■ 沈大光

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014)

青年的可塑性與道德榜樣的塑造

■ 沈大光

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014)

道德榜樣對社會道德建設(shè)發(fā)揮著重要作用，建設(shè)高度文明的中國特色社會主義更需要對道德榜樣的塑造。2017年4月13日中共中央、國務院下發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》提出：“贏得青年才能贏得未來，塑造青年才能塑造未來?！鼻嗄甑目伤苄院軓?，道德榜樣塑造是社會外部塑造和個體內(nèi)部塑造的有機統(tǒng)一，二者相互影響、相互貫通。目前，青年在道德榜樣塑造方面存在著榜樣分辨時的困惑、道德榜樣認知上的片面、道德榜樣塑造中的懶惰等問題。當代青年是社會實踐活動的參與主體，也是社會未來道德榜樣塑造的引領(lǐng)者和主力軍，應通過確立榜樣目標、注重青年的欲求教育，維護榜樣情結(jié)、注重青年的情感教育，樹立榜樣信念、注重青年的挫折教育等，以培養(yǎng)其道德榜樣塑造能力。

青年 可塑性 道德榜樣 引領(lǐng)者

中國是一個尊崇道德榜樣的文明國度，自古以來一貫重視道德榜樣的作用?，F(xiàn)實中，道德榜樣直接影響到社會成員尤其是當代青年的成長成才。社會層面的塑造同個體層面的塑造是一個相互補充和相互影響的同步過程，社會塑造建立在個體塑造基礎(chǔ)之上。社會從更高層次上塑造道德榜樣并以此引導個人行為時，其實也是個人自我塑造的過程。青年是祖國的未來，學習道德榜樣并且把自己塑造成為道德榜樣直接關(guān)系到社會主義核心價值觀的踐行成效，最終也影響到青年個人的成長成才。自我塑造是一種品性、一種態(tài)度、一種能力，是社會成熟和道德成熟的表達方式，也是價值多元化態(tài)勢下當代青年成長成才的必由之路。

一

青年可塑性強已經(jīng)成為常識，這是基于青年生理和心理等諸多因素概括出的一種基本認知，這種認知同時蘊含著社會對青年的期待，即希望青年能夠借助可塑性把自己塑造成為道德規(guī)范的踐行者?？伤苄允钦蔑@青年主體能動性的一把標尺，建立在能動性基礎(chǔ)上的可塑性反映著青年的人格品性，社會認可并推崇青年的這種可塑性，實際上也是在為青年成長成才夯實基礎(chǔ)。自我塑造是當代青年的特定品質(zhì)，決定著青年的個性形成，也影響著青年成長的方向以及青年成才的高度。

1．從人的本質(zhì)看青年可塑性的個體優(yōu)勢

人是社會的人，是一種未完成的社會存在物，社會生活的實踐特征決定了人永遠不會停留在某種既定的生活狀態(tài)之中，尤其對于青年更是如此。“人的未完成，蘊含著可塑性和創(chuàng)造性，因而他總是處在不斷的自我塑造和自我創(chuàng)造之中。人通過自己的活動，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造屬于自己的新的世界，從而也不斷塑造自己的新的形象，不斷創(chuàng)造自己的新的存在狀況和新的規(guī)定性?！盵1]可塑性是人的本質(zhì)的反映，也是青年的個體優(yōu)勢。

人的社會性決定了人的活動只能在特定的社會關(guān)系中才可進行，沒有任何孤立的純粹的所謂個體創(chuàng)造活動。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵2]社會發(fā)展最終決定著個體發(fā)展，一方面青年要求得到社會、集體和他人的尊重，具備維護自己的自我意識傾向和積極心理品質(zhì)，另一方面青年又表現(xiàn)出爭強好勝渴望成為人生旅途強者的意愿，而這些恰恰構(gòu)成了當代青年易于接受外部塑造的心理基礎(chǔ)。自我塑造是青年在成長成才過程中的優(yōu)良品質(zhì)，青年人善于模仿、喜歡模仿，一旦他們把自己所欽佩的人物作為自己理想的化身，把自己的行為和外部榜樣的行為相溝通相融合，就會搭建起榜樣與自身之間的橋梁。隨著青年個體思維能力的提高以及個體人生信念的形成，他們就會把社會外部塑造轉(zhuǎn)變成個體自我塑造，并在自我發(fā)展中表現(xiàn)出明顯的個體優(yōu)勢。

2．從道德發(fā)展規(guī)律看青年可塑性的方向把握

可塑性表現(xiàn)為人的發(fā)展的多樣性。探究當代青年的自我塑造，著眼于把青年一代培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，這是社會理應擔當?shù)穆氊煛Ｗ鹬厍嗄甑目伤苄圆⑶易⒅貙η嗄昕伤苄缘姆较蛐园盐沼葹橹匾?。道德的定向塑造是人的塑造中的重要方式，因此，從某種意義上說，從道德層面把握當代青年的可塑性，其實也就保證了青年成長的方向。

人的道德發(fā)展是一個從量變到質(zhì)變的漸進過程，也是一個由理想到現(xiàn)實的升華過程。道德榜樣是對道德理想的客觀化，是實現(xiàn)了的道德理想。社會主義核心價值觀的教育和落實，促使人們的價值觀念和思想意識不斷提升，道德榜樣也不像過去那樣近乎理想而高不可攀。行業(yè)之間的溝通、人際交往的增加與擴大，使當代青年與道德榜樣的距離是如此接近?！暗赖掳駱优c公眾都是一個社會系統(tǒng)的倫理生態(tài)的重要組成部分，道德榜樣、公眾與倫理生態(tài)之間相互影響，共存共榮?！盵3]道德的先進性與一般性之間構(gòu)成了社會多彩斑斕的生活場景，人們學習榜樣并仿效榜樣，共建共筑社會需要的道德生活，從對道德規(guī)則的理性掌握到對道德榜樣的自覺模仿正在成為生活中的常態(tài)?！暗赖掳駱优c公眾之間只存在比較級的關(guān)系，而不存在最高級的關(guān)系。道德榜樣不是、也不應被看作道德的最高峰，而只是一個相對較高的、公眾經(jīng)過一定努力就可達到的道德目標，而這也正是樹立道德榜樣的現(xiàn)實意義之所在，同時也表明道德榜樣的存在是動態(tài)的，每個人都有可能成為某方面德性的道德榜樣?！盵4]不可能人人都變成道德榜樣，但是人人都可以效仿道德榜樣，而且社會也正在構(gòu)建人人效仿道德榜樣的向上氛圍。“榜樣的力量是無窮的。大家要把他們立為心中的標桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德?！盵5]人的道德追求是在社會生活中實現(xiàn)的，其內(nèi)心的道德熱情以及具體的道德行為都是向道德榜樣看齊的量的積累，這種積累一旦達到質(zhì)的飛躍并借助社會輿論的培育就可能成為現(xiàn)實的道德榜樣。社會沒有絕對完美的道德榜樣，道德榜樣是一個不間斷塑造的過程，塑造道德榜樣其實就是一個差異化的實踐活動，在作為榜樣塑造的時間和空間中，其實就是一個逐步向榜樣靠攏并且日趨呈現(xiàn)榜樣特質(zhì)的塑造過程，這種塑造為個人的提升和進步提供新的養(yǎng)料，從而推動社會道德實踐有序前行。

就青年而言，可塑性表現(xiàn)在自塑能力上面，這是青年自我道德覺悟不斷提高的過程。當代青年生活在主流價值一致性的良好環(huán)境之中，道德建設(shè)的一元化導向決定了他們與榜樣之間的緊密關(guān)聯(lián)，道德榜樣對青年起著思想教育和行為牽引作用，在青年道德養(yǎng)成過程中具有較強的示范效應。一般說來，青年在榜樣的選擇上大多傾向于向身邊的青年道德榜樣學習，原因在于青年道德榜樣和一般青年之間在年齡、心理等方面具有更多的共同性。培育青年的可塑性，應結(jié)合青年的個性特點，通過知識的掌握和生活體驗逐步生成他們對榜樣的認可和尊崇，鼓勵他們向本行業(yè)的模范人物學習，學習身邊榜樣的品德。這樣既避免了過去那種單純的機械的道德教育方式，有利于豐富青年的精神世界，同時又可以保證青年的成長方向。

3．從社會歷史使命看青年可塑性的時代價值

中國道德建設(shè)的長期性決定了青年在道德榜樣塑造中的使命和職責，學習道德榜樣是青年最終成才的一種途徑，而青年立志成為道德榜樣則是青年價值的具體體現(xiàn)。少數(shù)人已成為榜樣，更多的人將成為榜樣，這是中國特色社會主義道德建設(shè)承前啟后的延續(xù)工程，也是青年展示自我的一種機遇和挑戰(zhàn)。道德榜樣就在身邊，自己也可以成為道德榜樣，這是基于青年可塑性所賦予青年的歷史使命。

在新的歷史時期，以習近平同志為核心的黨中央勇于實踐、善于創(chuàng)新，在治國理政的實踐中強調(diào)推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、強調(diào)全面推進黨的建設(shè)偉大工程，這些都立足于培養(yǎng)當代青年成為德才兼?zhèn)涞闹袊厣鐣髁x合格建設(shè)者和可靠接班人，因此，借用道德榜樣定位青年的成才高度實際上也是社會需求的基本反映。《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》提出，要尊重青年敢想敢干、富有夢想的特質(zhì)，號召青年爭當“向上向善好青年”[6]，在引領(lǐng)社會文明風尚中發(fā)揮積極作用。無疑這是新時期賦予青年的最新使命?！扒嗄暌淮欣硐?、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)中華民族偉大復興就有源源不斷的強大力量?！盵7]未來十年，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關(guān)鍵時期，青年必須成為合格建設(shè)者、必須成為可靠接班人，這是社會對青年的期望和培養(yǎng)的目標，而能否合格與是否可靠則是判斷青年是否最終成才的基本標準。當代中國正處于深刻變化和快速發(fā)展之中，這也是廣大青年釋放青春、追逐夢想的重要機緣，是廣大青年謀劃人生、創(chuàng)造業(yè)績的最好舞臺，當代青年理應珍惜自我可塑性，積極推動個人的成長成才。

二

青年作為社會特殊的群體，在道德榜樣塑造這一事關(guān)道德建設(shè)成敗的重要問題上，總體上呈現(xiàn)了積極向上的態(tài)勢。但是，由于社會環(huán)境的影響，青年在此問題上仍然存在一些模糊認識和錯誤選擇，這主要表現(xiàn)在榜樣分辨時的困惑、道德榜樣認知上的片面、道德榜樣塑造中的懶惰三個方面。

1．道德榜樣分辨時的困惑

社會是一個有機整體，職業(yè)多樣性和分工復雜性需要社會樹立各行各業(yè)的杰出人士為偶像，以幫助人們提升對所在行業(yè)的認同感和自豪感，榜樣多元化是社會發(fā)展的必然反映，全方位展現(xiàn)了社會的差異性需求。隨著社會經(jīng)濟和文化的快速發(fā)展，大眾媒介對偶像塑造的作用日益重視，經(jīng)濟利益的驅(qū)動和大眾媒介的喜好致使社會生活中的富翁、明星、精英、模范等處于同臺競爭的氛圍中，歷經(jīng)大眾媒介選擇性的塑造，諸多偶像以不同方式得以強勢呈現(xiàn)，而與之相對應的是，那些具有較強人格魅力并且能夠擔當一定社會責任的道德榜樣卻沒有納入大眾媒介塑造的對象范圍之中，道德榜樣邊緣化現(xiàn)象直接造成當代青年在面對各種榜樣時出現(xiàn)了分辨上的困惑。道德榜樣是青年檢驗外界與自我是否具有同一性的重要介質(zhì)，目前大眾媒介塑造的部分娛樂偶像尚缺乏足夠的道德魅力和精神感召力，來幫助青年將道德規(guī)范內(nèi)化為自覺的道德追求和道德理想，容易造成青年在模仿和學習的過程中對娛樂偶像產(chǎn)生失望的情緒，嚴重者甚至容易導致道德責任的缺失并做出一些背離社會道德規(guī)范的偏差行為。另外，社會上一些失德行為由于缺乏懲戒也或多或少地影響著青年的善惡判斷，因此，科學引導社會輿論環(huán)境，減少惡性事件渲染引起的負面影響對公眾心靈的“二次損害”，無論如何都是媒體應認真思考的問題和踐行的準則[8]。

社會發(fā)展的客觀規(guī)律往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當社會偶像紛雜并且可能消解道德楷模在人們心目中的崇高地位的時候，我們沒有理由苛求青年擺脫社會的大環(huán)境，畢竟道德建設(shè)是一個漫長的過程。一方面，大眾傳媒對道德榜樣塑造的偏差需要有關(guān)部門以更多的精力投身于道德治理，引導大眾傳媒在利用偶像進行消費和娛樂過程中，能夠積極承擔起構(gòu)建道德風尚的擔當和責任；另一方面，也要教育青年在面對各種偶像時，不斷提高鑒別和分辨能力，使自己擁有正確的價值確認和人生定位。青年一代并非是單純滿足感官需求或者是熱衷于物質(zhì)消費的一代，他們更多需要的是那些能夠引導他們追求卓越、揚善抑惡并且能夠引領(lǐng)時代潮流的道德榜樣，而這恰恰需要社會幫助他們提高分辨能力和選擇能力。幫助青年面對紛繁復雜的偶像學會分辨是教育者的職責，應鼓勵青年效仿和學習身邊普通的道德榜樣，促使他們對自己充滿信心，積極發(fā)現(xiàn)個人價值和作用，平穩(wěn)渡過榜樣分辨中的迷惘和困惑期。

2．道德榜樣認知上的片面

道德模范是指那些具有道德感染力、能讓人們產(chǎn)生情感共鳴并且能激發(fā)社會大眾產(chǎn)生尊崇心理進而學習和效仿的典型。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，借助傳統(tǒng)的思想政治教育活動，曾經(jīng)塑造了大量的道德榜樣而且在社會生活中產(chǎn)生了積極影響。然而，時至今日，道德榜樣的宣傳教育卻遭遇了不少困境，實際生活中，道德榜樣具有的鮮明階級性和一元導向性受到挑戰(zhàn)，嘲諷甚至侮辱道德榜樣的事件時有發(fā)生，道德虛無主義時有抬頭，部分道德榜樣的影響效應受到削弱，少數(shù)人甚至對道德榜樣存在的合理性、合法性產(chǎn)生質(zhì)疑。當今社會，雖然不再要求人們對道德榜樣頂禮膜拜，但是道德虛無主義的思想實際上卻在消解道德榜樣及其崇高性，傳統(tǒng)道德榜樣在人們心目中的地位開始滑落。有些人對我黨歷史上的各種道德榜樣說三道四、評頭論足，再加上網(wǎng)絡(luò)炒作和部分人處心積慮的抹黑，導致人們對社會主流價值產(chǎn)生懷疑與不信任，這些無疑直接影響著青年的正確認知。

全面建成小康社會內(nèi)含著精神文明建設(shè)的價值追求，這種追求包含文化軟實力逐步增強這一基本目標。中國國情決定了道德榜樣塑造的承前啟后的內(nèi)在必然，除了保證當代道德榜樣的標準不能混亂之外，同樣對傳統(tǒng)道德榜樣的歷史也不能漠視。堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，就是要確保道德榜樣塑造過程的延續(xù)性和歷史性。雖然不同時期的道德榜樣的人格品質(zhì)具有各自的時代差異，然而這并不足以成為懷疑和否定道德榜樣的理由，質(zhì)疑道德榜樣的價值甚至借此質(zhì)疑道德存在的價值，是部分人試圖脫離道德生活的借口。道德榜樣一旦被歷史虛無主義思想解構(gòu)，就必然會導致維系社會穩(wěn)定的道德準則的瓦解，導致人人向善的道德信念的喪失，進而動搖整個社會道德建設(shè)的根基。

3．道德榜樣塑造中的懶惰

道德教育和輿論引導最終取決于人的道德自覺，社會對人的塑造最終建立在個體自我塑造基礎(chǔ)之上，唯有個體真正感知到其行為存在的意義和價值時，才能孕育成個體內(nèi)在的動機和動力。道德榜樣的塑造最終落實到青年自我塑造上，加速青年的自我塑造是社會的責任也是青年自身的義務。

眾所周知，道德榜樣身上凝練出的道德理想本身是現(xiàn)實道德生活的反映和升華，由于傳統(tǒng)的思維影響，人們一般在評判道德榜樣時往往喜歡用整體的眼光對待和觀察一個人，容易把榜樣的道德生活和榜樣的日常生活同步評判。這樣一方面造成社會公眾對道德榜樣產(chǎn)生更高的道德期待，另一方面也造成社會公眾自身的道德壓力。道德榜樣源于社會的塑造，同樣社會塑造也給榜樣帶來一定的壓力，道德榜樣本身所承受的心理壓力與一般常人有所不同，因此，是否愿意成為道德榜樣或者是否繼續(xù)成為道德榜樣也就成為困擾不少青年的心理問題。木秀于林風必摧之，中國人的傳統(tǒng)觀念仍在一定程度上影響著青年對道德榜樣的選擇動力和塑造激情。

青年借助自我判斷和自我評價，往往表現(xiàn)出迥異的道德思維和道德情感，進而呈現(xiàn)不同的理想表達和行為方式，這是他們推崇社會道德榜樣過程中的一種特質(zhì)。因此，除了關(guān)注社會層面的道德建設(shè)的社會性推動以外，還應當創(chuàng)造塑造青年成為榜樣的個體性激勵機制，通過實踐活動不斷克服青年在榜樣效仿中的懶惰和懈怠。

二

社會通過宣傳教育加強道德榜樣塑造的同時，應著力提高青年的自我塑造能力?；诋敶嗄甑幕咎攸c，具體應做好欲求教育、體驗教育、挫折教育三方面的工作。

1．確立榜樣目標，注重青年的欲求教育

人的行為選擇取決于人的基本欲求，欲求是個體思考和選擇的動因?！坝蠼逃褪窃谧鹬貍€體欲望和需要的基礎(chǔ)上通過思想政治教育不斷提升個體的欲望層次從而確立高層次的精神追求的一種教育活動?！盵9]欲求教育旨在制定和維護社會的道德準繩，因為“節(jié)制欲望的準繩消失，無論從社會還是從個人的角度出發(fā)，都是不健康的”[10]。當今社會已將發(fā)展的節(jié)奏定格為欲望的產(chǎn)生和滿足，欲望的不斷滿足成為衡量現(xiàn)代社會發(fā)展進步的重要標志。一般說來，人的欲求總體上呈現(xiàn)出逐步上升的層次性特征，它可以分為物質(zhì)的與精神的、正確的與不正確的、積極的與不積極的、道德的與不道德的幾種類別，任何一種欲求都可以從社會存在中找到其產(chǎn)生和發(fā)展的根源。就青年來講，需要從青年的思想現(xiàn)實入手，理順各類欲求的內(nèi)在邏輯關(guān)系以及輕重緩急，在保障青年的基本欲求得以滿足的前提下，還要從青年的價值追求多樣化的角度上不斷提升其精神性需求，逐步減少低層次欲求，同時旗幟鮮明地捍衛(wèi)青年對道德榜樣效仿的高層次欲求。

欲求教育要培養(yǎng)青年對社會道德規(guī)則的服從欲。服從欲的培養(yǎng)是建立在一個人的可塑性基礎(chǔ)上的，沒有對社會規(guī)范的服從欲望，個體對社會道德規(guī)范的遵守必將成為空話。服從欲是個體能夠接受社會價值引導的必要條件，同時也是個體獲取自由的一種方式。把人培養(yǎng)成為什么樣的人以及最終能夠把人培養(yǎng)成什么樣的人，前者體現(xiàn)社會的價值理想，后者反映個體的現(xiàn)實需求[11]。服從欲具體表現(xiàn)在個體對一定社會價值準則主動服膺的情愫，個體一旦能夠自覺接受社會的道德規(guī)范并且變成自己的內(nèi)在價值追求，就能夠做出科學正確的行為選擇并不斷提升自己的思想道德品質(zhì)。

欲求教育應側(cè)重于培養(yǎng)青年在道德行為選擇中的表現(xiàn)欲?！叭嗽诨疚镔|(zhì)條件具備和基本生理需求得到滿足后，最需要得到的即是在群體中獲得重要感，有一定的社會地位，從而求得精神上的滿足，使自己生存得更好一點。這種表現(xiàn)欲在主觀上也正是為了提高自己的重要感，以爭取無形的社會位置，獲得更多人的尊重?！盵12]沒有對規(guī)范的尊重和理解，沒有較強的動機，一個人是無法進行道德選擇的，在社會生活中，這是促使青年成為道德典范的強烈動機和積極心理。任何人若想成為社會認可的人，渴望成為具有高尚道德修養(yǎng)并且獲得自由而全面的發(fā)展，就必須自覺接納社會倡導的價值準則，通過自己的實際行為和道德實踐來獲得他人的認可。在一定社會人際關(guān)系中一個人如果沒有強烈的表現(xiàn)自己的欲望和動機，就會產(chǎn)生虛幻的自我滿足感，從而在自我教育過程中表現(xiàn)出一定的惰性，也就不會通過積極能動的行為選擇踐行社會價值準則。在社會輿論相對寬容的條件下更需要個體通過自律來把握自己，以在更高級層次上實現(xiàn)對個體價值的升華。因此，任何時候都要重視青年效仿道德榜樣時的表現(xiàn)欲，更大限度地鼓勵其成為向道德榜樣看齊的人，幫助其更好地體驗不同的道德情境并獲得崇高的道德尊嚴，最終通過行為表現(xiàn)來實現(xiàn)青年的人格圓滿和自我超越。

2．維護榜樣情結(jié)，注重青年的情感教育

情感是人的生理機制、心理機制和文化機制的統(tǒng)一，是調(diào)控人的活動進行的重要精神因素，它的存在某種程度上影響著個體的思想和觀念乃至行為的選擇。認可道德榜樣并且真心向往道德榜樣，需要一定的榜樣情結(jié)的存在，因此，加強青年的情感教育就尤為重要?！皼]有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。[13]情感可以幫助一個人將社會倡導的法律準則融化于內(nèi)心之中，幫助人們接受社會價值規(guī)范，“我們單靠理性很難直接知道自己的需要，而往往是通過情感來認識需要的，因為情感是需要的天然標志，我們感知情感要比認識需要容易的多。”[14]

一方面，要注重培養(yǎng)青年的匱乏感。在人的情感中，高尚的情感表現(xiàn)為個體對道德榜樣的強烈追求和傾慕，是個體在自我教育活動中表現(xiàn)出的一種特殊的、高級的精神需要，是對榜樣追求過程中尚未達到要求的一種反應形式和內(nèi)心渴求，是社會個體渴望升華人生境界的精神需要，它反映著個體內(nèi)在需要的一種匱乏狀態(tài)，“這種‘匱乏感’不同于‘物質(zhì)匱乏感’，它反映著人們對高尚人生和美好社會的憧憬，體現(xiàn)著人們的精神需要和追求”[15]。現(xiàn)實生活中，一個人具有了渴望成為高尚榜樣的內(nèi)在匱乏感就能夠保證個體主動接受社會價值準則和相應的規(guī)范，不僅有利于啟動個體積極向善的動力和激情，而且可以保障個體行為選擇的有效實施。應充分發(fā)揮教育的社會功能，逐步培養(yǎng)青年追求榜樣、向往榜樣的內(nèi)在情感，逐步提高青年踐行社會準則的自覺能力。另一方面，要注重培養(yǎng)青年的滿足感。在情感教育過程中，人的情感逐漸地由個體性情感向社會性情感靠攏、由利己性情感向利他性情感上升[16]。引導青年遵循與人為善的原則[17]，把個人情感升華為高尚情感，培養(yǎng)青年追求道德榜樣的滿足感尤為必要。情感教育應當借助豐富多彩的實踐活動或者設(shè)置具體的生活情境來保證青年的情感接收系統(tǒng)始終處于刺激狀態(tài)，避免可能出現(xiàn)的厭倦和懈怠。在具體的思想和行為選擇中，當人的行為舉止符合社會價值行為標準的時候，就容易產(chǎn)生積極的、肯定的情感，并感到心安理得。可見，滿足感是個體德性的重要標志，它是個體情感發(fā)展進程中表現(xiàn)出來的以道德情操方式表現(xiàn)出的高級情感，在具體的教育過程中發(fā)揮重要作用。培養(yǎng)青年的滿足感應當結(jié)合青年道德選擇的行為加以適度的獎懲，準確的評價和科學的監(jiān)督尤為重要。

3．樹立榜樣信念，注重青年的挫折教育

信賴榜樣并執(zhí)著于榜樣的模仿，這與青年的信念密切相連。培養(yǎng)青年的對道德榜樣的信念，應當從挫折教育開始。挫折是指個體在實現(xiàn)價值目標的過程中個體需求無法得到滿足時所體現(xiàn)出的緊張狀態(tài)和情緒反應。旨在培養(yǎng)個體意志能力為主的挫折教育應當對處于困惑和逆境中的青年個體給予理解和關(guān)心，在力所能及的范圍內(nèi)盡力實施幫助使之走出困境，鼓勵青年通過自我努力樹立戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，積極應對困難并且敢于戰(zhàn)勝困難。

正如道德榜樣處于一般道德水平的公眾所具有的理想性特點那樣，當代青年唯有處在對道德理想的追求過程中，才能不斷地實現(xiàn)道德理想，也才能發(fā)揮道德榜樣在道德教育中的牽引作用。道德榜樣本身體現(xiàn)著榜樣與一般人之間的道德差距，然而，這種差距既是青年追求的動力也是導致青年產(chǎn)生挫折感的根源。挫折教育傳授的不僅是相關(guān)的挫折理論知識，更重要的是正視向榜樣看齊時的困難以及障礙，幫助受教育者通過體驗來感知這種挫折，以促使受教育者體驗一種受挫而又奮起的心理過程，促使受教育者產(chǎn)生一定的受挫感，通過主觀體驗而實現(xiàn)對社會價值準則的再理解和再把握，同時明白任何急于求成或者一蹴而就的想法都是不現(xiàn)實的。挫折教育的目的是通過挫折幫助青年獲取一定的人生體驗并促使受挫者積累挫折經(jīng)驗，挫折本身并不是目的，通過應對挫折以更好地適應社會和把握自己才是目的，否則，社會就只能在有限的范圍內(nèi)塑造榜樣或者為塑造而塑造，而且在一定程度上會棄置道德榜樣并最終削弱道德榜樣的權(quán)威和效應。

除了注重青年對外在道德榜樣效仿過程中的目標挫折，同時也要重視青年個性心理的情緒挫折。人人都行走在追求道德榜樣的路上，但是人人最終將成為相對合格的道德踐行者，除了個體和榜樣的外在差距之外，在個體道德覺悟提升的量變過程中，個體同樣也面臨著自我目標超越的挫折。基于個體欲求的不同以及個體意志信念的差異，個人對未來可能達到的成功標準和預期心理各有不同，如果一個人確立的理想目標過高或者錯誤估計個體的實際能力，那么就可能無法實現(xiàn)自己預期的目標，當然也就容易遭受挫折。挫折教育不僅在于引導青年認識目標，同時也在于引導青年正確認識自己，只有正確認識自己，才能最終實現(xiàn)目標。

[1]夏甄陶：《人是什么》，北京：商務印書館2002年版，第9頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社2012年版，第147頁。

[3][4]馮慶旭：《論道德榜樣》，載《齊魯學刊》，2016年第3期。

[5]習近平：《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀: 在北京市海淀區(qū)民族小學主持召開座談會時的講話》，載《人民日報》，2014年5月31日。

[6]《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》，載《人民日報》，2017年4月14日。

[7]《習近平給華中農(nóng)業(yè)大學“本禹志愿服務隊”的回信》，載《人民日報》，2013年12月6日。

[8]葛晨虹 袁和靜：《我們今天如何弘揚雷鋒精神》，載《道德與文明》，2012年第2期。

[9][11]沈大光：《非理性因素與思想政治教育》，大連：東北財經(jīng)大學出版社2015年版，第106、121頁。

[10]張德勝：《儒家倫理與社會秩序》，上海：上海人民出版社2008年版，第6頁。

[12]謝立勛：《人性的解讀》，長沙：湖南人民出版社2006年版，第43頁。

[13]列 寧：《列寧全集》(第20卷)，北京：人民出版社1958年版，第255頁。

[14]王 智：《價值與體驗》，桂林：廣西師范大學出版社2008年版，第71頁。

[15]張 瓊 馬盡舉：《道德接受論》，北京：中國社會科學出版社1991年版，第146頁。

[16]郭景萍：《情感社會學》，上海：上海三聯(lián)書店2008年版，第232頁。

[17]孫占元 張書林：《努力把握好批評與自我批評的原則與方法》，載《光明日報》，2013年12月17日。

(責任編輯：王建敏)

2017-04-17

沈大光，山東財經(jīng)大學馬克思主義學院院長，教授,主要研究思想政治教育。

本文系教育部人文社會科學規(guī)劃基金項目“依法治國進程中人的非理性因素研究”(課題編號：15YJA710026)的階段性研究成果。