尹翼婷

近代來華女傳教士的性別觀與賢妻良母主義

尹翼婷

從19世紀下半葉開始，隨著歐美基督教來華傳教運動的發(fā)展，女傳教士群體成了一支不容忽視的傳教力量，這些女傳教士的思想受到了19世紀以來的女性主義運動的影響，具有一定的進步性，但同時她們所秉承的傳統(tǒng)的基督教女性的性別觀并沒有發(fā)生根本性的改變，強調女性的首要任務是家庭責任。這種性別觀與辛亥革命前中國興起的賢妻良母主義有某種契合之處，性別觀的契合使教會女校被更多的中國人認可，也在一定程度上促進了婦女傳教工作的發(fā)展。

近代；來華女傳教士；性別觀；賢妻良母主義

從19世紀開始，在西方基督教新教普世傳教運動的影響下，歐美各差會陸續(xù)派遣男女傳教士來華傳教。19世紀下半葉以后，來華傳教運動出現(xiàn)女性化的趨勢，形成了包括傳教士夫人與單身女傳教士在內的女傳教士群體。這些女傳教士的思想受到了19世紀以來的西方女性主義運動的影響，具有一定的進步性。但在相當長的時間里，她們所秉承的傳統(tǒng)的基督教女性的性別觀念并沒有發(fā)生根本性的改變，認為女人的重心仍是家庭，受過教育的女性應有能力營造溫馨舒適的家。這些女傳教士的性別觀與中國辛亥革命前興起的賢妻良母主義雖有區(qū)別，亦有相通之處，性別觀的契合使20世紀最初20年教會女校被更多的中國人認可，也在一定程度上促進了這段時期傳教士婦女傳教工作的發(fā)展。本文擬對近代來華女傳教士的性別觀與近代中國的賢妻良母主義進行分析比較，以期對近代來華女傳教士的婦女傳教運動有更深刻的認識。

一、近代來華女傳教士的性別觀

在19世紀，西方國家打破了18世紀末那種女子教育可有可無的觀念，女性開始比較普遍地接受教育，再加上女性主義運動的洗禮，女性的地位得到提升，開始走出家庭從事一定職業(yè)。但同時我們也應看到，一直到女性運動的第一次浪潮接近尾聲，西方傳統(tǒng)的性別規(guī)范并沒有發(fā)生根本性的改變。到了20世紀，西方女性主義運動繼續(xù)發(fā)展，受其影響，這一時期來華女傳教士在傳教運動中的地位有所提高，相應地其性別觀念也有所發(fā)展。但總體來講，在很多女傳教士的內心深處，傳統(tǒng)的基督教女性的性別觀念并沒有根本性的改變。她們認為女人的重心是家庭。教會學校的女子教育以培養(yǎng)基督教家庭主婦為主旨。這種基督教家庭主婦，不同于中國女性傳統(tǒng)的家庭角色，同時又不突破現(xiàn)有的社會家庭秩序的框架，而是要在現(xiàn)有的父權制框架下培養(yǎng)能建立基督教家庭，并按基督教的方式管理家庭的主婦。

來華后女傳教士也一直希望用這種性別觀念影響中國教會學校的女學生。如傳教士莎拉·伍爾斯頓（Sarah Woolston）與比尤萊·伍爾斯頓（Beulah Woolston）相信，女子教育的主要目的是為了使她們在自己的家里及其活動的范圍內“有用”， 希望用女性以家庭為主的性別觀點來塑造自己的學生。[1]這也代表了大部分女傳教士的觀點?！跋Ｍ恳晃划厴I(yè)生能做衣服，洗衣服以及縫補衣服，會做飯以及管理家庭生活?！盵2]會料理家務，承擔應有的家庭職責是大部分教會女校對女學生的要求。很多情況下，女傳教士強調女孩子行為要得體，要淑女，而并不注重對女孩子知識與精神方面目標的培養(yǎng)。[3]如1869年東方女子教育促進會的女傳教士談到她為客家（Hakka）女孩建立的一個學校時報告：“我主要的目的不是教給她們很多知識，我不能使她們不適合她們的地位?！盵4]顯然，19世紀這些女傳教士教師關注的重點，不是女學生對知識的掌握，而是基督教的滲透，以及在基督教家庭里作賢妻良母的能力，培育她們成為“聰慧的、自我約束的、 有教養(yǎng)的妻子和母親”。

[5]進入20世紀，女傳教士的這種觀點并沒有多大改變，如在1927年圣公會女部的女傳教士維奧萊特（Violet Grubb）仍指出絕大多數(shù)女孩子的職業(yè)還是婚姻，學校應該在這方面給予幫助，但對于女學生如何調整適應未來的生活，中國的學校給予的幫助，或者說沒有實際的幫助。她提出要改變這種狀況，很大程度上取決于學校在這方面的教育。[6]

近代來華女傳教士的這種性別觀，從設立之初的初等教會女校，到后來的教會女子大學的教學內容，皆有體現(xiàn)。女學生學習的課程內容，除了基督教義，以及自然科學的知識外，大多數(shù)女校有縫紉、刺繡之類的家政課程，而且占用相當多的時間。如初期的教會女校，學習的內容大致有基督教義、漢語、英文，以及縫紉、刺繡、編織之類的家政課程，家政課是各個學校必不可少的課程，很多學校往往是用下午的大部分時間用來教針線活、編織、刺繡、做衣服、學烹飪等。

進入20世紀后，在中國成立的教會女子大學里，家政課一般也不可少，如家政課一直是華南女子大學的重要系科。金陵女子大學的校長德本康夫人曾發(fā)表文章指出，女性的位置最終還是在家庭，大多數(shù)女性將會結婚，她們所受的教育會幫助她們?yōu)榧覄兆骱脺蕚洌诩彝ダ?，她們會把對職業(yè)的追求轉化為對家庭、對丈夫的愛和奉獻。[7]

二、近代中國的賢妻良母主義

有學者認為中國近代賢妻良母一詞是由日本人傳入中國的，考察中國近代的報紙雜志，可以發(fā)現(xiàn)《順天時報》上發(fā)表的文章，最早使用了賢妻良母一詞。清朝末年，國勢日危，甲午戰(zhàn)敗后，民族危機日益嚴重，維新派將興女學提高女性素質與保國、保種相聯(lián)系，封建社會對女性的要求是“三從四德”，占據(jù)社會主流的是男尊女卑的性別觀，對興女學有相當大的阻力，因此，對傳統(tǒng)性別觀進行調整便成為當時刻不容緩的任務。維新派把性別觀的改造集中在對母賢、妻良的強化上，逐漸形成賢妻良母主義。賢妻良母主義在近代中國的真正確立，人們普遍認為應歸功于梁啟超，梁啟超在1897年所寫《倡設女學堂啟》一文中，提出女子的價值在于“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種，婦道既昌，千室善良”，這成為中國近代賢妻良母主義的最具代表性的言論。[8]

因而在辛亥革命前，培養(yǎng)賢妻良母是女子教育的最高追求，人們曾發(fā)表一系列文章，宣傳賢妻良母主義。賢妻良母亦是這一時期中國人自辦女校的主要培養(yǎng)目標，如1898年在上海創(chuàng)辦的經(jīng)正女學，學界比較一致的觀點認為是中國人自辦的第一所女子學堂。在經(jīng)正女學的辦學方針開始醞釀時，設計者大致設想既要與中國傳統(tǒng)的女子教育對接，又能發(fā)揮引導示范作用。出于這樣的動機，經(jīng)正女學的培養(yǎng)目標是實施賢妻良母主義，在其開館章程《中國女學會書塾章程》中明確指出：“其教育宗旨，以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來為賢母為賢婦之始基。”[9]這一方針對其他女子學校影響很大，如1902年在上海建立的務本女塾也提出以“改良家庭習慣，研究普通知識，養(yǎng)成女子教育兒童之資格”為宗旨。[10]

維新派倡導的賢妻良母主義，逐漸得到官方的認可，1907年，清政府學部奏定《女子小學堂章程》與《女子師范學堂章程》，開始把女子教育正式納入教育系統(tǒng)，《女子師范學堂章程》立學總義第一節(jié)提道：“女子師范學堂，以養(yǎng)成女子小學堂教習，并講習保育幼兒方法，期于裨補家計，有益家庭教育為宗旨”。也就是說創(chuàng)辦女子學堂，目的除了培養(yǎng)師資外，還要有益于家庭教育，以官方的名義正式宣布了賢妻良母的教育宗旨?！杜訋煼秾W堂章程》中關于女子師范學堂教育總要有如下規(guī)定：“一、中國女德，歷代崇重，凡為女、為婦、為母之道，征諸經(jīng)典史冊，先儒著述，歷歷可據(jù)。今教女子師范生，首宜注重于此。務時勉以貞靜順良慈淑端儉諸美德。總期不背中國向來之禮教與懿媺之風俗。其一切放縱自由之僻說（原注：如不謹男女之辨，及自行擇配或為政治上之集會演說等事），務須嚴切屏除，以維風化（原注：中國男子間有視女子太卑賤或待之失公允者，此亦一弊風。但須于男子教育中注意矯正改良之，至于女子之對父母夫婿，總以服從為主）?！盵11]

三、近代來華女傳教士的性別觀與賢妻良母主義的比較

考察近代來華女傳教士的性別觀念與近代中國出現(xiàn)的賢妻良母主義，有某種程度的契合之處，也有不少區(qū)別。

（一）相通之處

這也使得傳教士創(chuàng)辦的教會女校在20世紀前20年被更多的中國人認可，也促進了這段時間教會女校與傳教士的傳教工作在中國的發(fā)展。

二者對中國傳統(tǒng)占據(jù)主流的男尊女卑的性別觀都有一定程度的超越，但同時又都強調女性在家庭責任中的重要性。就西方來華女傳教士的性別觀而言，這些來華女傳教士一定程度上受到母國19世紀以來的女性主義運動的影響，倡導在中國建立基督教家庭，以培養(yǎng)基督教家庭主婦為主旨，但這種基督教家庭對女性的態(tài)度更多寬容，不同于中國婦女傳統(tǒng)的家庭角色。中國近代賢妻良母主義，一方面?zhèn)鞒辛酥袊糯鷮槠逓槟傅囊?，但又強化了母賢、妻良的內容，同時亦受到近代以來西方女性主義思想的影響，在中國民族危機的歷史背景下，傳統(tǒng)男尊女卑觀點得到弱化，女子的社會作用得到強調，而女性承擔社會作用的方式就是盡賢妻良母的責任。

二者都沒有突破傳統(tǒng)的父權制框架。來華女傳教士在其性別觀的支配下，旨在培養(yǎng)基督教家庭主婦，就是在現(xiàn)有的父權制框架下培養(yǎng)能建立基督教家庭，并按基督教的方式管理家庭的主婦。19世紀以來興起于西方的女性思想與基督教性別觀的雙重影響，使來華女傳教士的性別觀呈現(xiàn)兩重性，既有超越傳統(tǒng)性別觀的一面，同時又有保守的一面。而近代中國的賢妻良母主義，亦不是以女性是具有個人價值的獨立個體為出發(fā)點，而是為了保國強種，挽救民族危亡，因而這種賢妻良母觀雖較男尊女卑觀有較大的進步，可是并未能擺脫封建色彩，其保守性也是顯而易見。

（二）區(qū)別所在

近代來華女傳教士的性別觀與近代中國的賢妻良母主義相比，也有不同之處。比如，近代來華女傳教士強調女性在家庭中的責任，是為了建立她們理想中的基督教家庭，最終目的是為了更好地在中國傳播基督教，使中國基督教化。而近代中國的賢妻良母主義的提出，具有鮮明的時代特色，是在國家民族危難之時，欲以“賢妻良母”達“保國強種”之目的。

自清末到民初，來華女傳教士既受男女平權思想影響又具有基督教色彩的性別觀保持著相對穩(wěn)定性。即使在西方20世紀的女權主義運動有了較大發(fā)展的情況下，身處中國的女傳教士的性別觀總體上仍秉承著偏于保守的基督教女性的性別觀。而近代中國的性別觀受當時政治、經(jīng)濟形勢影響，處于起伏搖擺的發(fā)展狀態(tài)。賢妻良母主義獲得官方認可后，經(jīng)歷了辛亥革命、民國建立后袁世凱的尊孔復禮、新文化運動，這期間近代中國的性別觀有過倒退，但總體上呈現(xiàn)一種逐漸發(fā)展的趨勢。

隨著社會的發(fā)展，一些人逐漸發(fā)現(xiàn)賢妻良母主義并沒有使男女不平等地位發(fā)生改變。再加上近代中國創(chuàng)辦的女子學校的教育實踐在一定程度上對賢妻良母觀的超越，開始促使人們深入思考賢妻良母主義，并出現(xiàn)了賢妻良母主義與超賢妻良母主義的論爭。尤其是民國以后，關于賢妻良母主義的論爭日趨激烈。五四運動爆發(fā)以后，在新文化運動的浪潮中，女子解放、男女平等的呼聲日益高漲，女性的個人價值開始彰顯，賢妻良母主義受到越來越多的批評。與賢妻良母主義有相通之處的來華女傳教士的具有保守色彩的基督教性別觀，在20世紀中國女性解放思想日趨發(fā)展的情況下，也越來越不合時宜，這也成為20世紀20年代之后傳教士在華婦女傳教工作曲折發(fā)展的因素之一。

[1]Dana L. Robert.American Women in Mission:a Social History of their Thought and Practice, Mercer University Press,1997. pp.180-181.

[2]Ida Belle Lewis.The education of Girls in China,Columbia University Press,1919. p.20.

[3][5]Leslie A. Flemming .Women’s Work for Women: Missionary and Social Change in Asia, Boulder[Colo]: Westview Press.1989. p. 127. p. 127.

[4]The Annual Reports of FES for 1869, Church Missionary Society archive. Section II, Missions to women.Part 1-5 [microform] Marlborough, Wiltshire : Adam Matthew Publications, 1996.

[6]Miss Violet Grubb, “The Modern Girl in China”,India’s Women and China’s Daughters (oct 1927),CMS archive [microform]. Section II, Missions to women.Part 2,reel 24 , p. 187.

[7]張素玲.文化、性別與教育：1900—1930年代的中國女大學生[M].教育科學出版社,2007.90-91.

[8]谷忠玉.中國近代女性觀的演變與女子學校教育[M].安徽教育出版社,2006.120-122.

[9][10]熊賢君.中國女子教育史[M].山西教育出版社,2009.189.205.

[11]陳東原.中國婦女生活史[M].商務印書館,2015.262.

（責任編輯 胡愛敏)

尹翼婷，山東大學馬克思主義學院講師，山東大學哲學與社會發(fā)展學院宗教學博士后（郵政編碼 250100）

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A

1672-6359(2017)03-0110-04

教育部人文社會科學研究青年基金項目（14YJC770038）；第五十六批中國博士后科學基金面上資助（2014M561905）階段性成果