羅義翔 常艷麗

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

貴州西部苗族燒靈儀式音樂中的族群認(rèn)同
——以興仁縣大山鎮(zhèn)爾期村坪子上組為個(gè)案

羅義翔 常艷麗

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

族群認(rèn)同是一種多維立體的理論，強(qiáng)調(diào)從歷時(shí)性與共時(shí)性中去探索族群文化內(nèi)涵。興仁縣大山鎮(zhèn)爾期村 坪子上組作為當(dāng)?shù)厣儆械拿缱宕褰M，盡管與周邊民族（主要以漢族為主）文化交融過(guò)程中接納了部分外來(lái)文化元素，但在族群內(nèi)部仍有“倔強(qiáng)”的一面。而燒靈儀式音樂則是該族群所要強(qiáng)調(diào)的文化元素之一。本文以族群認(rèn)同視角為主線，旨在探索出燒靈儀式音樂、社會(huì)、文化認(rèn)同的內(nèi)涵。

苗族燒靈儀式音樂；音樂認(rèn)同；社會(huì)認(rèn)同；文化認(rèn)同

“大山鄉(xiāng)東鄰營(yíng)上鄉(xiāng)，南接公德鄉(xiāng)，東南與啟白鄉(xiāng)相鄰，西抵晴隆縣栗木鄉(xiāng)，北界田灣鄉(xiāng)。面積41.36平方公里，人口約11980人。設(shè)……9個(gè)村委會(huì)，轄86個(gè)村民組，59個(gè)自然村?！盵1]爾期村下轄23個(gè)村民組933戶4121人。該村主要民族成份有漢族、苗族及布依族，而坪子上組則是其少有的一個(gè)苗族村組，約52戶。

苗族燒靈儀式是當(dāng)?shù)孛缱鍐试崃?xí)俗的一部分，通常被視為最后的儀式。儀式中的音樂包含有古歌、蘆笙樂曲等，是當(dāng)?shù)厝伺c亡靈溝通的主要方式，也是整個(gè)儀式活動(dòng)的核心。本文以族群認(rèn)同視角為主線，旨在探索出燒靈儀式音樂、社會(huì)、文化認(rèn)同的內(nèi)涵。

一、族群認(rèn)同理論概述及燒靈儀式過(guò)程

（一）族群認(rèn)同理論概述

族群認(rèn)同理論在學(xué)界“大致可分為‘原生論’和‘建構(gòu)論’兩種。”[2]其中，“原生論強(qiáng)調(diào)從族群的客觀屬性出發(fā)來(lái)定義族群，認(rèn)為族群的文化特征在族群認(rèn)同的塑造過(guò)程中起著決定作用……建構(gòu)論認(rèn)為，族群認(rèn)同作為一種‘社會(huì)建構(gòu)物’的主觀特質(zhì)，無(wú)法單獨(dú)經(jīng)由族群文化特征導(dǎo)出，它一定是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，它的邊界不與地理文化邊界必然重疊，而常與社會(huì)政治的利益形態(tài)相結(jié)合?！盵2]總之，兩個(gè)理論之間實(shí)際是圍繞著歷時(shí)性與共時(shí)性來(lái)開展。本文唯有將兩者相互結(jié)合，才能揭開當(dāng)?shù)孛缱鍩`儀式音樂文化的內(nèi)在特質(zhì)。

（二）燒靈儀式過(guò)程

當(dāng)?shù)責(zé)`儀式主要有三個(gè)過(guò)程：請(qǐng)靈—祭靈—送靈。其中，請(qǐng)靈是當(dāng)?shù)厝艘蕴J笙吹奏為主，通過(guò)音樂“召喚”亡靈歸位；祭靈是當(dāng)?shù)厝嗽诩漓胛锲窌r(shí)，須木鼓與蘆笙的配合，把交代的“話”帶給亡靈；送靈也是同樣通過(guò)蘆笙音樂來(lái)給亡靈交流、引路。三個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，還有諸多儀式細(xì)節(jié)也涉及到音樂，本文將不一一列舉?？傊瑹`儀式音樂貫穿于整個(gè)儀式活動(dòng)，是其主要的一部分。

二、燒靈儀式音樂認(rèn)同

“音樂認(rèn)同，是指人類以音樂符號(hào)形式表達(dá)自己獨(dú)特的創(chuàng)造力，將人的個(gè)體音樂思想和行為與其他個(gè)體或社會(huì)群體進(jìn)行交流和融合，也是主體進(jìn)行個(gè)人闡釋與實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能— —個(gè)體對(duì)于宗族、族群、民族，甚至國(guó)家的歸屬、凝聚和認(rèn)同的過(guò)程?！盵3]換言之，燒靈儀式音樂作為當(dāng)?shù)孛缱逦幕到y(tǒng)中的一份子，是其內(nèi)在的一種反映，也是與其他民族之間文化界限區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)之一。

首先，當(dāng)?shù)孛缱鍙?qiáng)調(diào)對(duì)音樂的認(rèn)同是基于歷史的緣故。當(dāng)?shù)孛缱迮c周邊民族在歷史上曾出現(xiàn)過(guò)一定程度的“文化沖突”現(xiàn)象。這在一定程度上促使當(dāng)?shù)孛缱逄貏e強(qiáng)調(diào)自我文化與外來(lái)文化之間的差異。

其次，近些年隨著全球化快速發(fā)展，民族之間的界限逐漸模糊。當(dāng)?shù)孛缱宀徽摼裎幕蛭镔|(zhì)文化，都在一定程度上受到外來(lái)文化的影響。盡管如此，當(dāng)?shù)貑试嵛幕w系由于其信仰空間的“穩(wěn)固”仍得以完整保留。燒靈儀式作為當(dāng)?shù)貑试嵛幕w系的一部分，固然被強(qiáng)調(diào)。那么，燒靈儀式音樂在整個(gè)過(guò)程中作為與祖先溝通的主要方式，自然在當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)中占有舉足輕重的地位。因此，在當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)中，對(duì)于燒靈儀式音樂的認(rèn)同實(shí)際就是在一定程度上判斷與周邊民族之間存在差異的辨別方式之一。

三、燒靈儀式音樂中的社會(huì)與文化認(rèn)同

（一）燒靈儀式音樂中的社會(huì)認(rèn)同

1.燒靈儀式音樂中社會(huì)地位的認(rèn)同

燒靈儀式音樂所體現(xiàn)的社會(huì)地位認(rèn)同主要是兩個(gè)方面。一方面是，音樂的難度，使得能夠掌握它的人被族群內(nèi)部視為較有“能力”者。燒靈儀式音樂本身的復(fù)雜，使得能夠駕馭的人并不多。以蘆笙樂為例，根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查所知，全組能夠完全掌握的不超過(guò)10人。另一方面，燒靈儀式一旦沒有人能夠掌握，則無(wú)法與祖先進(jìn)行溝通。

2.燒靈儀式音樂中社會(huì)地位的提升

儀式的神圣則賦予了音樂的神圣性，而音樂的神圣性則給予操作的人一定的權(quán)威性。因此，能夠掌握儀式音樂的人在儀式過(guò)程中享受與常人不同的待遇。如：儀式過(guò)程中他們只需要吹蘆笙即可，不用參與其他勞動(dòng)；儀式舉辦的主人需要拿出額外的肉來(lái)感謝專門唱古歌的人等。當(dāng)然，他們?cè)趦x式過(guò)程中享受的地位并不會(huì)因?yàn)閮x式的消失而消失，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中也有所體現(xiàn)，并逐步成為族群內(nèi)部具有一定威望的群體。如：當(dāng)?shù)赜龅郊m紛或議事皆會(huì)尊重這類群體的意見或建議?？傊?，燒靈儀式音樂不但在儀式過(guò)程中發(fā)揮著作用，還成為族群內(nèi)部社會(huì)地位提升的條件之一。

（二）燒靈儀式音樂中的文化認(rèn)同

“一個(gè)族群， 常以共同的儀式來(lái)加強(qiáng)集體記憶， 儀式的‘重演特征’對(duì)于塑造和維持族群的共同記憶和族群認(rèn)同起著重要的作用。”[4]儀式在當(dāng)?shù)貧v史過(guò)程中不斷地上演，儀式音樂不斷再現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是：族群內(nèi)部不斷地由加強(qiáng)集體記憶到實(shí)現(xiàn)自我文化鞏固與認(rèn)同的一個(gè)過(guò)程。首先，儀式音樂作為儀式當(dāng)中核心的部分，在其歷史族群內(nèi)部是視為不可變也不能變的事象。換言之，燒靈儀式音樂的改變意味著其族群內(nèi)部無(wú)法與祖先正常交流。因此，燒靈儀式音樂得以在族群內(nèi)部不斷地鞏固，而這一鞏固的過(guò)程就是其族群核心文化強(qiáng)化的過(guò)程。其次，當(dāng)?shù)厝送鶗?huì)借助儀式音樂在不斷地述說(shuō)著亡靈及族群的歷史。而族群文化往往就是在這潛移默化的過(guò)程當(dāng)中得以強(qiáng)調(diào)。而在當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)，他們以燒靈儀式及儀式音樂作為區(qū)分我者與他者的標(biāo)準(zhǔn)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀整個(gè)儀式過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)音樂—社會(huì)—文化逐步實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的一個(gè)過(guò)程。由于音樂所具有的神圣，使得音樂行為在整個(gè)過(guò)程中被約束，而行為的約束是對(duì)族群觀念的一種反映。由于觀念得以鞏固，使得族群社會(huì)也因此得以穩(wěn)固發(fā)展，而社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展既是當(dāng)?shù)刈迦鹤晕艺J(rèn)同的過(guò)程，也是其文化體系得以延續(xù)的基礎(chǔ)。

[1]貴州省興仁縣編史修志委員會(huì).興仁縣志[M].貴州人民出版社，1991.

[2]李志農(nóng)，廖惟春.“連續(xù)統(tǒng)”云南維西瑪麗瑪薩人的族群認(rèn)同[J].民族研究，2013（3）.

[3]黃靈智，周顯寶．“音樂認(rèn)同”:一種哲學(xué)人類學(xué)解讀[J].學(xué)術(shù)界，2016（4）.

[4]高源.歷史記憶與族群認(rèn)同[J].青海民族研究，2007，18（3）.

J607

A

羅義翔（1990-），男，布依族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)；常艷麗（1992-），女，漢族，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院， 2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

本文為貴州民族大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目（編號(hào)：16yjsxm080）。