王曉昕

（貴陽學(xué)院，貴州貴陽550005）

黔中王門經(jīng)世致用的理論與實踐

王曉昕

（貴陽學(xué)院，貴州貴陽550005）

在黔中王學(xué)的思想系統(tǒng)中，經(jīng)世致用的理論頗具創(chuàng)造性，其集中表現(xiàn)于治世、治人、治教、治政及治心等方面，而尤其以治心為要道。孫應(yīng)鰲提出了“以用世為本”的七項主張，成為其治教、治人、治心的典范之作而鼓動當時。以馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲等“理學(xué)三先生”為代表的黔中王學(xué)的經(jīng)世之實踐，推動了黔中在嘉、隆、萬年間掀起了一浪又一浪講會高潮，形成了黔中王學(xué)五大重鎮(zhèn)，遂與中原王學(xué)諸門的繁榮景象構(gòu)成了遙相呼應(yīng)之勢。

黔中王門；經(jīng)世致用；理論實踐

黔中王門諸子不僅繼承和發(fā)揮先師陽明的心性之學(xué)，且對先生心性之學(xué)的致用與踐行也多有闡發(fā)和親履。在王陽明本人的思想系統(tǒng)中，其經(jīng)世致用思想已十分豐富。從一定意義上講，陽明的經(jīng)世致用的心學(xué)思想，亦同時具有實學(xué)的性質(zhì)。當初為了修正和糾偏，陽明針對程朱理學(xué)之流行而導(dǎo)致的“記誦詞章之習(xí)”盛行的弊端而提出了一系列經(jīng)世致用的思想。陽明認為，致良知與聲色貨利等人的物質(zhì)欲望密不可分，主張考慮利害和人情以務(wù)求公私兩便而提出了“良知只在聲色貨利上用工”的思想；他肯定功利和事功，把格致誠正之說落到實處，提出了與空虛頓悟之說相反的“體究踐履，實地用功”的實學(xué)思想；他還提倡和肯定“居官臨民，務(wù)在濟事及物”，尤其是倡導(dǎo)“親民”的治世理路，使他真正成為一位在歷史上并不多見的文治武功皆備的全能大儒。所有這一切，不能不對黔中諸子產(chǎn)生極其深刻的影響。

一、黔中王門經(jīng)世致用的理論

孫應(yīng)鰲不僅是發(fā)揮先師陽明心性之學(xué)的大師，他對先師陽明的經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)因子，同樣給予了充分的關(guān)注及發(fā)揚。他的經(jīng)世致用之學(xué)亦可稱之為地地道道的實學(xué)，主要表現(xiàn)在下述幾個方面：一是主張“行著習(xí)察，存心致知”；二是強調(diào)“勵勤”；三是強調(diào)“善政不如善教”，教則以孝為先；四是提倡“革浮靡之習(xí)，振篤實之風(fēng)”；五是重視“名至實歸”；六是宣揚“養(yǎng)民之義”；七是主張“能用事為本”、“處則為名儒，出則為名臣”。

1.行著習(xí)察，存心致知

孫應(yīng)鰲在《四書近語卷六》中，就如何致良知，特別有針對性地指出：“行不著，習(xí)不察，是不存心致知耳?！碑斎唬倪@一經(jīng)世致用思想的提出決非偶然，而是具有現(xiàn)實的針對性。陽明歿后，其后學(xué)各派分流，有的逾漸空疏，大講現(xiàn)成良知，大言空手縛鮫龍，使先生的實實在在之“致良知”學(xué)說被憑空肢解，導(dǎo)致本體與功夫的決裂。孫應(yīng)鰲敏銳地感覺到了當下的這一嚴重弊病，敏銳地察覺到有些人雖口口聲聲言及先生的“致良知”，實際上卻完全不在行動上付諸“行”與“察”，實際上是“不存心”致良知，這樣的學(xué)問實際上成了無意義的口耳之學(xué)?？诙畬W(xué)導(dǎo)致名與實的分裂，導(dǎo)致本體與功夫的斷裂。孫應(yīng)鰲主張學(xué)問要與人倫日常之用結(jié)合起來，他說：“農(nóng)夫盡力于田畝，工人盡力于（）市，商賈盡力于道途。身無經(jīng)業(yè)，則貨無常主；能者輻（），不能者瓦解，彼所以自食，道故然也?！鞭r(nóng)夫、工人、商賈之所以各有其名，全在于他們的“各盡其力”，各施其道，所以“道故然也”。他講“體用合一”，“用”就是百姓倫常之日用，“用”在于民?！爸铝贾币埠?，“知行合一”也好，“慎獨”也罷，其“用”皆不離于百姓倫常，不離民用。孫應(yīng)鰲接著說：“大舜知矣，好問好察，惟在其用中于民。可見知者，知其所行耳。行之真切處，便是知也?！盵1]他認為大舜的“知”、大舜的“問”與“察”、大舜的“行”，都是“用中于民”，才是“行之真切處”，才“便是知”。孫應(yīng)鰲特別指出，知行合一之道實質(zhì)上就是常行日用之道，這無疑又是他在理論上作出的又一貢獻，他說：

故知行合一，而慎獨之功盡，便無時無處不與此道合一，就是體用一原、顯微無間之學(xué)，既不外于日用，又不滯于日用，不離不囿，然后與道為一矣。[2]

可見，中庸之道即日常行之道。[3]

可見圣賢學(xué)問，只在人倫日用上做，外此皆非吾之學(xué)也。[4]

這樣一來，他既克服了王學(xué)末流空疏之弊害，又恢復(fù)了傳統(tǒng)儒家與先師陽明注重經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他強調(diào)一定要將“行”、“察”、“日用”與實施“致良知”、“知行合一”、“慎獨”等緊緊結(jié)合起來，否則就是“不存心致知”。孫應(yīng)鰲垢病當下時弊，可謂一針見血。

2.“勵勤”

“勵勤”、“勤學(xué)”是經(jīng)世致用的學(xué)問，也是陽明學(xué)說的重要旨歸。當年陽明先生龍場悟道后，為弘其道，在修文建龍岡書院教育學(xué)生，提出了教條示龍場諸生，其中“勤學(xué)”就是極重要一條。孫應(yīng)鰲在陜西教諭，在清平筑書院，時時倡導(dǎo)勤勉，反對疏懶。他主張：

勤則不匱，不匱則日光；不勤則惰，惰則日墮。

在對待學(xué)習(xí)問題上，他把“勤”和“速”對應(yīng)起來，認為“為學(xué)莫善于能勤，莫不善于欲速”，認為“速與勤反，惟不能勤，故欲速”。

古之人自強不息，終日乾乾，修學(xué)礪行，緝熙光明，是以德崇業(yè)廣，令聞垂諸無窮。[5]

“日光”即日日光明，喻示為有美好的前途。孫應(yīng)鰲把勤與日光對應(yīng)起來，把不勤與日墮聯(lián)系起來，雖其中不無功利性之因素，且亦不失為經(jīng)世之用。但他的“勤”的說法又非完全的功利性質(zhì)，他反對“欲速”，“欲速則不達”，因為速是勤的對立面。凡速者，皆是不能勤，所以欲速。在他看來，勤學(xué)非一朝人日之功，務(wù)必“終日乾乾”，做到事事磨練，時時磨練。修學(xué)礪行，才有光明的前景，方能“德崇業(yè)廣，令聞垂諸無窮”。

3.“善政不如善教”，教則以孝為先

孫應(yīng)鰲以為，如要“道千乘之國”，總是見以仁心而行仁政，實千古王道之本也?？鬃有腥收膸讞l要律，一為“敬事”，則此心不敢忽信，則此心不敢欺；二為“節(jié)用”，則此心不敢侈肆；三為“愛人”，則此心不敢殘忍；四為“使時”，則此心不敢勞傷乎人。孫應(yīng)鰲在每一條中都貫穿一個“心”的要訣，此心又只一個“敬”字，卻又都該貫通了。故曰：“敬者，帝王相傳之心法也?！盵6]把心體之學(xué)運用于施仁政，運用于經(jīng)世致用之業(yè)，是孫應(yīng)鰲思想的一大特色。他同時看到在治理國家的過程中，“教”的極端重要性，提出“善政不如善教”的主張。其云：

“弟子入孝出弟”一節(jié)，便是蒙以養(yǎng)正圣功也。今日之弟子，即他日之人才。凡國家興替、治道隆污，皆由于此。古人教弟子先孝弟，今人教弟子先學(xué)文，古今人才所以相去之遠。[7]

而教育的最先行，則是“孝”的教育。人言百善孝為先，在孫應(yīng)鰲看來，百教也以孝為先，今天的青少年，是將來的人才，國家興替、治道隆污，皆由于此。孫應(yīng)鰲的這一思想在今天看來尤有重要之意義，孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，應(yīng)鰲說“古人教弟子先孝弟，今人教弟子先學(xué)文”。孫應(yīng)鰲實際上探討了在教育上的德育與智育的先后關(guān)系問題，他批評了當時教育上的輕德重文風(fēng)氣，他顯然是主張德育為先，德育中，又主張以孝為先。

4.革浮靡之習(xí)，振篤實之風(fēng)

其實，明中后期社會風(fēng)氣之浮靡，陽明先生早有察覺，他曾經(jīng)把對程朱的盲目推崇、繁瑣解讀、空談義理、不求創(chuàng)新的僵化教條學(xué)風(fēng)和所謂“記誦詞章之習(xí)”視為比楊、墨、釋老更甚的大患。在《傳習(xí)錄》中，陽明痛切之：“顏子沒而圣人之學(xué)亡。曾子唯一貫之旨傳之孟軻，終又二千余年而周、程續(xù)。自是而后，言益詳，道益晦；析理益精，學(xué)益支離無本，而事于外者益繁以難。蓋孟氏患楊、墨；周程之際，釋、老大行。今世學(xué)者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，圣人之道，若大明于世。然吾從而求之，圣人不得而見之矣。其能有若墨氏之兼愛者乎？其能有若楊氏之為我者乎？其能有若老氏之清靜自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于圣人之道異，然猶有自得也。而世之學(xué)者，章繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無功，非復(fù)人之所可為，而徒取辯于言詞之間；古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而圣人之學(xué)遂廢。則今之所大患者，豈非記誦詞章之習(xí)！而弊之所從來，無亦言之太詳、析之太精者之過歟！夫楊、墨、老、釋，學(xué)仁義，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之學(xué)者以仁義為不可學(xué)，性命之為無益也。居今之時而有學(xué)仁義，求性命，外記誦詞章而不為者，雖其陷于楊、墨、老、釋之偏，吾猶且以為賢，彼其心猶求以自得也?！盵8]應(yīng)鰲完全站在傳統(tǒng)儒家與陽明心學(xué)的立場，視“記誦詞章之習(xí)”等同于楊、墨、老、釋，皆為“浮靡之習(xí)”，主張敦行儒家的孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。應(yīng)鰲在《教秦緒言》中頗有針對性地說：“革浮靡之習(xí)，振篤實之風(fēng)，務(wù)敦尚孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，不許務(wù)口耳之學(xué)?！盵9]他提出的振篤實之風(fēng)，是“崇正學(xué)”、“迪正道”，是著著實實地去行孝、行弟、行忠、有信、施禮、行義、行廉、有恥（“行己有恥”）?！督糖鼐w言》是他在教喻陜西時給學(xué)子門留下的訓(xùn)文，他開宗明義地要求學(xué)生“不許務(wù)口耳之學(xué)”，所以他的實學(xué)精神很早就已在內(nèi)心有所挺立，并且主張學(xué)以致用，為天下、國家任事。他認為：“夫其養(yǎng)之使可用，用之以所素養(yǎng)，則士之以根本責(zé)效者，出而任天下國家事，斯為其術(shù)，與唐虞敷三代賓興何異？”然而當時風(fēng)氣則導(dǎo)人于誤而丟棄了根本：“今講習(xí)誦讀，但以拘攣于訓(xùn)詁；崇尚磨礪，盡皆膠滯乎占畢。以其詞章爭妍、取憐，無所不至。術(shù)陋心迷，罔自振拔。是國家期待本高且重，顧自處于卑且輕。”其導(dǎo)致的結(jié)果便是“所謂正學(xué)、正道，棄而費??；篤實之風(fēng)，浸微浸滅；浮靡之習(xí)，浸明浸昌?！盵10]在提倡正學(xué)、正道，主張篤實之風(fēng)的同時，他還倡言：“機械變詐，君子所恥邪也；德慧術(shù)智，君子之所貴正也?！盵11]作為一個道德高尚的未來治理國家的君子，自然應(yīng)視德行與學(xué)術(shù)不端為恥辱，故人品（德慧）與學(xué)術(shù)（術(shù)智）都要走正學(xué)、行正道，這才是作為君子所最為看重（貴）的。

5.“名”與“實”

孫應(yīng)鰲的“實學(xué)”討論了“位”與“名”、“名”與“實”的關(guān)系。他分析道：“位與名，是學(xué)者一生事業(yè)所在。非學(xué)則無以立乎其位，非實則無以彰乎其名。故君子求在我者，有其學(xué)、無其位，可也；有其位，無其學(xué)，患莫大矣；有其實，無其名，可也；有其名，無其實，患莫大矣?！盵12]在其看來，位與學(xué)相對應(yīng)，名與實相對應(yīng)，彼此之間，他更看重學(xué)與實。因為在他看來，有學(xué)而無位，可以；有位而無學(xué)，則患莫大焉。有實而無名，可以；有名而無實，患莫大焉。他這種重實輕名，重學(xué)輕位的精神，實乃秉之于先是陽明，也是其注重實際、經(jīng)世致用思想的表現(xiàn)。

6.“事上之敬”于“養(yǎng)民之義”

孫應(yīng)鰲的經(jīng)世致用思想反映在于“民”的對待上，強調(diào)對“民”要發(fā)自內(nèi)心，講究一個“敬”和“義”，而不是虛以委蛇。在《四書近語卷三》中，應(yīng)鰲表明了這樣一種如孔孟一般的親民態(tài)度，他說“圣人經(jīng)世宰物，只是一‘義’字?！庇謴娬{(diào)一個“敬”字。他說：“事上不敬，則行己之恭為虛文；使民不義，則養(yǎng)民之惠為姑息?！睉?yīng)該說，這是一種頗具辯證思維的態(tài)度。很好地把握了度的原則，也是中庸之道的一種理解。因為在他看來：“然行己恭，則事上之敬非容悅之私；養(yǎng)民惠，則使民之義無厲己之怨?！边@完全與孔門儒道相吻合?！熬又浪?，固又未始不相因也。夫子在齊，與晏平仲處者八年，平仲沮夫子尼谿之封，而夫子猶稱其與人久交之善，可見圣人無我之量真同天地?！盵13]事民若無“敬”，所謂事民也就是“不存心”；使民若不講究“義”，一味寬縱，又會適得其反，走到反面，就成了姑息養(yǎng)奸，反倒違背了當初惠民養(yǎng)民的初衷。應(yīng)鰲對《論語》“敬事而信，使民以時”章的詮解，真有其獨出之處。這樣做的又一個好處就是“務(wù)民義，遠鬼神”。能夠“專務(wù)民義”，就能夠“去了一切免禍求福之心”[14]。

7.“能用世為本”——“處則為名儒，出則為名臣”

孫應(yīng)鰲提出的經(jīng)世致用理論，都是具有很強的現(xiàn)實針對性的。他在居官理政之時，特別強調(diào)將為學(xué)與為政統(tǒng)一起來，做到學(xué)以致用。他在陜西任教喻時，曾語重心長地教導(dǎo)學(xué)生說：“士窮居不能通五常、三王之道，審當今之要務(wù)，察安危之術(shù)，不能預(yù)有此術(shù)，徒規(guī)時好，竊取榮名，異日者仕而任官效職，茍抱尺寸，應(yīng)給倉卒。是人也，其出入不遠矣。本道愿諸生矢為志其學(xué)，以能用世為本?！盵15]“以能用事為本”，孫應(yīng)鰲把學(xué)習(xí)的目的視之為“能用事”，且將“能用事”上升到了“本”的高度?！澳苡檬隆保侥堋氨婧诎子谡粕稀?，方能為“治天下之大器”，方能“處則為名儒，出則為名臣”。他在?！爸v治”一條中提醒人：“一一觀諸要難，而辨黑白于掌上，治天下之大器舉在此。是以處則為名儒，出則為名臣，視茍抱尺寸，應(yīng)給倉卒者，九霄之上，九地之下矣。夫歷途于遠以言有車，涉津以言有航。‘前事之不忘后事之師’，此之謂也?！盵16]“處樂”與“出為”，是陽明心學(xué)系統(tǒng)中較早產(chǎn)生的思想，他在龍場悟道后，即有了這一思想[17]。孫應(yīng)鰲則將這一思想發(fā)展為“處則為名儒，出則為名臣”，不僅厘清了“處”與“出”、“名”與“實”的關(guān)系，更是包涵了深刻的經(jīng)世致用的思想。孫應(yīng)鰲的這一系列經(jīng)世致用思想，在他所處的時代，特別是在王學(xué)末流大談性命而流于空疏的當下，有著不可忽視的意義。他的這些經(jīng)世致用思想完全可以視為他對黔中王門在思想上的特殊貢獻，也是與其他王門后學(xué)相比較而言的獨特之處。

孫應(yīng)鰲于陜西任提學(xué)副使期間（明嘉靖四十年辛酉（公元1561年），時應(yīng)鰲35歲），寫下其具有代表性的著述《教秦緒言》（又名《諭官師諸生檄文》），文中提出十六條訓(xùn)示（略），是其經(jīng)世致用思想在他的教育教學(xué)理論中的重要反應(yīng)。經(jīng)世致用之學(xué)，就是實學(xué)，黔中王學(xué)的另外兩位代表人物馬廷錫和李渭，在這方面也有重要論述。馬廷錫著《警愚錄》，提倡實事實功，反對愚讀死書；李渭著《先行錄》，更是提倡先行其言、行在言先，反對只說不做，只知不行。

二、黔中王門經(jīng)世致用的實踐

經(jīng)世致用不僅表現(xiàn)在諸多黔中王門學(xué)者的思想中，更是體現(xiàn)在他們的行為實踐中。在明代中后期，作為農(nóng)業(yè)社會的中國，在偏于一隅的黔中腹地，社會實踐的主要內(nèi)容之一，乃是從事教育實踐活動，這也是黔中王門學(xué)者們最為重要的經(jīng)世致用的實際內(nèi)容及經(jīng)世致用思想的具體落實。在這方面，先師陽明堪稱典范。

陽明悟道后所要做的一件重要事情，就是傳道，即傳其所悟之道。他立馬要做的第一件事就是建立書院，施行教育。龍岡書院不僅是他在貴州所創(chuàng)辦的第一所書院，也是他一生中所開辦的第一所書院。他給龍岡書院立下校訓(xùn)，作《教條示龍場諸生》，提出“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”教諭四條。接著他又受席書之邀，主講于貴陽文明書院，始提出他的“知行合一”的學(xué)說。這時候，他的學(xué)生已達二三百人之眾，開始形成他一生中第一個具備規(guī)模的弟子群。

王陽明在貴州不僅完成了他的思想創(chuàng)設(shè)，他還作出了大量經(jīng)世致用之事功業(yè)跡，其中最重要的一項實踐活動，就是從事于教育。在貴州設(shè)鄉(xiāng)試考點，是陽明及其弟子們在教育上的一項重要努力。貴州是明代開國以來最早設(shè)立的第十三個省，貴州教育的一個短板，是直到正德年間，尚未設(shè)立鄉(xiāng)試考點。貴州的學(xué)子欲參加鄉(xiāng)試，須不遠千里遠赴云南，且名額分配極少。王陽明于黔中開教化以來，學(xué)子數(shù)量大增，若紛紛遠赴滇國趕考，實在苦不堪言，為此王陽明和他的學(xué)生們，曾幾番上書，請益增設(shè)貴州考點事宜。表明陽明及其后學(xué)對貴州教育的發(fā)展作出的卓越貢獻。

黔中王門后學(xué)經(jīng)世致用的事功實踐運用于教育事業(yè)的又一突出貢獻，是興辦書院和大力開展講學(xué)活動。黔中與陽明直接關(guān)聯(lián)有三所書院：一是龍場悟道后親自創(chuàng)辦和主持了龍岡書院，二是受席書之邀主講于貴陽文明書院，三是離黔時講學(xué)于鎮(zhèn)遠青龍洞紫陽書院。這不僅是明代貴州文化史的重大標志性事件，由此揭開了黔中王門書院講學(xué)運動的序幕。一百年間，貴州書院由最初屈指可數(shù)的幾所，迅速增加到40多所，即每兩三年左右增加一所，這是貴州史上書院講學(xué)運動最為興盛的時期，從此中原儒學(xué)大規(guī)模進入貴州，黔中王門舉陽明心學(xué)旗幟，與其他王門學(xué)派形成遙相呼應(yīng)之勢，書院遂成為黔中王門與其他王門學(xué)派思想互動的重要場所。

由于陽明先生親履之教育實踐的帶動，在近百年時間內(nèi)，貴州先后出現(xiàn)了三次講學(xué)高潮，形成了五大王學(xué)重鎮(zhèn)。

第一次講學(xué)高潮是由陽明在龍岡和貴陽所掀起的，陽明在黔雖不足三年，卻由悟道、證道、體道、弘道而開啟書院講學(xué)活動，在為貴州播下陽明心學(xué)種子的同時，掀開了持續(xù)百年的書院講學(xué)活動之序幕，影響了黔省的學(xué)風(fēng)與民風(fēng)。他在其《教條示龍場諸生》、《龍場諸生問答》等重要教育理論著作中明確提出：“以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過，四曰責(zé)善，其慎聽，毋急！”龍岡書院“立志、勤學(xué)、責(zé)善、改過”可喻為四大院訓(xùn)，遂成為黔省書院講學(xué)之范例。

第二次講學(xué)高潮產(chǎn)生于嘉靖二十年前后，以陽明的親炙弟子、楚中學(xué)派代表人物蔣信的到來為其標志。蔣信蒞黔提學(xué)副使，復(fù)修陽明書院，舉辦正學(xué)書院，諸生聞風(fēng)就學(xué)，不僅傳播陽明心學(xué)，更是培養(yǎng)了大批黔中弟子，黔中王門的三位代表人物孫應(yīng)鰲、馬廷錫、李渭都是他的學(xué)生。加入此階段講學(xué)運動的還有許多王門后學(xué)名宿，如江右的徐樾、浙中的王杏、趙錦等等。孫應(yīng)鰲就曾親聆徐樾教誨，舉鄉(xiāng)試第一。蔣信講學(xué)的盛況，“一如當年文成”。馬廷錫亦曾兩次拜蔣信為師，深受蔣信思想影響。

第三次講學(xué)運動高潮形成產(chǎn)生于嘉靖三十五年前后，經(jīng)隆慶而延續(xù)至萬歷年，以馬廷錫返鄉(xiāng)于貴陽城南漁磯旁建棲云亭，開講授徒三十年為其標志。馬廷錫在漁磯深入研究陽明心學(xué)的同時，還招徒授課，培養(yǎng)了許多王門弟子，使簡陋狹小的棲云亭成為當時貴陽講學(xué)活動的中心。漁磯灣位于貴陽城南南明河左岸，馬廷錫講學(xué)時，漁磯灣呈現(xiàn)出茂林修竹、漁舟唱晚、風(fēng)景清幽的優(yōu)美景象。當時各地許多王門后學(xué)知名學(xué)者紛至沓來，聚集觀摩和參與講學(xué)活動。嘉靖三十五年（1556），江右學(xué)人王紹元借巡撫黔省之機，親赴漁磯觀學(xué)，耳聞目睹、心領(lǐng)神會于馬廷錫的演講風(fēng)采與致思心得，深為感動，思此地處西南邊陲，尚有馬氏這樣的高明學(xué)者，實為難得。紹元見棲云亭狹小破敗，遂建漁磯書院于原址，擴大了規(guī)模，增設(shè)主靜堂、棲云精舍于其中，延馬廷錫主講書院。嘉靖三十六年（1557），王紹元又上疏，稱廷錫“妙契圣賢之經(jīng)旨，默坐沉心，遠宗伊、洛之淵源”而舉薦于朝。對于紹元的推薦，廷錫有志于學(xué)，不為所動。又得四方學(xué)者，爭先恐后負笈請業(yè)。有提學(xué)萬士和、按察使馮成能、巡撫阮文中、布政使蔡文等，相繼延請廷錫主講貴陽文明、正學(xué)兩書院。隆慶四年（1570），陽明弟子浙中學(xué)人馮成能見文明、正學(xué)兩書院地址狹窄，年久失修，遂于城東新?lián)褚坏兀瑒e建陽明祠，名曰“正學(xué)堂”，延馬廷錫主講其中。馬廷錫貴陽講學(xué)，前來求學(xué)者眾，不僅有黔地本省的，也有不少外埠求學(xué)者；不僅有下層市民，還有相當部分地方官員。正所謂“講誨不倦，興起成就者甚眾，成能（指按察使馮成能）復(fù)時時來會，聽者常數(shù)百人。”[18]由于馬廷錫的努力，貴陽復(fù)現(xiàn)當年陽明主講龍岡、文明書院，蔣信主講桃岡精舍之盛況，誠如清學(xué)者莫友芝感嘆云，廷錫掀起的第三次講學(xué)高潮，“蓋陽明、道林后僅見”！

黔中王門的經(jīng)世致用的事功實踐，更進一步表現(xiàn)為王學(xué)五大重鎮(zhèn)的形成。

由于陽明于黔中大倡書院講學(xué)之風(fēng)，歷經(jīng)黔中王門四代一百年（1508～1608）的大力弘揚，不僅陽明心學(xué)在貴州得以廣泛傳播，貴州教育文化事業(yè)也更是得以長足發(fā)展。萬歷年間，泰州學(xué)者羅近溪游龍場，江右王門名宿、東林黨領(lǐng)袖鄒元標謫戍都勻衛(wèi)，形成了泰州、江右兩大王門著名學(xué)者與黔中王門“理學(xué)三先生”同現(xiàn)黔省的盛況，加快了彼此間思想互動的進程。學(xué)者們相互論學(xué)，興建書院，培育人才，陽明心學(xué)覆蓋全省，黔中王門達到極盛，黔中文化教育事業(yè)也開出新的局面，出現(xiàn)了以貴陽、修文（龍場）、清平、思南、都勻五大王學(xué)重鎮(zhèn)為中心的書院講學(xué)運動，成就貴州古代教育史和學(xué)術(shù)史上前所未有的又一盛舉。

修文（龍場）堪稱第一重鎮(zhèn)。陽明悟道之地的龍場，被視為陽明心學(xué)始基之地。嘉靖8年（1529），陽明歿后，黔中弟子和士民走祭龍場，遂使龍岡書院香火不絕終年。嘉靖18年（1539），楚中蔣信提學(xué)貴州，龍岡書院乃重修，祠田增置。嘉靖30年（1551），謝東山（時任提學(xué)副使）重修“王文成公祠”。嘉靖31年（1552），劉大直（時任貴州巡撫）赴龍場拜謁陽明遺像。嘉靖32年（1553），趙錦（時任貴州巡撫）重建龍岡書院，王陽明的黔中親炙弟子陳文學(xué)作《何陋軒歌》?！褒垖鶗骸焙完柮黛舻男交鹣鄠?，不僅凝聚了黔中本土學(xué)者的學(xué)術(shù)向心力，同時促進了黔中王門與其他王門學(xué)派的學(xué)術(shù)交流和思想聯(lián)系。修文（龍場）遂成為黔中王學(xué)第一文化重鎮(zhèn)。

貴陽是黔中王門至為重要的文化中心，這里匯聚了來自全省的精英與學(xué)子。以文明、正學(xué)、陽明三大書院為依托，黔中學(xué)人開展持續(xù)多年的講學(xué)活動。嘉靖14年(1535)，陽明私淑弟子、浙中王門王杏巡按貴州，在黔中兩位同為陽明親炙弟子的陳文學(xué)與湯哻的提議下，于城東白云庵舊址修建了陽明祠（又名陽明書院）。嘉靖18年（1539），楚中王門蔣信道林提學(xué)貴州副使，修葺陽明、文明書院，并新建“正學(xué)書院”，大力弘揚心學(xué)。尤其是馬廷錫歸來故里，于“棲云亭”及陽明、文明、正學(xué)三書院大興會講，逾30載之久，倡導(dǎo)私人講學(xué)之風(fēng)，直契陽明心學(xué)宗旨。隆慶5年（1571），提學(xué)萬士和延請馬廷錫講學(xué)修葺一新的陽明書院，其辭云：“惟先生顏似冰壺，形如野鶴。棄榮名而修性命，脫凡近以游高明……庶幾明公為眾領(lǐng)袖，務(wù)使多士范我馳驅(qū)?！盵19]至此，明代心學(xué)講學(xué)運動在貴州，達到了“蓋自陽明、道林后僅見”的又一高潮。此時的廷錫“距桃岡歸里時，又三十余年”矣，貴陽書院講學(xué)活動的同時，大批黔中王門后學(xué)弟子涌現(xiàn)，如湯哻的子、孫、曾孫三代，“在明三世，皆能世其家”。馬廷錫及其子、孫三輩均也有功于陽明心學(xué)。貴陽湯、馬兩氏，堪稱貴陽陽明心學(xué)世家。

第三個重鎮(zhèn)是孫應(yīng)鰲的出生地凱里清平衛(wèi)（今名爐山鎮(zhèn)）。萬歷五年（1577），應(yīng)鰲因病告歸，與蔣信的另一親傳弟子蔣見岳主講“平旦草堂”、“學(xué)孔書院”、“山甫書院”，傳播文化，在此儼然開拓出一方天地，使“遠近求學(xué)者接踵而至，盛極一時”，“遠近問學(xué)者履盈戶”。著名的孫應(yīng)鰲弟子、陜西三原人溫純，更留連于此地“沐教廿年”。萬歷年間，“明七子”之一的吳國倫提學(xué)貴州，乃親晤孫應(yīng)鰲于“山甫書院”。江右王門巨儒鄒元標謫戊都勻時，也專程造訪，“首訪李渭、孫應(yīng)鰲，所至講學(xué)必稱兩先生”。清平時乃苗夷之地，孫應(yīng)鰲與他的弟子蔣見岳、溫純在清平的書院講學(xué)活動，開創(chuàng)了以陽明文化教化苗疆之先河。據(jù)統(tǒng)計，明清兩代，清平中進士者19人，中舉者86人。清平遂成為明清兩代苗疆人文薈萃之地、黔中王學(xué)之重鎮(zhèn)。

再就是位于黔東北的思南。因有李渭晚年講學(xué)二十載，開邊地苗夷一方學(xué)風(fēng)而得名。《嘉靖思南府、縣志》載云：“回翔郡邑蓋有廿載”，“李渭倡理學(xué)，重躬修，教孝弟，行《四禮》，排釋老，返樸還淳，士骎骎慕孔孟，習(xí)俗一歸于正”[20]，“遠近問學(xué)者以千計”。李渭培養(yǎng)了王門黔東北弟子群體：李渭三子（李廷謙、李廷言、李廷鼎）、思南三羅（羅國賢、羅廷賢、羅明賢）、冉宗孔、胡學(xué)禮、蕭重望、田惟安、熊時憲、安岱、李宗堯，以及江西賴嘉謨、徐云從等。他們繼承李渭之業(yè)，著書立說，傳教一方，如：冉宗孔“闡揚正學(xué)，繼李渭而起”[21]。江西賴嘉謨“好學(xué)不倦，日夜與門人相切，后數(shù)年歸，成進士，歷官四川左參政”。江西徐云從“聞郡人李同野興學(xué)黔中，負笈遠從，終身不忘”?！百F筑之學(xué)倡自龍場，思南之學(xué)倡自先生”。李渭思南講學(xué)還波及印江、務(wù)川、銅仁等鄰近府縣，多地學(xué)風(fēng)蔚然興起，使王學(xué)對邊遠少數(shù)民族產(chǎn)生了重大影響。

都勻作為第五個黔中王學(xué)重鎮(zhèn)，與江右名宿鄒元標和泰州學(xué)者趙大洲的到來有關(guān)。嘉靖29年（1550），泰州學(xué)派名宿趙大洲因與權(quán)相嚴嵩不和，被貶荔波教諭有年。稍后，廣西著名學(xué)者、刑部主事張翀謫戍都勻，于都勻龍山建“龍山道院”、“鶴樓書院”，一意宣講陽明之學(xué)[22]。萬歷5年（1577），江右王門巨子、東林黨著名領(lǐng)袖鄒元標因獲罪張居正而謫戍都勻。元標居勻六載（1577～1583），筑茅屋講舍以為“講學(xué)草堂”，聚徒而講授，黔南弟子遂云集門下。“日惟講明王守仁良知之學(xué)”，“與勻士共相切劘”，“問學(xué)者何啻百數(shù)”。郭子章云：“陽明之學(xué)，成于龍場，爾瞻之學(xué)，定于都勻。”以都勻為中心的黔南民族地區(qū)深受影響，出現(xiàn)了一批著名的黔中王門后學(xué)，如都勻“三先生”（陳尚象，余顯鳳、吳鋌）、都勻陸氏兄弟（陸從龍、陸德龍）、麻哈艾氏兄弟（艾友芝、艾友蘭、艾友蕓）等。其中，陳尚象中進士，因力言建儲事，削籍歸，于是在都勻接續(xù)講學(xué)20余年（1592～1613），“惟以興起學(xué)術(shù)為事”，“不負所學(xué)，不愧師門也已”。余顯鳳從鄒元標最久，“所得尤深”，“州人講正學(xué)，有科名，并自鞏縣（余顯鳳）起”。吳鋌于鄒元標離開都勻后，也“毅然以師道自任”。為表彰鄒元標的傳教之功，眾弟子建都勻“南皋書院”。至此，黔中王門“經(jīng)世致用”的理論與實踐，不僅為明清時期黔南民族地區(qū)文化的興起起到重大推動作用，亦為貴州全省的教育文化事業(yè)發(fā)展作出了重要的貢獻。

[1]孫應(yīng)鰲：《四書近語》卷二。

[2]孫應(yīng)鰲：《四書近語》卷二。

[3]孫應(yīng)鰲：《四書近語》卷二。

[4]孫應(yīng)鰲：《四書近語》卷三。

[5]孫應(yīng)鰲：《教秦緒言》。

[6]孫應(yīng)鰲：《四書近語》卷二。

[7]孫應(yīng)鰲：《四書近語》卷二。

[8]王守仁：《王文成公全書》第230～231頁。

[9]孫應(yīng)鰲：《孫應(yīng)鰲文集》第320～321頁。

[10]孫應(yīng)鰲《教秦緒言》，《孫應(yīng)鰲文集》第321頁。

[11]孫應(yīng)鰲：《四書近語》卷六。

[12]孫應(yīng)鰲：《四書近語卷三》，《孫應(yīng)鰲文集》第203頁。

[13]孫應(yīng)鰲：《四書近語卷三》，《孫應(yīng)鰲文集》第208頁。

[14]同上，第218頁。

[15]孫應(yīng)鰲：《教秦緒言》，《孫應(yīng)鰲文集》第331～332頁。

[16]同上，第332頁。

[17]王陽明在龍場悟道之年（1508）即作有《送毛憲副致仕歸桐江書院序》一文，其中有“君子之道，出與處而已。其出也有所為，其處也有所樂”一語，是其在心學(xué)理論構(gòu)建初期，經(jīng)世致用思想的較早流露。見《王文成公全書》第999～1000頁，北京，中華書局2015年6月版，王曉昕等點校。

[18]馮成能：《重建陽明書院會記》，載《萬歷貴州通志》，貴州大學(xué)出版社2010年版。

[19]郭子章：《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二·理學(xué)傳》

[20]《嘉靖、道光、民國思南府縣志》，思南縣編辦2002年3月。

[21]李渭：《婺川縣遷學(xué)記》。見萬歷《貴州通志》，貴州大學(xué)出版社2010年版。

[22]有學(xué)者戲言，黔中文化乃為貶謫文化，其云雖屬一番史實，然既不入耳，亦不準確。確切地說，黔中文化受大量中原被貶士人的影響和參與，不乏積極之因素，然從整體上講，黔中文化自有其獨立鮮明之特色。

責(zé)任編輯：郭美星

B248.99

A

1008-4479（2017）01-0039-07

2016-12-12

介]國家社科基金項目“明代黔中王門及其思想研究”（10BZX035）的階段性成果。

王曉昕，貴陽學(xué)院教授，貴州省陽明學(xué)學(xué)會會長。