，如果以傳統(tǒng)家鄉(xiāng)中人為視角，那么不存在“缺”自然也就無所謂“補”。然而，面對這一個傳統(tǒng)自在的鄉(xiāng)土世界，文本中卻針對大泥坑多次出現(xiàn)了“填平”一說，結(jié)合作者自身的精神土壤，可以說，這隱約透露出了敘述者身上潛在的現(xiàn)代立場；然而，有意思的地方就在這里，包括小說中對當?shù)丶澥康睦涑盁嶂S，似乎現(xiàn)代意識總是有意無意地想要參與進來，最終卻又為持有本土傳統(tǒng)價值立場的敘述者所涵納所容匯，但當中也并不完全體現(xiàn)為平滑的妥協(xié)，而是存在著內(nèi)部的齟齬和過渡的波折。這一文本罅隙透露出了蕭紅的無意識。也就是說，敘述者及其語言和文本形式的建構(gòu)與文本世界中的人們所持的觀點和立場是存在間隔的，這頗能表征出蕭紅在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系時的隱秘心理。在這種情況下，就為蕭紅破除西方與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，提供了顯在的文本表征。

事實上，敘述者與故土的人與物之間，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，存在著許多潛在的對話。“病”的隱喻在現(xiàn)代文學中被大寫特寫，在小說中，對于有“病”的“瘟豬肉”，則出現(xiàn)了“挺瘟派”與“倒瘟派”，也就是說，有病無病，不可隨意言說，在小說中這一問題是被擱置了的；最終，大泥坑中出來的豬，已經(jīng)無分“瘟豬”“淹豬”，關(guān)鍵的是，其不僅與民經(jīng)濟方便，而且“也不算什么不衛(wèi)生”。另外，在述及王寡婦的遭遇時，極易讓人聯(lián)想到魯迅《祝?！分械南榱稚?，然而兩者在本質(zhì)上又有所不同，魯迅著意表現(xiàn)的是祥林嫂的悲劇性命運以及魯鎮(zhèn)人們的冷漠和麻木，繼而延伸到對傳統(tǒng)世界和國民性的批判；而在《呼蘭河傳》中，王寡婦盡管與祥林嫂有類似的遭遇——喪子之痛、精神錯亂，盡管呼蘭河城的鄰人街坊的“惻隱之心”也“為時甚短”，但蕭紅并沒有模仿魯迅等人鋒利的筆刀，而是在坦然和富于節(jié)奏的敘述中，讓王寡婦依然“平平靜靜地活著”。在小說的第四章，敘述者都重復著類似的話，“這院子是很荒涼的了/我家是荒涼的/我家的院子是很荒涼的。”[4]98-11在這里，頗具現(xiàn)代意味的“荒涼”使得言說者與書寫對象之間，存在著短暫的摩擦與拉扯，但是很快，敘述者的聲音即被小城中喧囂的人與物掩蓋掉了。其中較為明顯的是小說中所說的“至于這個房子將來倒與不倒，或是發(fā)生什么幸與不幸，大家都以為這太遠了，不必想了。”對于“將來”的考慮是具有“遠見”和“憂慮”意識的敘述者所發(fā)出，但是對于家鄉(xiāng)這座小城中的人們而言，這個并不需要勞心費神，因為回到當下的生活現(xiàn)場，立足其間按部就班自在自由地活著，對于他們來說似乎就足夠了。

不僅如此，小說的第五章第四節(jié)，兩次出現(xiàn)了“呼蘭河這地方，到底是太閉塞。”然而作者卻無意于對其進行批判和鞭撻。即便是從小團員媳婦無辜而殘忍的死中，也能讀出鄉(xiāng)民們簡單而真純的情義，即使有二伯說出了“人死不如一只雞”這樣的話，所流露出的也只是對死亡的無奈中隱現(xiàn)的通脫……可以說，從這個異質(zhì)性頗強的小說文本中透露出來的，是作者對底層民眾樸素的同情和真誠的愛憫，而且縱觀整個小說，作者始終沒有將呼蘭河與外界進行接觸和比對，可以說，《呼蘭河傳》最終建構(gòu)出來的是一個獨立的生活世界，作者并沒有對呼蘭河的生活和價值進行判斷，也不斷定其究竟代表著怎樣的缺失，更不對其作任何的修正和補償。小說中寄寓于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的情感結(jié)構(gòu)與含納現(xiàn)代意識的敘事結(jié)構(gòu)是并駕齊驅(qū)的，兩者互不干擾對方的意義系統(tǒng)，這樣做的好處是，知識結(jié)構(gòu)和敘事結(jié)構(gòu)并沒有由于既定的價值傾向而侵擾或遮蔽人物與文本自身的情感結(jié)構(gòu)，甚至于寫作者所持有的情感元素還能夠反過來左右和決定敘述的走向，或者直接就成為了小說敘事過程的介質(zhì)，這無疑體現(xiàn)了蕭紅小說在現(xiàn)代中國文學史上的獨特之處。

三、抒情話語與現(xiàn)代中國

柯蘭的著作《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》，從對“沖擊—回應”、“傳統(tǒng)—近代”與“帝國主義”三種模式的批判為基點，進而提出“中國中心”的理念，“中國中心取向想概括的思想是，19、20世紀的中國歷史有一種從18世紀和更早時期發(fā)展過來的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和趨向。若干塑造歷史的極為重要的力量一直在發(fā)揮作用；前所未有的人口壓力的增長與疆域的擴大，農(nóng)村經(jīng)濟的商業(yè)化，社會各階層在政治上遭受的挫折日增等等。呈現(xiàn)在我們眼前的并不是一個踏步不前，‘惰性十足’的‘傳統(tǒng)’秩序，主要或只可能從無力與西方抗爭的角度予以描述，而是一種活生生的歷史情勢，一種充滿問題與緊張狀態(tài)的局面，對這種局面無數(shù)的中國人正力圖通過無數(shù)方法加以解決?！焙苊黠@，柯蘭試圖從中國的內(nèi)部而不是以西方為圭臬去揭示其自身內(nèi)部的現(xiàn)代性發(fā)展的獨特歷史進程?！氨M管中國的情境日益受到西方影響，這個社會的內(nèi)在歷史自始至終依然是中國的?！盵5]210如果將柯蘭對“內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和趨向”的考量，挪移到現(xiàn)代中國及其小說敘事當中，那么，值得探究的問題就變成了：語言結(jié)構(gòu)與敘事形式如何組織成中國式的現(xiàn)代性話語，參與到現(xiàn)代中國的建構(gòu)之中；再進一步說，對于蕭紅而言，其通過怎樣的抒情性語言，以“越軌”的姿態(tài)和話語，重新審視和觀察鄉(xiāng)土中國的生與死、愛與恨、喜與樂，并從西方式的現(xiàn)代書寫中逾越出來，形成穩(wěn)定性的情結(jié)“結(jié)構(gòu)”和言說“趨向”，進而發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)中國式的現(xiàn)代性生活體驗及家國歷史。

《呼蘭河傳》的抒情語言是別致的，在駁雜、復沓與溫情里透著的荒涼中，別出一番含蘊。小說的中段如第三、四章，幾乎是童年拾趣，記述了“我”在大花園中與祖父、伙伴以及大自然的玩趣，敘述者以此為媒介，走進并貼合呼蘭河，這可以說代表了敘述者向書寫對象的靠攏，當中也頗能體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界的容納能力和吸收功能；不僅如此，敘述者通過孩子不知事理的眼光冷靜地敘述，而孩子顯然缺乏內(nèi)在深刻的是非判斷和價值評定能力，這里代表的則是對現(xiàn)代理性精神的有意無意的規(guī)避。與其說這是對價值和道德考量的淡化，不如說這是一種精神和文化層面的暫時擱置，擱置本身就成了逾越于“現(xiàn)代”理論判斷系統(tǒng)中的異質(zhì)，其中代表著某種反省與沉思，同時也是潛在的反抗與重建。

可以說，在小說中，呼蘭河所代表的鄉(xiāng)土中國的聲音明顯蓋過了敘述者的聲音，這在客觀上達成的效果是，呼蘭河在呼吸、在說話、在流動、在奔騰。而以呼蘭河城為代表的鄉(xiāng)土中國形象，在充分而獨特的自我呈現(xiàn)的同時，寫作者的主體性也得以在以故鄉(xiāng)為他者的抒情建構(gòu)中自然地生成。因此，蕭紅在《呼蘭河傳》中的嘗試，不僅體現(xiàn)了中國文學現(xiàn)代化進程中的異質(zhì)之所在，而且實際上也為其提供了一種反思和啟示的可能。而這個過程則是通過蕭紅獨特而富于韻味的抒情語言得以實現(xiàn)的。

曾有評論者指出蕭紅小說中所含有的散亂而荒蕪的語言，“幾乎是無以復加的稚拙，——單調(diào)而又重復使用的句型，同義反復、近于通常認為的‘廢話’，然而你驚異地感到‘情調(diào)’正在其中，任何別種‘文字組織’都足以破壞這‘情調(diào)’?！盵6]215殊不知，這種似乎未經(jīng)加工的“純語言”，恰恰與原生態(tài)的鄉(xiāng)土中國相得益彰；更為重要的一點是，在《呼蘭河傳》中，特殊的語言形態(tài)很好地融合了呼蘭河人們的生活狀態(tài)，而且彼此之間的節(jié)奏也是諧和的。“呼蘭河的人們就是這樣，冬天來了就穿棉衣裳，夏天來了就穿單衣裳。就好像太陽起來了就起來，太陽落了就睡覺似的。”[4]44語言與生活在這里是一種平行的相互印證的關(guān)系：太陽隨時起落，萬物生長枯滅，地方風沙雨雪，人們生老病死，有時投射出一些殘忍悲涼，如小團員媳婦的悲苦以及馮歪嘴子的酸楚，也無非是些家長里短，甚至還帶著溫情和暖意，在蕭紅啰里啰唆、拉里拉雜的語言中，緩緩鋪設開來——

我生的時候，祖父已經(jīng)六十多歲，我長到四五歲，祖父就快七十了。我還沒長到二十歲，祖父就七八十了。祖父一過了八十，祖父就死了。

……

那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了

小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年地種著，也許現(xiàn)在根本沒有了。[4]212

可以說，《呼蘭河傳》里不規(guī)則的語詞排列和言說節(jié)奏，凸顯出了文本內(nèi)部的勃勃生機，這也與呼蘭河的奇趣野詭形成了暗合之勢。

王德威在《抒情傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代性》中提到：“作為一個經(jīng)歷20世紀‘現(xiàn)代’洗禮的知識分子，我們的當下此時，是要把時間的變幻莫測的不定的感受納入，再一次地理解，抒情之所以重要，是因為它成為揭露文學/藝術(shù)面對生命‘無明’時的引渡關(guān)系，指涉意義生成的‘有情’形式聚散維度?！盵7]215“情迷家國”是中國現(xiàn)代文學的精神情結(jié)，其中關(guān)鍵在于“迷”，是縈繞著民族情感和國是情懷的形式體現(xiàn)，obsession是一種迷思和困惑，跟哈姆雷特的鬼魂一般，籠罩人的心志，塑造人的情思，形成無意識，反映在文學上，則是寄寓著作者懷抱和胸襟的形式化抒寫。具體而言，這些統(tǒng)攝在蕭紅《呼蘭河傳》的要素，形成了若干重要的維度，具體圖示如下：

（A：鄉(xiāng)土中國及國民群體。B：現(xiàn)代性敘事與革命話語。C：主體抒情與語言結(jié)構(gòu)）

通過圖示，可以見出，在家國民族處于“無明”狀態(tài)時，文學以寫作者獨有的情感、情思和情懷作為形成“引渡”力量的主要維度——現(xiàn)代文學主要倚靠的是現(xiàn)代性的敘事追索和宰制性的革命話語——而蕭紅之“異”則在于通過主體抒情和個性化的語言結(jié)構(gòu)，統(tǒng)攝鄉(xiāng)土中國和由此而引申出來的家國民族情結(jié)，進而重新梳理文本中的言說方式和敘事邏輯。

可以說，蕭紅在《呼蘭河傳》中富于變化、充滿柔韌性和質(zhì)感的抒情語言，在處理其經(jīng)驗認知中所觀照的鄉(xiāng)土中國及國民群體、現(xiàn)代性敘事與革命話語以及主體抒情與語言結(jié)構(gòu)等多重要素時，也往往顯得游刃有余。這表明了蕭紅并沒有為西方的現(xiàn)代意識所牽引，也沒有受制于單一的傳統(tǒng)本土立場，而是從西方—中國、傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元分化中逾越出來，通過堅持自身主體意識的方式進行文學書寫，并以此摒棄啟蒙主義的“缺失—補償”機制，面對“荒涼”的時代基調(diào)，采取一種有別于一般的現(xiàn)代文學文學作品的感傷式的抒情；更為重要的是，一生桀驁不馴的蕭紅似乎在抗日戰(zhàn)爭的殘酷與慘烈中，見證了來自中國內(nèi)部的底層民眾的力量，并在“一切在繞著圈子”，“究竟是一步?jīng)]有向前進”的“五四”現(xiàn)代潮流的起落中，意識到了傳統(tǒng)經(jīng)驗的硬度以及鄉(xiāng)土中國的堅忍自在。[8]1158在這種情況下，她執(zhí)著地立足于鄉(xiāng)土中國和國民族群之間，真誠地傾聽他們的喘息與吶喊、歡樂與悲苦，并以《呼蘭河傳》這樣的文學語言和寫作方式，實現(xiàn)彼此之間的對話，真正地從“現(xiàn)代”中國的內(nèi)部出發(fā)，進行艱難而涵義深刻的敘事實踐與精神探索。

[1]劉禾.國民性理論質(zhì)疑[A].見：王曉明.批評空間的開創(chuàng)[C]，上海：東方出版中心，1998.

[2]聶紺弩.蕭紅選集序[A].蕭紅全集[C].人民文學出版社，1981.

[3]魯迅.蕭紅作《生死場》序[A].見：魯迅全集（第六卷）[C].北京：人民文學出版社，2005.

[4]蕭紅.蕭紅文集[C].安徽：安徽文藝出版社，1997.

[5]柯蘭.在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起[M],林同奇譯.中華書局,2002.

[6]趙園.論小說十家[M].浙江：浙江文藝出版社,1987.

[7]王德威.抒情傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代性[M]，生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2010.

[8]蕭紅.骨架與靈魂[A].見：蕭紅全集[C].黑龍江：哈爾濱出版社,1991.

責任編輯：羅瑞寧

Significance of Xiao Hong in the Perspective of A Biograph of Hulan River

ZENG Pan
(College of Literature,Guangxi Normal University,Guangxi Guilin,541006)

In the narration of her novels,Xiao Hong has gone beyond the"defect-compensation"mechanism of Chinese modern literary conventions.The"transcendental writing"of Lu Xun actually refers to Xiao Hong's unique narrative language and lyrical form ,It is very different from modern Chinese literature in the writing of the"defect-compensation"mechanism.On the basis of this, through the subjective lyricism and language structure of individuation,Xiao Hong's A Biograph of Hulan River leads and governs rural China and national complex to form the way of expression and narrative logic and finally achieve the purpose of the"modernity" of China's extradition and reconstruction.

Xiao Hong’s A Biograph of Hulan River,narrative mechanism,lyrical form,modern

I207

A

1674-8891（2016）06-0084-04

2016-11-10

曾攀（1984—），廣西玉林人，復旦大學文學博士、蘇州大學博士后，廣西師范大學文學院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學與文化。