吳 薇 譚文紅

（1.中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210009；2.中國(guó)人民解放軍南昌陸軍學(xué)院，江西 南昌 330000）

淺論恩斯特·布洛赫希望哲學(xué)的主要范疇及其理論旨趣

吳 薇1譚文紅2

（1.中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210009；2.中國(guó)人民解放軍南昌陸軍學(xué)院，江西 南昌 330000）

恩斯特·布洛赫是德國(guó)著名的哲學(xué)家，他的一生著作頗豐，希望哲學(xué)是學(xué)界對(duì)其哲學(xué)思想的高度概括。但由于其哲學(xué)體系過(guò)于龐雜、其表達(dá)方式過(guò)于零散，給后世對(duì)其哲學(xué)思想的研究帶來(lái)了困難。本文將就其哲學(xué)范疇及其蘊(yùn)含的理論旨趣進(jìn)行梳理，以期更深入地理解希望哲學(xué)。

恩斯特·布洛赫；希望哲學(xué)；范疇；理論旨趣

恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885-1977）是德國(guó)著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他的著作主題多變，體裁多樣，風(fēng)格獨(dú)特，且跨越多個(gè)學(xué)科，再加上史詩(shī)般的視野、散文化的行文，使得其理論體系中的各個(gè)概念變得相對(duì)零散，范疇之間的邏輯聯(lián)系松散以致布洛赫希望哲學(xué)體系的呈現(xiàn)出現(xiàn)了較大的困難。但是，筆者仍想尋找希望哲學(xué)范疇之間的內(nèi)在關(guān)系，把握其理論旨趣，為判定布洛赫希望哲學(xué)的馬克思主義性質(zhì)提供研究基礎(chǔ)。

一、無(wú)—尚未—全有

尚未存在的存在論是布洛赫希望哲學(xué)中極為重要的理論構(gòu)架，在這一理論中，世界萬(wàn)物都處于尚未生成的狀態(tài)和從無(wú)到有的進(jìn)化過(guò)程，因此，“無(wú)-尚未-全有”成為了布洛赫希望哲學(xué)首要的一組范疇。馬克思曾將人類社會(huì)發(fā)展的歷史本質(zhì)歸結(jié)為建立在勞動(dòng)之上的“自然的人化和人的自然化”，布洛赫不僅贊同這一表述，還創(chuàng)造性地引進(jìn)了具有獨(dú)特風(fēng)格的公式來(lái)表達(dá)這種尚未存在的存在論的演進(jìn)邏輯，即：“S還不是P”（主詞還不是賓詞）。這是一種數(shù)理的表達(dá)方式，他首先在方法論上將主詞與賓詞分離開(kāi)來(lái)，然后又在邏輯-價(jià)值層面，通過(guò)“尚未”將二者關(guān)聯(lián)起來(lái)，在形式上實(shí)現(xiàn)了他與盧卡奇（Ceorg.Lukacs，1885-1971）同樣關(guān)注的“總體性”。在對(duì)這一公式加以解釋論證時(shí)，布洛赫著實(shí)費(fèi)了番功夫。他首先將主詞作了具體劃分，將之分為個(gè)人（Individuum）、社會(huì)（Geseusehaft）和自然（Natur）三種類別的主體，個(gè)體主詞起先指代在各行業(yè)領(lǐng)域中的尖端人才，但他發(fā)現(xiàn)如果將主詞所指代的普通人特殊化或精英化之后則不能引出一個(gè)普遍的、一般化的賓詞，因而他放棄了一開(kāi)始的認(rèn)識(shí)，而將個(gè)體主詞逐漸地向一般人轉(zhuǎn)移，這就在無(wú)形中擴(kuò)大了個(gè)體主詞的言說(shuō)范圍，從而呼喚一個(gè)更具包容性的主詞來(lái)代替它，這里也就過(guò)渡到了社會(huì)主體。社會(huì)主體的本意是指活動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)這個(gè)固定的場(chǎng)所，單個(gè)主體可以相互關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成較為復(fù)雜的關(guān)系體系，從而解決個(gè)體主詞過(guò)于單一化的特點(diǎn)。但在布洛赫看來(lái)這依舊不夠，他又在前兩者的基礎(chǔ)上提出了自然主體，他認(rèn)為自然主體是主詞中最重要的主體形式。需要注意的是，在布洛赫希望哲學(xué)體系中他常把自然作為物質(zhì)的同義詞使用，而對(duì)于“物質(zhì)”這一概念，布洛赫則將其認(rèn)定為萬(wàn)物的始基。布洛赫在《唯物主義問(wèn)題，它的歷史與實(shí)質(zhì)》一書(shū)中對(duì)物質(zhì)概念作了詳盡探討，稱其主要呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn)：“第一，物質(zhì)不是力學(xué)意義上的物質(zhì)，因而它不受純粹力學(xué)法則支配；物質(zhì)在其‘質(zhì)’中是恒定不變的；第二，根據(jù)亞里士多德的定義，他從雙重意義上表述了物質(zhì)概念：一方面，物質(zhì)是‘根據(jù)可能性的存在者’；另一方面，物質(zhì)是‘可能性之中的存在者’；第三，物質(zhì)的存在特性是辯證過(guò)程的可能基礎(chǔ)；第四，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在自身中是開(kāi)放的可能性，同時(shí)又是尚未完結(jié)的存在，其實(shí)現(xiàn)尚在期待中；第五，作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)不僅僅是被動(dòng)地被塑造，而是本身就是積極的塑造者、構(gòu)成者，即隱德萊?！笨梢钥闯觯悸搴盏奈镔|(zhì)概念源于亞里士多德的物質(zhì)概念，但并未囿于其質(zhì)料因的框架范圍，相反，他在自身的物質(zhì)觀念中加入了對(duì)主體能動(dòng)性的考量，并認(rèn)為只有這樣，主體才能真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的塑造。正是基于以上關(guān)于物質(zhì)概念的探討，布洛赫在對(duì)與物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的自然主體進(jìn)行討論時(shí)才能更為深入與具體。也正是基于此，自然主體才被冠以了時(shí)間與空間的絕對(duì)優(yōu)越性，從而成為三個(gè)主體中最為重要的邏輯主體。

而關(guān)于賓詞布洛赫并未像主詞一樣分類明確，在他看來(lái)賓詞具有未完成性，始終處于生成之中，是沒(méi)有固定的形式可以加以討論的，因而也就無(wú)法將其分類探討。而對(duì)于公式本身布洛赫則指出，“S還不是P，S的P尚未達(dá)到，主詞的賓詞是尚未得到解決的東西的替代物，亦即本質(zhì)上尚未得到解決的什么代表著生存的事實(shí)。在此，有許多是(Bin)和是(Ist)，但這些都尚未持有自身。在此，這一是的全部序列一下子濃縮為存在論的統(tǒng)一：否=零點(diǎn)，尚未=烏托邦，無(wú)或者全有=實(shí)質(zhì)?！蹦敲矗赃@樣一個(gè)公式來(lái)表達(dá)他尚未存在的存在論，布洛赫究竟意欲何為？從形式而言，該公式不同于傳統(tǒng)的“已知存在論”，完成的只是從A到A的發(fā)展歷程，相反，他的公式為過(guò)去的存在論打上了一個(gè)問(wèn)號(hào)，從A出發(fā)是否一定得到A，從A出發(fā)會(huì)否得到？海德格爾曾將西方形而上學(xué)的存在論稱為“無(wú)根的存在論”，并試圖去論證過(guò)去存在論的一無(wú)是處，布洛赫則走得更遠(yuǎn)，他推翻了傳統(tǒng)公式，建立起了自己的存在論模型，完成了存在論史上的一次“哥白尼革命”。這種存在論不同于完成時(shí)的存在論，而是一種始終處于尚未存在之中的存在論。布洛赫將“否”、“尚未”“無(wú)”“全有”等新概念納入他的尚未存在的存在論體系，這是一次不小的創(chuàng)新?！斑@個(gè)‘否’并不在‘此’（Da），但是，它是某個(gè)‘此’的‘否’，所以，它并非簡(jiǎn)單的‘否’，相反，它同時(shí)是‘非此’（Nicht-Da）?！谴恕旧頍o(wú)法忍受‘否’，相反推動(dòng)性地涉及某物之‘此’?！边@是一段關(guān)于“否”的略帶饒舌的表述，是語(yǔ)詞之間的相互轉(zhuǎn)化，否=非此，卻不等于無(wú)（Nichts），布洛赫將“否”規(guī)定為人本源的需要、動(dòng)機(jī)，由此，與在（Dass）聯(lián)系到了一起：我在。但是我并不擁有我自己。因此我們才處于形成過(guò)程之中?！拔以凇敝械摹霸凇?，布洛赫用“Dass”表示它，也翻譯為“事實(shí)”，“Dass”是不可經(jīng)驗(yàn)、不可觸摸的，但卻是萬(wàn)物賴以生存的根基，是事物得以發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)?！罢l(shuí)也沒(méi)有選擇這種生命的緊迫狀態(tài)，只要我們出生并繼續(xù)存在，這種狀態(tài)就同我們一起存在。我們的生命直接發(fā)生在我們的存在（Sein）之中。由于生命的空虛，我們貪得無(wú)厭，我們到處謀求，因而變得焦慮不安?！?/p>

為了解讀“Dass”（事實(shí)）的不確定性與模糊性，布洛赫在《希望的原理》的一個(gè)章節(jié)中專門對(duì)“在”的產(chǎn)生進(jìn)行了邏輯推演，他首先將“在”的這種不確定的和模糊的表現(xiàn)狀態(tài)稱作內(nèi)驅(qū)力（Drang），認(rèn)為它來(lái)源于它所首先表現(xiàn)出來(lái)的同等狀態(tài)的努力（Streben），而事實(shí)上這種努力又最先由渴望（Sehnen）發(fā)展而來(lái)，渴望不同于努力，它只是表達(dá)了一種向外的意愿，表現(xiàn)了一種人內(nèi)心焦慮與不安的狀態(tài)，本源于感覺(jué)印象的感知，會(huì)以一種沖動(dòng)力（Trieb）的形式對(duì)自己所追尋的事物進(jìn)行參與尋求。布洛赫的沖動(dòng)理論來(lái)源于弗洛伊德與榮格的精神分析學(xué)理論，但卻與之有很大區(qū)別。在這里，布洛赫似乎已經(jīng)為“在”的產(chǎn)生找到了源頭，實(shí)則不然，布洛赫繼續(xù)沿著沖動(dòng)力出發(fā)找尋到了人之所在的最根本作用力，即饑餓（Hunger）范疇，他認(rèn)為這是一種比任何沖動(dòng)力都強(qiáng)烈而可靠的自我沖動(dòng)，它是人內(nèi)心世界的最根本沖動(dòng)，是一種與生俱來(lái)的自我保存，是一種生命的需要。它可以超越周圍的一切，離開(kāi)它，人類將無(wú)法生存。按照布洛赫的理解，人類尚未持有自己，因而唯一“持續(xù)存在的僅僅是身體，它想保存自己，因而它需要吃、喝、戀愛(ài)和征服，并且在各種各樣的沖動(dòng)中自我活動(dòng)，同時(shí)通過(guò)自我表現(xiàn)改變其關(guān)系?！别囸I在人自身形態(tài)中表現(xiàn)為“非有”，也即“否”。由此，“在”與“否”，“無(wú)”與“否”之間的關(guān)系也就一目了然了?！盁o(wú)”是人類歷史與自然環(huán)境最原始的狀態(tài)，人對(duì)“有”的需要根源于對(duì)“饑餓”的體驗(yàn)，也即對(duì)“否”的深刻認(rèn)知。人會(huì)饑餓，人會(huì)不滿足，人會(huì)處于渴望中，產(chǎn)生沖動(dòng)，形成內(nèi)驅(qū)力，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，驅(qū)策自己，改造自身，逐漸持有自己，這就是布洛赫尚未存在的存在論的理論要義。此外，布洛赫在論述中對(duì)“物質(zhì)”概念、人的主觀能動(dòng)性以及對(duì)人與世界的發(fā)展邏輯的關(guān)注與馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)論述幾乎別無(wú)二致。那么，我們現(xiàn)在需要思考的問(wèn)題是如何將“尚未”范疇由人類范圍拓展到世界范圍，為此，布洛赫又引入了“趨勢(shì)—潛勢(shì)—可能性”這一組范疇。

二、趨勢(shì)—潛勢(shì)—可能性

無(wú)疑，尚未存在的存在論拓展了傳統(tǒng)存在論的言說(shuō)領(lǐng)域，改變了已知存在論的言說(shuō)模式，用辯證發(fā)展的眼光看待存在，也使布洛赫所構(gòu)建的存在論模型更為豐富具體。如上節(jié)所言，在布洛赫眼里這種尚未存在的存在論適用于一切事物，而上一節(jié)在探討“無(wú)—尚未—全有”中引出的關(guān)于“否”、“在”等范疇的討論則重點(diǎn)放置于人類社會(huì)領(lǐng)域，當(dāng)然，人類不可能僅僅生活在由人自身構(gòu)成的單一空間，仍需要與他者和諧共存，因此，布洛赫將人類和與之共存的他者共稱為“世界過(guò)程”（Weltprozess），并在“世界過(guò)程”這一邏輯體系中對(duì)“趨勢(shì)—潛勢(shì)—可能性”這組范疇詳加探析。

布洛赫認(rèn)為，人在“世界過(guò)程”中只是一個(gè)小小的因子，人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)遵循著“世界過(guò)程”的發(fā)展軌跡，世界過(guò)程也與人類歷史保持著亦步亦趨。在“世界過(guò)程”中人擔(dān)負(fù)著主體地位，會(huì)因?yàn)樗吒淖冏陨?，也?huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)改變他者。由布洛赫尚未存在的存在論我們可知，世界本身就在經(jīng)歷從無(wú)到有的目的論過(guò)程，世界尚未實(shí)現(xiàn)全貌，世界的最終走向也并不確定。根據(jù)人類不同心思、不同程度的改造，就像不同工匠繪制的不同藍(lán)圖、擁有的不同鑄造技藝一樣，未來(lái)也變化多樣，就像是科學(xué)家做的一次次實(shí)驗(yàn)，誰(shuí)也不能保證實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，因此，布洛赫也把這一“世界過(guò)程”稱為世界的“實(shí)驗(yàn)室”。不同于波普爾(Karl Popper，1902-1994)關(guān)于“世界實(shí)驗(yàn)室”的理論，布洛赫認(rèn)為世界的實(shí)驗(yàn)不僅僅是某一世界的理論實(shí)驗(yàn)，更是世界本身的現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)。為了厘清“世界過(guò)程”生成與發(fā)展的機(jī)理，布洛赫還專門作文進(jìn)行闡釋，他在《世界的實(shí)驗(yàn)：查明、實(shí)踐的問(wèn)題、范疇》中把范疇論指認(rèn)為生成世界過(guò)程的有意識(shí)的中介，他指出，“范疇論無(wú)限強(qiáng)調(diào)尚未充分意識(shí)到的、尚未生成的尚未存在，強(qiáng)調(diào)趨勢(shì)和潛勢(shì)視野中的正在形成中的存在，像自身的物質(zhì)一樣，諸范疇（生活樣式、生活方式等）的現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)是向前的?！?，在這本書(shū)中布洛赫著重提到了兩個(gè)范疇——“趨勢(shì)”（Tendency）和“潛勢(shì)”（Latency）。就這兩個(gè)范疇的中文含義而言，趨勢(shì)是一種外化的態(tài)勢(shì)，而潛勢(shì)則更偏重內(nèi)在，但兩者都表達(dá)了不確定性，即一種可能性（Possibility），這也是本節(jié)關(guān)注的第三個(gè)關(guān)鍵范疇。實(shí)則，“趨勢(shì)—潛勢(shì)—可能性”這三個(gè)范疇都圍繞不確定性展開(kāi)，是對(duì)尚未存在的存在論的補(bǔ)充，也是對(duì)布洛赫具體的烏托邦實(shí)現(xiàn)條件的鋪陳。在布洛赫眼里，世界的走向絕不能從心所欲，雖然它的結(jié)局并不固定，但是依舊有一定趨勢(shì)，現(xiàn)有社會(huì)所存在的弊病歸根結(jié)蒂在于社會(huì)本身還只是一個(gè)抽象的烏托邦的存在物，而人類要做的是將抽象的烏托邦改造成為具體的烏托邦，因而，他指出，“我們將善于同可能性打交道，努力領(lǐng)悟可能性，從而它不僅僅是一個(gè)或多或少空洞的希望或本身可與惡的烏托邦相混淆的東西，而是可以成為指明基本事實(shí)的范疇，例如能夠成為一種智力參謀部，變我們的現(xiàn)實(shí)為一個(gè)公正的、美好的、人道的現(xiàn)實(shí)，由此得以建設(shè)一個(gè)人可以忍受的、最終適于人的社會(huì)。因此，具體的烏托邦永不滿足?！痹谶@段文字中，布洛赫表達(dá)了對(duì)可能性范疇的關(guān)注，可能性范疇是我們研究布洛赫“具體的烏托邦”思想實(shí)現(xiàn)邏輯所不可回避的重要哲學(xué)概念，也是人們實(shí)現(xiàn)“公正的、美好的、人道的現(xiàn)實(shí)”的最佳通道，它與世界過(guò)程中的趨勢(shì)、潛勢(shì)相連，為“具體的烏托邦”的最終實(shí)現(xiàn)提供條件保證。

其實(shí)，“可能性”在西方哲學(xué)發(fā)展史中并不是一個(gè)嶄新的哲學(xué)范疇，相反，它具有非常悠久的歷史。《歐洲哲學(xué)范疇簡(jiǎn)史》中將“可能性”的發(fā)展分為四個(gè)階段，分別是“以亞里士多德為代表的古希臘羅馬哲學(xué)”；“以托馬斯·阿奎那為代表的正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)”；“以斯賓諾莎、萊布尼茨為代表的十七、十八世紀(jì)哲學(xué)”以及“以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)”。不同階段的哲學(xué)家們都以不同的方式闡述自己對(duì)“可能性”的認(rèn)知，不斷豐富和拓展“可能性”的言說(shuō)范圍，使其具有獨(dú)特的內(nèi)涵，并最終與“現(xiàn)實(shí)性”一起成為了馬克思主義基本原理中的重要范疇。在馬克思主義哲學(xué)中我們這樣界定“可能性”：它是一種“包含在事物發(fā)展過(guò)程內(nèi)部的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?！边@句話暗含著這樣一層意思，即：可能性具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛能，在現(xiàn)實(shí)中有或客觀或內(nèi)在的依據(jù)，在一定條件的觸發(fā)下就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，從而真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。一般而言，我們?cè)谔接懣赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性之間的辯證關(guān)系時(shí)，還會(huì)著重關(guān)注現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性這一對(duì)概念。何謂抽象的可能性？黑格爾指出,那種所謂比現(xiàn)實(shí)性更豐富、更廣泛的可能性，實(shí)際上是和事物沒(méi)有發(fā)生具體聯(lián)系的可能性，是抽象的或形式的可能性。馬克思則指出，抽象的可能性所感興趣的不是被說(shuō)明的對(duì)象，而是能說(shuō)明的主體。它只要求它的對(duì)象是可能的，是可以設(shè)想的。至于這個(gè)可能性是否是現(xiàn)實(shí)的，它是漠不關(guān)心的。抽象的可能性并不意味著不可能，而是需要在一定條件的刺激下才能轉(zhuǎn)化為可能，正如唯物辯證法指出的那樣，這種可能性也是有條件的，盡管這種條件現(xiàn)在還不充分，但是，它在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性的。探討并不止于此，布洛赫在亞里士多德“四因說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，又將可能性分為四種主要形式加以探討，即：形式可能性；實(shí)際—客觀可能性；類實(shí)際—按客觀可能性；客觀—現(xiàn)實(shí)可能性。其中最為重要的是最后一種可能性：客觀現(xiàn)實(shí)可能性，在所有范疇層次上，它是對(duì)未來(lái)最具影響的可能性范疇，它表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)可能性就是布洛赫為希望哲學(xué)中實(shí)踐概念的誕生奠定的基石，將客觀現(xiàn)實(shí)與可能性聯(lián)系到一起，也就是將客觀現(xiàn)實(shí)與人的主觀能動(dòng)性聯(lián)系到一起，由此，布洛赫開(kāi)始探究實(shí)現(xiàn)“具體的烏托邦”的實(shí)踐道路，而對(duì)趨勢(shì)—潛勢(shì)—可能性范疇的探究無(wú)疑對(duì)深化希望哲學(xué)的主題意境，引領(lǐng)學(xué)者共同探究希望哲學(xué)對(duì)世界的改造意義深遠(yuǎn)。

三、直路—具體的烏托邦—新家鄉(xiāng)

布洛赫通過(guò)對(duì)趨勢(shì)—潛勢(shì)—可能性這一組范疇的討論，不再將視野局限于純粹的理論研究，而是逐步轉(zhuǎn)移到對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想以及實(shí)現(xiàn)中來(lái)，不斷拓展希望哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵，為未來(lái)社會(huì)的建構(gòu)引入了“直路”、“具體的烏托邦”和“新家鄉(xiāng)”這三個(gè)非常重要而又相互關(guān)聯(lián)的范疇。

直路(Forthright),是布洛赫希望哲學(xué)法哲學(xué)部分的重要范疇，首次提出是在《天賦人權(quán)與人的尊嚴(yán)》一書(shū)?！爸甭贰庇肿g為“直行道”，布洛赫用之代指他理想中的社會(huì)主義，即沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的人道主義的社會(huì)主義。書(shū)中對(duì)“直路”的探討源于對(duì)“天賦人權(quán)”的研究，“天賦人權(quán)”曾在歐洲法哲學(xué)發(fā)展史上發(fā)揮過(guò)重要作用，我們所熟知的“天賦人權(quán)”主要有兩種內(nèi)涵：一種是托馬斯·阿奎那提出的認(rèn)為神是賦予人權(quán)力的主體，因此每個(gè)人都必須以身侍神，聽(tīng)從神的派遣的消極理論。這種理論消解了人的主觀能動(dòng)性，是對(duì)人的尊嚴(yán)的變相踐踏；而另一種則是由啟蒙哲學(xué)家伏爾泰、盧梭等人提出的，他們認(rèn)為每個(gè)人生而平等，人權(quán)是天賦的，任何其他人都不可予以剝奪。這種理論的意義在于鼓勵(lì)人發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，因而是積極進(jìn)步的。而布洛赫對(duì)天賦人權(quán)的理解正基于啟蒙哲學(xué)家的積極理論，在他看來(lái)，“只要存在剝削就不能真正確立人權(quán)”、“只要不確立人權(quán)就不能真正地終結(jié)剝削”。因此，像西方資本主義國(guó)家這種人剝削人、人壓迫人的社會(huì)狀況，是無(wú)法被稱為人權(quán)社會(huì)并且應(yīng)被推翻的；而一些“正統(tǒng)馬克思主義者”所認(rèn)定的“蘇聯(lián)-斯大林模式”的社會(huì)主義在布洛赫眼里也無(wú)異于資本主義社會(huì)，因?yàn)樗募瘷?quán)統(tǒng)治，事實(shí)上也是對(duì)人權(quán)變相地踐踏。在布洛赫看來(lái)，消除剝削與維護(hù)人權(quán)必須相互統(tǒng)一，否則就無(wú)法完成馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建。此外，布洛赫對(duì)斯大林主義進(jìn)行了非常深入的思考并找尋到了一條“熱愛(ài)自由和民主的社會(huì)主義”道路，也即所謂的“直路”。而在這一點(diǎn)上，馬克思與之是一致的，因?yàn)轳R克思也曾經(jīng)指出通達(dá)社會(huì)主義“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。布洛赫正是這樣，在融合法國(guó)大革命思想精髓的基礎(chǔ)之上，找到了一條不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路，從而成就了“直路”范疇別具一格的歷史價(jià)值。

“具體的烏托邦”范疇是布洛赫希望哲學(xué)的又一核心范疇。布洛赫從《烏托邦的精神》到《希望的原理》無(wú)不在講述他的烏托邦哲學(xué)思想。他筆下的烏托邦不同于傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“烏托邦”僅限于腦海的想象與文字的描述，相反，他的“烏托邦”意在指向一種兼具理論性與實(shí)踐性的烏托邦形式，是未來(lái)社會(huì)在實(shí)踐過(guò)程中必經(jīng)的方向，因而是與舊的、惡的烏托邦相對(duì)立的“具體的烏托邦”。按照他的觀點(diǎn)，“具體的烏托邦”絕不是妖魔化，“一個(gè)表面上的自相矛盾（這種矛盾很容易為人占為己有）乃是某種烏托邦事物的穩(wěn)固基礎(chǔ)，而這種穩(wěn)固基礎(chǔ)在于歷史物質(zhì)，甚至在于自然物質(zhì)本身的具體的開(kāi)放性之中……具體的烏托邦在于辯證唯物主義中，從而辯證唯物主義按照約定鎖住自身的目標(biāo)視點(diǎn)：辯證的和烏托邦的唯物主義的新事物?！彼煌谶^(guò)去的抽象的烏托邦（惡的烏托邦）形式，而是具有自己獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。在對(duì)“具體的烏托邦”的論述中，布洛赫沒(méi)有為之下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，列維塔斯認(rèn)為：“具體的烏托邦更多是預(yù)期的而不是后知的，它會(huì)提前指向一種可能性的未來(lái)，同時(shí)包含不僅僅是充滿希望的而且是有意的想法……抽象的烏托邦表達(dá)愿望，只有具體的烏托邦帶來(lái)希望?！蔽覀兛梢杂貌悸搴盏脑拋?lái)歸納“具體的烏托邦”本身所表達(dá)的重要特征，即：“沒(méi)有超驗(yàn)性的超越”、“有知識(shí)的希望”、“馬克思主義的暖流”以及“辯證唯物主義”。他認(rèn)為烏托邦是未來(lái)社會(huì)的最高組織形式，馬克思主義也并非不是烏托邦，而是一種具體的烏托邦的新事物，目前，世界上的國(guó)家都“尚未”具備把烏托邦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力。因此，唯有傳播烏托邦理念，導(dǎo)向?yàn)跬邪顚?shí)踐，才能真正開(kāi)創(chuàng)人類所希望的未來(lái)。

為了不斷加強(qiáng)對(duì)“具體的烏托邦”這一范疇的認(rèn)知，布洛赫在其基礎(chǔ)之上又提出了“新家鄉(xiāng)”（Neue Heimat）這一范疇，意指“尚未有人到過(guò)的地方”，是“至善”下所能設(shè)想到的一切。布洛赫在《希望的原理》中不惜花重墨對(duì)其進(jìn)行描述：“人到處還生活在前歷史中。是的，作為某種完善的東西，所有的一切還處于創(chuàng)世之前?，F(xiàn)實(shí)的起源不在于開(kāi)始，而在于結(jié)束，而且這種起源始于社會(huì)和此在天翻地覆之時(shí)，亦即始于在根源上把握了社會(huì)和此在之時(shí)。但是，社會(huì)的根源乃是勞動(dòng)著的、創(chuàng)造的、改造現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)的人。當(dāng)人領(lǐng)悟這一社會(huì)根源，同時(shí)無(wú)放棄、無(wú)異化地把存在奠定在真正的民主之上時(shí)，世界中就會(huì)出現(xiàn)某物，出現(xiàn)某種只在孩提時(shí)代出現(xiàn)而任何人尚未到達(dá)過(guò)的地方:家鄉(xiāng)?！边@是布洛赫《希望的原理》結(jié)尾的一段表述，也再一次表達(dá)了布洛赫對(duì)未來(lái)社會(huì)的寄望，“新家鄉(xiāng)”是“具體的烏托邦”的全盛時(shí)期?！靶录亦l(xiāng)”不同于家鄉(xiāng)，布洛赫用“新”這一形容詞意在表達(dá)它的不同之處——民主。在他看來(lái)，民主是通往新家鄉(xiāng)的必由之路，也是未來(lái)社會(huì)主義所必須具備的品格?！皼](méi)有無(wú)民主的社會(huì)主義，沒(méi)有無(wú)社會(huì)主義的民主?！痹诓悸搴展P下，“新家鄉(xiāng)”就像馬克思筆下的自由王國(guó)，是一個(gè)不存在階級(jí)的理想社會(huì)。在這里，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、也沒(méi)有社會(huì)分工。由社會(huì)本身實(shí)現(xiàn)對(duì)一般產(chǎn)品的調(diào)節(jié)，國(guó)家機(jī)器失去了意義，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)、國(guó)家的法制法度也都沒(méi)有了存在的必要，社會(huì)的和諧不再需要依賴外力的規(guī)約，而是依靠每個(gè)人自我的力量去維護(hù)，依靠自己的雙手去實(shí)現(xiàn)真正的民主與自由。

“直路”、“具體的烏托邦”、“新家鄉(xiāng)”是布洛赫用以表達(dá)自己未來(lái)社會(huì)理想的三個(gè)主要范疇，三個(gè)范疇誕生的角度不同，但它們所意指的未來(lái)社會(huì)狀況卻是一致的。無(wú)疑，這三個(gè)范疇是布洛赫希望哲學(xué)中的實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是布洛赫希望哲學(xué)用以抗擊資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的重要武器。因此，這三個(gè)范疇在引導(dǎo)人們推翻資本主義、樹(shù)立社會(huì)主義理想上與馬克思主義是一致的，這是其理論本身值得我們重點(diǎn)關(guān)注的意義所在。

四、夢(mèng)想—愿望—希望

前三組范疇將希望哲學(xué)的整體架構(gòu)由理論層面逐漸推向?qū)嵺`層面，而第四節(jié)以“夢(mèng)想—愿望—希望”這三個(gè)范疇為主要內(nèi)容，意在指明布洛赫希望哲學(xué)的主題，以此準(zhǔn)確揭示希望哲學(xué)的理論旨趣。

“夢(mèng)想”是貫穿布洛赫《希望的原理》的重要范疇，有人將《希望的原理》稱為人類“關(guān)于夢(mèng)想的百科全書(shū)”，實(shí)則是在揭示這一范疇在布洛赫希望哲學(xué)中的重要地位。《希望的原理》開(kāi)篇“報(bào)告”的第一部分就以“小小的白日夢(mèng)”為題，解讀人類從孩提到遲暮的不同階段的夢(mèng)想，“小孩想當(dāng)汽車司機(jī)或糕點(diǎn)師傅。小孩想要驅(qū)車遠(yuǎn)行，想要每天都吃到香甜的糕點(diǎn)?？磥?lái)，這些愿望都是合情合理的。”從嬰兒到老人，布洛赫將這個(gè)過(guò)程中所有階段的夢(mèng)想都?xì)w為“白日夢(mèng)”。說(shuō)到“白日夢(mèng)”就不得不提“夜夢(mèng)”，也不得不提弗洛伊德，作為精神分析學(xué)的代表，弗洛伊德關(guān)于“夜夢(mèng)”的論述頗具代表性，他認(rèn)為“夜夢(mèng)”是一種無(wú)意識(shí)的夢(mèng)，是自身愿望得不到滿足而在夢(mèng)里有所尋求所做的夢(mèng)，是一種精神壓抑在夢(mèng)中的反應(yīng)，因而是“不再被意識(shí)到的夢(mèng)”；布洛赫與之不同，他所提出的“白日夢(mèng)”是與“夜夢(mèng)”正相反對(duì)的范疇，它不同于夜夢(mèng)的無(wú)意識(shí)，而是一種有意識(shí)的、尚未完成的、敦促人們創(chuàng)造更美好生活的夢(mèng)，“夜夢(mèng)的內(nèi)容是隱匿的、曲解的，白日夢(mèng)的內(nèi)容是敞開(kāi)的、構(gòu)思的、預(yù)先推定的，而且自身的潛勢(shì)位于前面。白日夢(mèng)本身來(lái)源于向前的自我擴(kuò)張和世界擴(kuò)張，到處都想擁有更美好的東西的愿望，到處都想知道更美好東西的愿望……白日愿望不僅是科學(xué)的客體，也是科學(xué)的主體。白日幻想不需要任何發(fā)掘和解釋，相反，只要它有能力，它就校正（Berichtigung）和具體化。”

布洛赫在對(duì)其尚未存在的存在論進(jìn)行描述時(shí)，將“饑餓”定義為一切沖動(dòng)力的根源。正是由于“饑餓”，才帶來(lái)了人們對(duì)外界的訴求，人們才會(huì)產(chǎn)生愿望，這種愿望逐漸加強(qiáng)，才會(huì)產(chǎn)生渴望。布洛赫將這種內(nèi)心的沖動(dòng)界定為“情緒”（Affect），而情緒又分為“填滿情緒”（Gefuellte）和“期待情緒”（Erwartungsaffekte），而“希望”就是“期待情緒”中“最明亮、最誠(chéng)實(shí)、最歡欣”的情緒，也是布洛赫希望哲學(xué)的核心范疇。從詞源學(xué)上考查“希望”，它最早出現(xiàn)于希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，發(fā)明之初就表示某種期待情緒。而布洛赫的“希望”概念在單一情緒的基礎(chǔ)上發(fā)展為一個(gè)綜合性的語(yǔ)義體系，它包含了心理學(xué)上指向未來(lái)的某種強(qiáng)烈情緒；包含了歷史過(guò)程中的某種終極目標(biāo)；包含了與上帝同性同德的“信、望、愛(ài)”；也包含了一種通過(guò)自身的創(chuàng)造性勞動(dòng)，由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的馬克思主義夢(mèng)想?！跋Ｍ笔侨祟悓?duì)未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖，“人類不能沒(méi)有希望，沒(méi)有希望，就沒(méi)有夢(mèng)，沒(méi)有夢(mèng)就沒(méi)有努力，就沒(méi)有成功，就歸于滅亡?！辈悸搴諏ⅠR克思主義哲學(xué)稱為“已知的希望”（Docta Spes），即辯證唯物主義視域下的希望。布洛赫也將馬克思主義稱為希望哲學(xué)，在他看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的原則方法是唯一可以帶領(lǐng)人們通往美好未來(lái)的途徑。其實(shí)，布洛赫將馬克思主義哲學(xué)稱為“已知的希望”也并非空穴來(lái)風(fēng)，1843年馬克思在致盧格的一封信中，曾就“已知的希望”這一原則進(jìn)行討論。

總的來(lái)說(shuō)，布洛赫哲學(xué)體系中的希望不是抽象的，它具有兩方面內(nèi)涵：“一方面，希望是人的意識(shí)中的烏托邦功能；另一方面，希望是人的意識(shí)的客觀關(guān)聯(lián)功能，即尚未形成的事物的前假象?！北娝苤?，20世紀(jì)的歐洲風(fēng)雨際會(huì)，德國(guó)的哲學(xué)舞臺(tái)上也是各種思潮交替變換，此時(shí)的人們關(guān)注更多的是人本身以及人的價(jià)值與生命的意義?！跋Ｍ边@一范疇因時(shí)而動(dòng)、因勢(shì)而為，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)人民群眾精神世界的奧德賽。馬克思曾滿懷希望地寫(xiě)道：“世界早就在幻想一種一旦認(rèn)識(shí)便能真正掌握的東西了。那時(shí)就可以看出，問(wèn)題并不在于從思想上給過(guò)去和未來(lái)劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實(shí)現(xiàn)過(guò)去的思想。而且人們最后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類不是在開(kāi)始一件新的工作，而是在自覺(jué)地從事自己的舊工作?！倍悸搴諏?duì)希望范疇的追尋無(wú)疑也表達(dá)了馬克思的這一思想。

［1］金壽鐵.真理與現(xiàn)實(shí)［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：114-115.

［2］［德］恩斯特·布洛赫.希望的原理（第一卷）［M］.夢(mèng)海，譯.上海：上海譯文出版社，2012：372.

［3］金壽鐵.饑餓·希望·預(yù)先推定——恩斯特·布洛赫情緒學(xué)說(shuō)概論［J］.哲學(xué)研究，2010（5）：33.

［4］［德］E·布洛赫：向?yàn)跬邪罡鎰e么？［J］.夢(mèng)海，譯.現(xiàn)代哲學(xué)，2008（1）：54.

［5］李武林，譚鑫田，龔興.歐洲哲學(xué)范疇簡(jiǎn)史［M］.山東：山東人民出版社，1985：440.

［6］何懷遠(yuǎn).馬克思主義哲學(xué)教程［M］.北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1998：174.

（責(zé)編：許淑賢）

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2017-03-16

吳薇（1990-），女，中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院2015級(jí)哲學(xué)博士；譚文紅（1989-），女，中國(guó)人民解放軍南昌陸軍學(xué)院政治理論教研室助教。