汪 雄，陳玉林

(玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100)

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村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生學(xué)研究
——基于傈僳族聚居村寨“片馬鎮(zhèn)”的田野調(diào)查報(bào)告

汪 雄，陳玉林

(玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100)

從“發(fā)生學(xué)”的理論研究視角入手，旨在為保護(hù)與傳承當(dāng)下村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“尋根”和“號(hào)脈”。運(yùn)用田野調(diào)查研究方法，以“發(fā)生學(xué)”為理論支撐，采用質(zhì)的研究范式，分析了村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生機(jī)制，進(jìn)一步探尋村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生的影響因素及其作用。研究結(jié)果表明，村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不是一種孤立的民俗事項(xiàng)，它的發(fā)生與村落的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)；受特殊地域環(huán)境的束縛，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的種類與文化獨(dú)具特色，呈現(xiàn)出休閑娛樂性、藝術(shù)表演性、競技性等特征；發(fā)生機(jī)制的影響因素較多，并對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生和發(fā)展起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

體育人類學(xué)；發(fā)生學(xué)；傈僳族；民族傳統(tǒng)體育；滇西邊陲

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以滇西邊陲瀘水縣片馬鎮(zhèn)傈僳族聚居村落民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生機(jī)制為研究對象，主要涉及傈僳族村民、民族傳統(tǒng)體育傳承人、縣文化館和文化站的相關(guān)負(fù)責(zé)人，共計(jì)18人。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法。利用中國知網(wǎng)、維普、高等教育文獻(xiàn)等數(shù)據(jù)庫，查閱了地方志、民族史、民族傳統(tǒng)體育等人類學(xué)方面的研究論著，涉及傈僳族的婚俗觀念、宗教信仰、村寨自然環(huán)境、社會(huì)制度習(xí)俗、歷史文化等多方面的內(nèi)容。

1.2.2 田野調(diào)查法。在進(jìn)行田野調(diào)查過程中，通過課題組成員的參與式觀察、深度訪談、詳細(xì)記錄都是體育人類學(xué)相關(guān)課題研究中獲取第一手資料的方法和途徑。本課題研究共進(jìn)行實(shí)地考察3次，第一次是2013年農(nóng)歷二月初7—9，研究小組前往瀘水縣片馬鎮(zhèn)考察了傈僳族的“刀桿節(jié)”儀式活動(dòng)，主要了解傈僳族的村落環(huán)境、宗教信仰、節(jié)慶傳統(tǒng)體育活動(dòng)，并確定調(diào)查訪談對象和聯(lián)系方式，為下一步調(diào)查研究作好準(zhǔn)備；第2次是課題組于2014年10月1—6日自駕車前往調(diào)查目的地，對已確定為調(diào)查對象的傈僳族村民、家庭以及村落的人文地理和社會(huì)制度習(xí)俗、神話傳說進(jìn)行全面考察和深度訪談；第3次是2016年農(nóng)歷的二月初6—10，課題組對傈僳族傳統(tǒng)節(jié)日“刀桿節(jié)”儀式活動(dòng)進(jìn)行再此考察和回訪。3次考察，歷時(shí)共15日，拍攝視頻約300min，錄音約110min，采集照片200余份。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生學(xué)分析

“發(fā)生學(xué)”是指在地球歷史發(fā)展過程中的各種生物種系的發(fā)生和發(fā)展[1]。作為人文科學(xué)研究的新方法與新視角，在人文科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用日漸頻繁。然而，“發(fā)生學(xué)”與“起源學(xué)”是兩個(gè)不同的概念，前者強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)，后者強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)象[2]。因此，發(fā)生學(xué)是邏輯推理概念，而起源學(xué)是歷史時(shí)間概念。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的中心問題是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)造機(jī)制問題，發(fā)生學(xué)探究與認(rèn)識(shí)相關(guān)的結(jié)構(gòu)生成，不僅研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生，也研究認(rèn)識(shí)為何發(fā)生[3]。為此，課題組借助上述發(fā)生學(xué)的相關(guān)理論，將村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生機(jī)制歸為兩大系統(tǒng)，一是自然環(huán)境系統(tǒng)，二是社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)。本課題的研究也將從這兩方面展開對村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生進(jìn)行邏輯推理，深入挖掘村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)在發(fā)生學(xué)上的存在意義。

2.1.1 自然環(huán)境——傈僳族民族傳統(tǒng)體育的萌發(fā)。傈僳族是一個(gè)勤勞、勇敢、機(jī)智、彪悍、聰慧賢能、能歌善舞的云南特有少數(shù)民族之一。傈僳族屬古氏羌人，與彝族同屬一個(gè)族源，其族別名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”或“栗蠻”及“施蠻”、“順蠻”，均屬“烏蠻”，分布在今川、滇的雅礱江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶[4]。本研究調(diào)查的村落地處世界級資源遺產(chǎn)“三江并流”的腹心地帶。傈僳族人民世代深居大山密林，過著半農(nóng)半獵的生活，抬頭見山，邁步遇溝，行路攀峭壁，越溝壑，自然環(huán)境為他們創(chuàng)造了許多天然的體育鍛煉場所。

特殊的地理因素，造就了云南怒江“四山三江”的獨(dú)特地理風(fēng)貌，高而險(xiǎn)峻的山脈阻礙了傈僳族人民的社會(huì)交往，耕地面積的稀少或未開發(fā)限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，獲取物質(zhì)生活資料必須改變現(xiàn)實(shí)。水勢迅猛，渡江艱險(xiǎn)，江流隔斷，形成獨(dú)家散居的居住形式，傈僳族民族主要建居于山腳、半山腰、山頂，長期以來過著與世隔絕的自給自足的生活，靠山吃山，靠水吃水，極其鮮明地反映了傈僳族民族的現(xiàn)實(shí)生活情景，如采摘果實(shí)和捕魚等活動(dòng)，由此也練就了傈僳族人民獨(dú)特的民族個(gè)性和特殊的生活技能。

由于農(nóng)耕生產(chǎn)受限，傈僳族人民必須轉(zhuǎn)變獲取生活食物的途徑和方法。然而其特殊的自然環(huán)境成為各種動(dòng)物自由生長繁衍的樂園，動(dòng)物資源豐富而且種類繁多，為傈僳族人民提供了充足的食物資源。于是傈僳族人民開始以狩獵來維持生計(jì)，捕獲動(dòng)物獲取豐富的物質(zhì)生活資料，形成一種既適應(yīng)自然又征服和改造自然的特殊力量。

傈僳族先民的生產(chǎn)生活技能在這一特殊環(huán)境下逐漸顯現(xiàn)出來，人們通過與自然環(huán)境的斗爭，衍生出許多身體活動(dòng)形式，其活動(dòng)形式主要表現(xiàn)為渡江的“溜索，游泳”，狩獵的“弓弩，投擲”器械，圍獵的“武舞”活動(dòng)以及模仿動(dòng)物的“舞蹈”等[5]。這些身體技能既來源于生活又服務(wù)于生活，逐漸脫離于母體環(huán)境演變成傈僳族的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。

2.1.2 社會(huì)環(huán)境——傈僳族民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)。“宗教”(religion)一詞來源于拉丁文的釋義，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有一定的社會(huì)屬性。在人類歷史的演變中具有強(qiáng)勁的影響功效，是社會(huì)發(fā)展過程中一種具有權(quán)威性的精神統(tǒng)治力量和核心上層建筑，它為社會(huì)提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式，并逐漸形成一套具有評判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系標(biāo)準(zhǔn)[6]。總而言之，宗教是各民族在其發(fā)展過程中都經(jīng)歷過的普遍社會(huì)現(xiàn)象，是對感到不能支配自己命運(yùn)的人對異己力量所做出的神圣化的、顛倒的反映，并對人類發(fā)展歷史及現(xiàn)實(shí)生活都產(chǎn)生著重要的影響。由此看來，原始宗教對民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展也起到了關(guān)鍵性的作用。

在原始社會(huì)時(shí)期，人類主要處于依賴靠天吃飯和靠神支撐的歷史時(shí)代，作為由原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的原始部落氏族中的傈僳族人民也同樣如此。崇拜動(dòng)物的現(xiàn)象也只有到了對物質(zhì)生活資料急切需求的時(shí)期，才會(huì)對社會(huì)生活中的人獲得特殊的意義。一方面傈僳族先民為了通過狩獵活動(dòng)獲取所需食物，必須增強(qiáng)自身意識(shí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)并努力適應(yīng)和改造自然，使得人類成為大自然之外的異己力量，越來越對改造自然和戰(zhàn)勝自然充滿自信，探究獵物活動(dòng)規(guī)律，形成一項(xiàng)捕獲動(dòng)物的生活技能。另一方面傈僳族先民逐漸意識(shí)到獵物的兇猛和攻擊性，由于害怕而被迫把某些動(dòng)物當(dāng)作圖騰來崇拜，加深了對圖騰崇拜的依賴性。無論是出自獲取物質(zhì)資料利益或因敬畏而產(chǎn)生的崇拜，可以說都是僳僳族先民當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活與宗教信仰建立的直觀反映，在人們?nèi)粘；顒?dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開宗教儀式。

在日趨頻繁的宗教儀式活動(dòng)過程中，傈僳族先民既要祈神求福、頂禮膜拜，把甜蜜的歌聲和優(yōu)美的舞姿獻(xiàn)奉給自己心目中的神靈，又要不甘示弱、頑強(qiáng)拼搏于大自然間，用鏗鏘有力的巫術(shù)咒語來脅迫神靈。二者既矛盾又統(tǒng)一，在其社會(huì)歷史發(fā)展的過程中形成此消彼長之勢，不斷左右著傈僳族先民的思想，日常生活如此，民族傳統(tǒng)體育也不例外。宗教儀式活動(dòng)是傈僳族先民生活的重要有機(jī)組成部分，在一定程度上既阻塞了生活又促進(jìn)了生活，是傈僳族先民認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界的異己生產(chǎn)力。

傈僳族的原始宗教信仰主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈觀念、巫術(shù)、禁忌、宗教節(jié)日以及神話傳說等，其表現(xiàn)形式主要涉及舞蹈、競技、娛樂、生存技能展示等。

由于歷史原因，傈僳族人民至今仍遺留有原始部落形態(tài)的行為模式，具有鮮明的民族特色和獨(dú)具風(fēng)采的民族傳統(tǒng)體育文化。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的沖擊下，傈僳族原生態(tài)的民族舞蹈以及體育活動(dòng)得以完整保留并傳承沿襲至今，對于人類學(xué)家、藝術(shù)家的研究都顯得尤為彌足珍貴。經(jīng)歷長期的歷史洗禮和不斷積淀，在原始宗教的影響下，這些古老的祭祀神靈舞蹈，狩獵技能舞蹈，模仿各種圖騰崇拜動(dòng)物的舞蹈逐步演變成為傈僳族人民強(qiáng)身健體、愉悅身心、富有激情的特色民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.2 “發(fā)生學(xué)”視野下傈僳族民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式和文化特征

2.2.1 表現(xiàn)形式。傈僳族民族傳統(tǒng)體育在經(jīng)歷長期歷史的洗禮和發(fā)展過程中，必將深深地印染了本民族的意識(shí)形態(tài)和思維觀念，而原始宗教信仰是其傈僳族意識(shí)形態(tài)中的重要內(nèi)容，并大多以原始狩獵歌舞的形式為載體逐漸展開。傈僳族民族傳統(tǒng)體育通過原始狩獵場景的歌舞增加了內(nèi)容，擴(kuò)展其影響，并逐漸傳播和傳承，以此推動(dòng)了傈僳族人民的物質(zhì)文化生活和精神文化生活，是對傈僳族先民的發(fā)展歷史、生活習(xí)俗以及民族心理的最真實(shí)、最生動(dòng)的記錄和描繪。

傈僳族民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富、演繹著自己獨(dú)特的風(fēng)采，具有鮮明的民族魅力和個(gè)性。主要有休閑娛樂性、表演性、競技性三種形式，從表現(xiàn)形式上看主要有歌舞、象形仿生、祭祀娛神等特點(diǎn)；從動(dòng)作節(jié)律上看，有技術(shù)要求較強(qiáng)的技藝類、舞樂結(jié)合的節(jié)奏強(qiáng)烈、屈膝彈跳且動(dòng)作幅度較大等特點(diǎn)。

2.2.2 文化特征。

2.2.2.1 休閑娛樂性。受傳統(tǒng)文化以及各種歷史條件的影響，環(huán)境閉塞，與外界接觸較少，在自然純樸的生態(tài)環(huán)境中緩慢地發(fā)展。但同時(shí)又需要文化娛樂活動(dòng)來滿足人們生活，傈僳族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)正是為了適應(yīng)人類社會(huì)而產(chǎn)生發(fā)展的，并逐漸成為人們休閑娛樂、溝通情感、美化生活不可缺少的群眾性娛樂活動(dòng)內(nèi)容。傈僳族民族傳統(tǒng)體育休閑娛樂類項(xiàng)目主要有射弩、秋千、頂杠、陀螺、扭扁擔(dān)、拿石頭、跳蘆笙、溜索等形式[7]。其中最具代表性的體育活動(dòng)是秋千和陀螺。秋千極富娛樂性質(zhì)，人們經(jīng)常在茶余飯后閑蕩秋千，參與主體為傈僳族婦女，是一項(xiàng)很普遍、很受歡迎的體育活動(dòng)，秋千又分為蕩秋、磨秋、車秋三種，現(xiàn)在農(nóng)村每逢傈僳族自己的盛大節(jié)日，蕩秋千是必不可少的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。打陀螺不受場地的限制，隨意在自己院壩就可進(jìn)行，以抽擊動(dòng)作為主要形式，制作主要采用樹木枝或根，自己親自削剝而成，大小隨喜好而定?；顒?dòng)時(shí)，用一端系有棕樹葉或布條的木鞭抽打，使其旋轉(zhuǎn)，享受起快感帶來的樂趣。

2.2.2.2 藝術(shù)表演性。傈僳族是一個(gè)能歌善舞的民族，幾乎男女老少都能歌、能舞、能彈，俗有“鹽不能不吃，歌不能不唱”之說。傈僳族的樂器主要有琵琶、口弦、竹笛、葫蘆笙、二胡等；傈僳族的舞蹈有模擬自然的，有表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)和反映風(fēng)俗禮儀的，也有模仿動(dòng)物的和婚喪祭祀的，如“婚禮舞、喪儀舞、祭祀舞、生產(chǎn)舞、狩獵舞、嗄切舞、蘆笙舞”等。最富表演性的活動(dòng)是“上刀山，下火?！保M(jìn)行表演時(shí)，在刀桿場上豎起兩根20多米長的松樹桿，在樹桿之間順序捆36或72把鋒利的刀刃向上的鋼刀作梯子。表演者赤手光腳，蹬上頂端，做“蜻蜓倒立、飛燕迎春”等高難動(dòng)作[8]。下了刀桿后，勇士們還要赤裸上身、光著腳跳入熊熊烈火中，甚至用身體滾壓火海，直到碳火熄滅，以圓滿完成“刀山敢上，火海敢闖”的驚險(xiǎn)表演。表演后群眾一起唱歌跳舞，呈現(xiàn)出節(jié)日的歡樂氣氛，充分體現(xiàn)了傈僳族人民機(jī)智勇敢和知難進(jìn)取的優(yōu)良民族品質(zhì)。

2.2.2.3 競技性。傈僳族是一個(gè)長期靠山生活的古老民族，地處懸崖峭壁，山勢險(xiǎn)峻，灌木茂密，沒有較為寬敞的平地。傈僳族人民利用現(xiàn)存的自然條件，因地制宜開展適宜于自己本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傈僳族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的競技性帶有明顯的山地氣息，衍生出許多豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[9]。主要表現(xiàn)為“射弩、游泳、砍竹竿、投擲、武術(shù)、溜索、泥彈弓”等活動(dòng)形式。其中最為盛行的是“射弩、溜索”，真實(shí)記錄和反映了傈僳族人民的生產(chǎn)生活。射弩，包括射粑粑、射頭頂雞蛋、射刀刃等。傈僳族有“拉不開弓的就不算男子”一句俗話，足見其射弩在生產(chǎn)、生活中的地位。明代《景泰云南圖書志》卷四有“有名傈僳者常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”。傈僳族在歷史上還有“尤善弩，每令其婦負(fù)小盾前行，自后射之，中盾而不傷婦”的稱頌。傈僳族的弩箭是一種利用機(jī)械力量射箭的弓，看似簡單，但實(shí)際上其形狀的確定，材料的選擇，箭鏃的安裝，箭尾尾翼的設(shè)計(jì)等，都體現(xiàn)了的科學(xué)原理和技術(shù)的含量，是傈僳族人民聰明智慧的歷史結(jié)晶[8]。每年農(nóng)歷正月初一至初三，傈僳族男子都要舉行射弩比賽。正式比賽時(shí)，由兩男一女擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)，一男肩上扛弩弓，包頭上斜插一只箭，一男兩手舉著飾有彎弓和箭的標(biāo)志的紅、白兩色旗子。選手列隊(duì)通過彩門進(jìn)入廣場，圍著旗桿向紅白兩色旗祭酒，跳集體舞，舞罷開始比賽。比賽時(shí)用傈僳族民間的特色食品設(shè)為靶，如油煎粑粑和肉片，射手按順序比賽，射中“獵物”歸自己所有。溜索，溜索已經(jīng)從單純的交通工具發(fā)展為表現(xiàn)各民族頑強(qiáng)意志的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。過溜有單人、雙人、男女混雙、人與物、人與畜等多種項(xiàng)目，成為怒江大峽谷一大驚險(xiǎn)景觀。繩索有牦牛毛繩、藤編繩及鋼絲繩等多種。過渡者將竹、木制做的溜板或特制座位,吊在繩索上，借助于繩索的傾斜度，溜向彼岸。具有表演性質(zhì)和競技性的特點(diǎn)，是少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的重要比賽項(xiàng)目之一。

2.3 發(fā)生機(jī)制對傈僳族民族傳統(tǒng)體育的催衍作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教信仰都是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的不斷積淀，民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與宗教有著密切的聯(lián)系。二者形成一對矛盾的綜合體，互為制約和促進(jìn)，具體表現(xiàn)為兩方面。一方面，由于體育和宗教在本質(zhì)上的對立，宗教在總體上對體育的發(fā)展起阻礙作用；另一方面，在某些特定的發(fā)展階段和歷史條件下，宗教儀式中的某些派生因素，在客觀上又對體育的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用[10]。這就使得宗教和體育之間產(chǎn)生了相互滲透的現(xiàn)象。在宗教活動(dòng)中包括了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容，而又在民族傳統(tǒng)體育中殘留有宗教的禮儀和思想觀念。自然環(huán)境、社會(huì)制度習(xí)俗對傈僳族民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用主要體現(xiàn)在以下幾方面。

2.3.1 傈僳族狩獵技能的形成。一方面，特殊的自然環(huán)境對傈僳族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了決定性的作用，傈僳族先民捕獵獲取物質(zhì)資料以滿足生活。另一方面，因動(dòng)物的兇猛而難以征服，傈僳族先民因害怕而變得對其敬畏，由此而產(chǎn)生對動(dòng)物的圖騰崇拜，進(jìn)行心靈美化。既害怕又需要，為了生存人們還得與自然作斗爭，不斷改進(jìn)方法和手段，形成有效的狩獵技能，并逐漸形成固定的模式，在其發(fā)展過程中逐漸剝離出來形成本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.3.2 傈僳族原始宗教舞蹈的產(chǎn)生。在原始社會(huì)時(shí)期，傈僳族民族信仰圖騰崇拜、自然崇拜以及神靈崇拜，主要活動(dòng)為巫術(shù)和祭祀神靈。一方面，人們由于害怕不能征服自然，寄希望于自然界之外的異己力量，通常把優(yōu)美的歌聲以及優(yōu)雅的舞姿獻(xiàn)奉給自己的神靈，祈福保佑。另一方面，人們又通過口誦默念咒語，起舞造勢以驅(qū)逐神靈。這一系列或者包含和孕育了原始體育活動(dòng)的萌芽和雛形，通常采用幻想和模仿性的動(dòng)作來影響和控制不能理解的自然現(xiàn)象，在一定程度上踐行了體育的行為，實(shí)現(xiàn)了體育的健身娛樂功能，由此逐漸產(chǎn)生和形成一定模式的宗教舞蹈活動(dòng)。

2.3.3 原始宗教對云南傈僳族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的促進(jìn)。原始宗教活動(dòng)中，人們?yōu)榱巳偵耢`而涉及繁多的宗教儀式，但隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，宗教因素和色彩逐漸淡化，愉悅身體的元素和價(jià)值逐漸加強(qiáng)。傈僳族原始宗教信仰具有強(qiáng)烈的民俗特征，在大多節(jié)日慶典和宗教祭祀活動(dòng)中都伴隨有明顯的身體活動(dòng)，久而久之，宗教意義逐漸弱化，人文色彩以及體育運(yùn)動(dòng)的因素逐漸凸顯，最后脫離原始宗教的束縛而演變成傈僳族彌足珍貴的體育文化財(cái)富[10]。傈僳族現(xiàn)在的射弩、秋千、陀螺、溜索、狩獵舞、爬刀桿、下火海、砍竹竿、阿尺木刮等包含了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容，都極具增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心的體育價(jià)值和意義。

3 結(jié) 語

村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種民俗事項(xiàng)。從“發(fā)生學(xué)”的理論研究視角看，村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生往往與少數(shù)民族聚居的村落自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩大系統(tǒng)存在著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系。縱觀滇西邊陲傈僳族聚居村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生機(jī)制，深受其傈僳族人民長期遺留的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)慶、民族心理等因素的影響，呈現(xiàn)出村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特有的文化事項(xiàng)和民族特性，并對傈僳族村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)起到了積極的促進(jìn)作用。總而言之，也只有從“發(fā)生學(xué)”的理論意義上探尋村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“根”，厘清它們之間的內(nèi)在聯(lián)系性，從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育植根的“土壤”里探尋演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，才能對當(dāng)下村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承與發(fā)展準(zhǔn)確“尋根”和“號(hào)脈”，并及時(shí)輸送“營養(yǎng)液”，實(shí)現(xiàn)村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的長效發(fā)展。

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Research on Genetic of Minority National Traditional Sports of Village——the field survey on Lisu areas of Yunnan western frontier

WANG Xiong，CHEN Yu-lin
(Yuxi Normal University， Sports Institute, Yuxi 653100， China)

From the view of "Genesis" theoretical research perspective, aimed at the protection and inheritance of the Minority Traditional Sports Village "roots" and "vein". The use of field survey research methods, taking "learning" as the theoretical support, using qualitative research method, analysis of the mechanism of the village national minority tradition sports, and further explore the influence factors to the village national minority tradition sports place. The results show that, the village national minority tradition sports is not an isolated folk customs, are closely related to the natural environment, social environment and the village of it; bound by special geographical environment, traditional sports project types and unique culture, showing the characteristics of leisure entertainment, performing arts, sports and so on; many factors affect the occurrence mechanism, and the occurrence and development of traditional minority national sports play a crucial role in promoting.

physical anthropology; genesis; Lisu; national traditional sports; Yunnan border

國家社科基金項(xiàng)目(體育類)：國家認(rèn)同視閾下西南跨境民族體育融通與邊疆治理研究(16BTY011)；國家社科基金：少數(shù)民族武術(shù)文化影像志(16CTY018)；2016年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目

2016-12-07

汪 雄(1982-),男,云南玉溪人,副教授,在讀博士研究生,主要從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其文化研究.

1004-3624(2017)03-0041-04

G812.47

A