宋晶晶

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的融合之路

宋晶晶

融合不是替代和取消，融合之路是文化歷久彌新的生命之路。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化亦應(yīng)以此為發(fā)展路徑。從必要性角度看，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，此兩者缺一不可，這也是對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性判斷的結(jié)果和需要。從可能性角度看，兩者的相通性搭建起融合發(fā)展的橋梁，各自的獨(dú)特品質(zhì)則起到促進(jìn)融合的作用。從實(shí)踐出發(fā)，需改變非此即彼的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立文化融合發(fā)展的意識(shí)；強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向；秉承開(kāi)放包容的理念，開(kāi)展文化交流與對(duì)話(huà)。

馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；融合發(fā)展；當(dāng)代啟示

馬克思主義傳入中國(guó)之初便開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)間碰撞，兩者的關(guān)系問(wèn)題一直受到理論界的關(guān)注。這種持續(xù)性關(guān)注有兩方面影響，一是證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值。尤其是在當(dāng)代，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)定理論自信、制度自信、道路自信和文化自信離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧；二是啟示我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要堅(jiān)定人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與信仰。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不是非此即彼的關(guān)系。在社會(huì)深刻變革的當(dāng)下，探索兩者融合發(fā)展的緣由和方向有助于解決人們思想上的困惑，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展之價(jià)值分析

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要方面。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中總結(jié)出的正確經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及共產(chǎn)主義理想仍然需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。從內(nèi)容上講，馬克思主義中國(guó)化就是要將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)的具體實(shí)際不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，還包括中國(guó)的文化實(shí)際。因此，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合本身就包含馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從形式上講，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的雙向互動(dòng)過(guò)程。[1]

（一）要賦予馬克思主義中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派

毛澤東指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！袊?guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”[2]恩格斯在《致韋爾納·桑巴特》的信中也曾說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。”[3]馬克思主義以解放全人類(lèi)為己任，是具有普遍性的真理。同時(shí)，馬克思主義提供的不是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的固定模式，而是解決社會(huì)問(wèn)題的一種思路和方法。思路和方法意味著可以有創(chuàng)新和突破，在運(yùn)用的過(guò)程中應(yīng)根據(jù)不同國(guó)家的具體情況有所取舍。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有固定模式，而應(yīng)該是殊途同歸。

中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們不顧中國(guó)實(shí)際，生搬硬套的運(yùn)用馬克思主義要付出沉重代價(jià)。依據(jù)中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性的運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程實(shí)際上就是使馬克思主義具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的過(guò)程。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國(guó)問(wèn)題，除了依靠馬克思主義本身的真理性之外，還應(yīng)該使馬克思主義在中國(guó)尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情況是馬克思主義發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，中國(guó)綿延不絕的傳統(tǒng)文化亦是馬克思主義扎根中國(guó)的生長(zhǎng)點(diǎn)。用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式詮釋馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義本土化則更容易使馬克思主義為人民大眾理解、運(yùn)用和信仰。

（二）運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)和升華

習(xí)近平在2008年中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解釋馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵：“馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。”[4]每一時(shí)期所形成的文化都帶有前一時(shí)期的影子。我們不可能完全拋棄過(guò)去的文化重新創(chuàng)造一種與之毫不相關(guān)的文化。正如陳先達(dá)所說(shuō)：“要是每一代人都重新創(chuàng)造文化的話(huà)，我們現(xiàn)在可能還處在原始社會(huì)。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到現(xiàn)在也是不斷積累的結(jié)果。這種積累不是文化的簡(jiǎn)單疊加，而是繼承與再造基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。

如今，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化照樣不能固守“祖宗之法不可變”。毛澤東在《新民主主義論》中針對(duì)以帝國(guó)主義文化、半封建文化為代表的反動(dòng)文化與新文化之間的斗爭(zhēng)提出：“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)?！盵6]同樣，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化也要“破”與“立”相結(jié)合。“破”中國(guó)傳統(tǒng)文化中腐朽落后的一面，“立”中國(guó)傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容。這樣也才能有中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期以至將來(lái)更長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的“立”。當(dāng)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“破”就體現(xiàn)在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，取其精華，去其糟粕，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。

（三）堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展是對(duì)待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的理性態(tài)度

一定的政治、經(jīng)濟(jì)決定一定的文化。馬克思主義是中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想，在文化發(fā)展領(lǐng)域同樣處于指導(dǎo)地位。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)決定了我們發(fā)展文化應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。從反面來(lái)看，社會(huì)主義社會(huì)是高于資本主義和其他任何社會(huì)形態(tài)的社會(huì)發(fā)展階段。長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，馬克思主義之外的主義所指導(dǎo)下的文化不能適應(yīng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求?？陀^分析馬克思主義，端正對(duì)馬克思主義在文化發(fā)展中的地位是我們?cè)撚械睦硇詰B(tài)度。

文化自信亦需要文化理性。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵7]文化自信的力量不可輕視，因?yàn)槲幕鶐?lái)的精神力量往往是物質(zhì)力量無(wú)法替代的；但審視我們所自信的文化同樣不容忽視，因?yàn)槲幕欠窈蠒r(shí)宜將會(huì)把我們引向不同的方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)曾經(jīng)代表了中華民族歷史上燦爛輝煌的一段時(shí)期；近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方文化。但這都不是我們妄自尊大和妄自菲薄的理由。歷史不能遺忘，但更重要的是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，以走好將來(lái)的路。中國(guó)傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，并不是放諸各個(gè)時(shí)代皆準(zhǔn)的一成不變的東西。也就是說(shuō)，文化自信不是盲目的自信，應(yīng)該堅(jiān)持以理性判斷為前提。

有學(xué)者指出：“在當(dāng)代世界文化多元并存、廣泛交流和交融的背景下，文化自信對(duì)科學(xué)理論的依賴(lài)程度更高。只有那些理論徹底、能夠抓住根本和提供科學(xué)思想方法、占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的文化，才能給人以信心和力量?！盵8]馬克思主義在辯證吸收人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，并且在實(shí)踐當(dāng)中證明了自己的科學(xué)性與先進(jìn)性。可以說(shuō)，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是理性判斷中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)理性判斷過(guò)程既可以鑒別出中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華并加以繼承和創(chuàng)新，又體現(xiàn)了馬克思主義的理論科學(xué)性，是彼此融合、取彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短的過(guò)程，而非替代和取消。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展之根據(jù)

文化本身所具有的特性在一定程度上決定了兩者是否具有融合的可能性。有學(xué)者也從反面論證了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的可能性：“在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)傳播之前，西方資本主義文化已經(jīng)在中國(guó)傳播半個(gè)多世紀(jì)。但資本主義始終沒(méi)有在中國(guó)扎下根來(lái)，我國(guó)也沒(méi)有走上資本主義道路。一個(gè)重要原因就在于，西方資本主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在許多方面是格格不入的。”[9]探索馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的可能性首先要從馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的特性出發(fā)。

（一）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性是兩者銜接的橋梁

中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性與馬克思主義的實(shí)踐性具有相通性?！八^‘實(shí)用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不做純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿(mǎn)足于解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平”。[10]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)用理性以百家爭(zhēng)鳴的形式表現(xiàn)出來(lái)。儒家、墨家、道家、法家、兵家等學(xué)派各抒己見(jiàn)，看似互相對(duì)立，實(shí)際上都是為了解決同一個(gè)問(wèn)題——如何使國(guó)家走向統(tǒng)一。明清之際，顧炎武、王夫之和黃宗羲的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)以治世為目的，切忌不切實(shí)際的空談。這種重行動(dòng)，重實(shí)踐，注重社會(huì)改造的傳統(tǒng)與馬克思主義改造世界的宗旨不謀而合。

另外，中國(guó)古代人所具有的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子》）和“庶之、富之、教之”（《論語(yǔ)》）的思想觀念，以及注重研究國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等實(shí)際問(wèn)題的傳統(tǒng)由來(lái)已久。這些從社會(huì)物質(zhì)條件出發(fā)去研究和論證政治盛衰、民生貧富的思想學(xué)說(shuō)與唯物史觀有異曲同工之妙。唯物史觀堅(jiān)持從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的角度分析社會(huì)發(fā)展情況，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律，從而在促進(jìn)社會(huì)變革的過(guò)程中高度重視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品質(zhì)促進(jìn)了兩者的融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性的品質(zhì)，能夠兼收并蓄，海納百川。陳先達(dá)指出：“在中國(guó)文化史上，既有東學(xué)西漸也有西學(xué)東漸，宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)文化中處于完全主導(dǎo)地位，中國(guó)文化不具有排他性的宗教文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，對(duì)馬克思主義有一種親和力。”[11]這種親和力源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性文化品質(zhì)。馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用過(guò)程中始終滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。民主革命時(shí)期，馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的革命文化即墨家“非攻”思想、集體主義以及愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神相融合，鼓舞中國(guó)人民取得反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。革命結(jié)束后，中國(guó)進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨長(zhǎng)期執(zhí)政的挑戰(zhàn)。馬克思主義轉(zhuǎn)而與中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“治世”著稱(chēng)的儒家文化相融合，形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，凝練出涵蓋中西方文明成果的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大包容性使馬克思主義在不同歷史時(shí)期都能找到與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。

（三）馬克思主義是世界性的進(jìn)步理論，具有普遍適用性

陳先達(dá)認(rèn)為：“馬克思主義是在繼承和改造人類(lèi)知識(shí)中產(chǎn)生的，它不單屬于哪個(gè)民族，而是具有世界性的科學(xué)理論。馬克思主義的傳播也是如此?！盵12]馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，致力于回答人類(lèi)向何處去的問(wèn)題，是關(guān)心全人類(lèi)的世界性學(xué)問(wèn)。馬克思主義的普遍適用性為馬克思主義在不同國(guó)家的應(yīng)用提供了可能性。馬克思主義在批判繼承前人成果的過(guò)程中產(chǎn)生，克服了資本主義社會(huì)存在的弊端，具有資本主義無(wú)法企及的優(yōu)越性。而且，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)初步顯示了社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性。這增加了馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展的可能性和可接受程度。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展之路徑分析

在和平與發(fā)展的時(shí)代，文化扮演著舉足輕重的角色，它不僅是各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，還愈發(fā)伴隨著文化的沖突。在當(dāng)下，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的融合發(fā)展的路徑值得深入探討。

（一）防止兩種錯(cuò)誤傾向，即文化虛無(wú)主義與文化復(fù)古主義

前者表現(xiàn)為“言必稱(chēng)希臘”，妄自菲薄，盲目否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，夸大馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾，認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義就應(yīng)該摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者的表現(xiàn)與前者相反，把圣人遺訓(xùn)當(dāng)成治國(guó)法寶，用中國(guó)傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主張回到過(guò)去。這兩種觀點(diǎn)將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化視為非此即彼的關(guān)系，片面、孤立的看待兩者的關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！盵13]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中也提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵14]

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不是非此即彼的關(guān)系。的確，馬克思主義對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種外來(lái)文化，具有特定的話(huà)語(yǔ)體系。但實(shí)踐證明馬克思主義也可以說(shuō)中國(guó)話(huà)，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。我們不能忽視馬克思主義中國(guó)化近百年來(lái)的歷程及其取得的成就，更不能忽視馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧。況且，中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，歷久彌新，凝聚了中國(guó)人的過(guò)去，啟迪著中國(guó)人的現(xiàn)在和未來(lái)，其潛移默化般的影響早已深入到中國(guó)人的骨子里，是不能輕易割斷的。習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講中也提道：“脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的?！盵15]因此，要從觀念上改變對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間非此即彼關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，樹(shù)立馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的意識(shí)。

（二）強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向

馬克思主義中國(guó)化是為了更好的運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展是在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中進(jìn)行的。因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展也應(yīng)該強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，以解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向。目前，中國(guó)面臨的最主要的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中也指出，高度重視文藝和文藝工作是放在我國(guó)和世界發(fā)展的大勢(shì)中來(lái)審視的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。[16]因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展應(yīng)該服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)，致力于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

這兩者的融合發(fā)展可以在以下幾個(gè)方面做出貢獻(xiàn)：運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)、升華，并做出符合時(shí)代潮流的闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在幫助人們更好的理解為什么堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題上作出合理的解釋?zhuān)蝗∑渚A，去其糟粕，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源泉和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)；在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方面，充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想引領(lǐng)方面的價(jià)值，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

（三）秉承開(kāi)放包容的理念，開(kāi)展文化交流與對(duì)話(huà)

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展不僅歡迎其它優(yōu)秀文化的加入，而且還要積極主動(dòng)的與其他民族的優(yōu)秀文化開(kāi)展交流與對(duì)話(huà)。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，文化交流與對(duì)話(huà)都是必要的。從文化發(fā)展的角度看，每一種先進(jìn)文化的產(chǎn)生都是站在巨人的肩膀上，多樣性文化的存在是文化創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水。從社會(huì)發(fā)展的角度看，中國(guó)是文化導(dǎo)向型社會(huì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型要靠觀念的轉(zhuǎn)變來(lái)啟動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義的傳播促使工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)是如此，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論對(duì)改革開(kāi)放的推動(dòng)亦是如此。當(dāng)下，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)在科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等多方面都可以充分汲取世界優(yōu)秀文化的智慧。在李先達(dá)看來(lái)，當(dāng)世界各國(guó)國(guó)力不等，很難有文化上的平等，相互影響當(dāng)然有，但平等對(duì)話(huà)不可能。[17]

中國(guó)今天的環(huán)境有開(kāi)展文化交流與對(duì)話(huà)的條件。一方面，中國(guó)徹底改變了半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，成為社會(huì)主義國(guó)家，在短短幾十年里走完了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑臍v程，綜合國(guó)力躍居世界前列，是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要貢獻(xiàn)者，為世界各國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)著中國(guó)方案，國(guó)際地位顯著提高。另一方面，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的文化政策提倡、支持文化的交流與對(duì)話(huà)，尊重文化多樣性，在社會(huì)主義文化建設(shè)中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但并不排他，更不主張獨(dú)占。如陳先達(dá)老先生所說(shuō)，文化像水，是流動(dòng)的，可以發(fā)生交匯。馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他優(yōu)秀文化亦會(huì)在對(duì)話(huà)與交流中推陳出新，萌生新的智慧。

[1]李安增.馬克思主義與中國(guó)化研究[M].北京:中央編譯出版社,2009.25.

[2][6]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.707.695.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，2012.664.

[4]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[Z].中央文獻(xiàn)出版社，2009.241.

[5][11][12][17]陳先達(dá).馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京:人民出版社,2005.77.36.36.42.

[7]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(2).

[8]雷家軍.文化自信:歷史、理論與邏輯[J].理論學(xué)刊，2016 (6):145-152.

[9]陶傳銘.習(xí)近平治國(guó)理政方略與中國(guó)傳統(tǒng)文化十論(上)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(5):14-19.

[10]李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008.342.

[15]習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2014-04-02(2).

[16]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(2).

(責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏)

宋晶晶，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院（郵政編碼 200241）

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1672-6359(2017)03-0042-05