薛 琳

(中國延安干部學(xué)院 教學(xué)科研部， 陜西 延安 716000)

“中國共產(chǎn)黨，不僅是中國民族解放的先鋒，而且對于東方各民族的解放，起著重大的作用?！盵1]七大是中共在民主革命時期最重要的大會之一，它是中共歷史上第一次成功的大會，勝利的大會，七大引起了當(dāng)時駐延安的東方民族革命者的關(guān)注，他們?nèi)虆⑴c了會議——會前申請、會上發(fā)言和會后學(xué)習(xí)，同時，各根據(jù)地的日本、朝鮮革命者還學(xué)習(xí)了《論聯(lián)合政府》等大會文獻。這次大會不僅深化了中共同兄弟黨的友誼，更為抗戰(zhàn)的最后勝利和東亞、東南亞國家的民族解放提供了思想理論指導(dǎo)。東方民族革命者參與七大、學(xué)習(xí)文獻，并據(jù)之設(shè)計本民族革命綱領(lǐng)，這既是馬克思主義同這些國家具體國情相結(jié)合的過程，也是馬克思主義中國化第一個理論成果——毛澤東思想，在上述國家的傳播過程。

對這段歷史，國內(nèi)學(xué)界已發(fā)表了一些成果①比較有代表性的成果有：李紅喜、楊麗坤的《反對軍國主義，建設(shè)民主日本》（中共中央黨史研究室第一研究部：《團結(jié)的大會 勝利的大會——紀(jì)念中共七大召開60周年論文集》，上海人民出版社2006年版）、李蓉的《中共七大軼事》（人民出版社2009年版）、石源華的《中國抗戰(zhàn)洪流中的朝鮮志士》（《世界知識》2007年第19期）、程單劍的《中共七大外國參會者之身份謎團》（《蘭臺世界》2009年第23期）。，但主要是介紹野坂參三個人在會上的活動，對其他革命者雖也有涉及，但尚不全面、也不深入；同時，研究聚焦于人物生平，而未充分關(guān)注其思想，特別是未將之置于思想傳播的視域下進行考察。為了講好中國故事、傳播好中國聲音，我們重溫這段往事，對其認真梳理，進行一些理性思考，是一件十分必要和有意義的事情。

一、東方民族革命者積極參加七大

七大召開前，為能深入領(lǐng)會大會精神，從而更好地回國參加革命，越南的洪水和中共旅泰特委書記陳子廣，就分別給相關(guān)負責(zé)人寫信，申請參會。1945年3月14日，洪水致信周恩來并轉(zhuǎn)毛澤東，要求或出席或列席，抑或旁聽七大。在信中，他表示：自己從大革命到東江、閩西、中央蘇區(qū)、長征這段歷史許多首長都清楚的，自己具備了參加七大的條件。對于參會目的，他強調(diào)：因為中國共產(chǎn)黨六大以來的一些錯誤路線對安南黨是有極大的影響的，為此必須有七大的正式結(jié)論之武器，自己才能糾正這些錯誤、克服它的影響。同時，他也坦言：由于自己思想方法和思想意識還有很多不夠的地方，如能參加七大，自己就可以不至于違背黨和中央的精神[2-1]。3月23日，陳子廣代表南洋黨的干部致信日本共產(chǎn)黨領(lǐng)袖野坂參三（化名岡野進）表示要旁聽七大，并請他把意見轉(zhuǎn)達中共中央。在信中，陳子廣表示，“七大會議快開了，我們南洋黨沒有正式選舉代表參加這個盛大的會議，殊為可惜”，他認為如能“每個地區(qū)挑選出一人或二人參加七大旁聽”，“這樣對南洋黨的幫助上是很大的”[2-2]。就在收到陳子廣申請當(dāng)天，野坂即致信七大秘書長任弼時，詢問是否允許外國共產(chǎn)主義者和華僑黨員參會旁聽。他提出，如能讓他們參會，對他們是一個很大的教育。在轉(zhuǎn)述了南洋黨同志的申請后，他進一步向任弼時提出，要在日本人共產(chǎn)主義同盟盟員和朝鮮人的中國黨員中派遣兩個領(lǐng)導(dǎo)分子，以輪流出席會議旁聽[2-3]。經(jīng)中共中央和七大秘書處研究，兄弟黨的申請得到批準(zhǔn)[3-1]。旁聽七大的外國兄弟黨代表有12人，包括蘇聯(lián)的彼特·弗拉基米洛夫（孫平），日本的野坂參三、高山進、佐藤猛夫、澤田潤，朝鮮的崔昌益、金白淵，越南的洪水，泰國的陳子廣，印度尼西亞的阿里阿罕、鐘慶發(fā)，菲律賓、印尼的林仲，另加臺灣代表蔡孝賢[3-2]，共13人。

大會一開幕，東南亞、日本和朝鮮等地區(qū)和國家駐延安的革命者就紛紛給中共發(fā)來賀信。來自菲律賓、越南、泰國、馬來亞、荷屬東印度、緬甸等國家的革命者稱贊中共為“東方各民族解放的先驅(qū)戰(zhàn)士”，他們表示，“在過去的二十四年中，中共為中華民族解放不屈不撓的斗爭，同時也幫助了和增強了東方各民族人民為民族獨立和為民主自由的解放運動”[4]。相比東南亞革命者的原則性表述，同中國關(guān)系更緊密、受中共影響更深的日本人民解放聯(lián)盟和朝鮮獨立同盟，不僅回顧了中共援助本黨的歷史，表達了對中共國際主義精神的感謝，更闡明了本黨要和中國人民共同戰(zhàn)斗消滅日本法西斯的決心。回顧歷史，日本人民解放聯(lián)盟稱贊中共是“把我們從日本軍部的毒手中拯救出來的救命恩人”，中共“用她的正義的教育，使我們懂得了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，使我們學(xué)到了新的人生觀和新的希望”。對日本的未來，他們堅信戰(zhàn)后日本真正的前途，是“趕快結(jié)束日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭，打倒日本軍部的獨裁，建設(shè)民主的日本”[5]。朝鮮獨立同盟同樣在賀信中講：“中國共產(chǎn)黨以最偉大的國際主義，始終鼓勵與扶植了朝鮮革命運動。特別是‘七七’抗戰(zhàn)以后，在中國共產(chǎn)黨的援助之下，組織了朝鮮民族解放運動中堅強的一只力量——朝鮮獨立同盟?！盵6]朝鮮是殖民地國家，面臨著國家獨立和民族解放的歷史使命，因此，他們特別強調(diào)中共革命道路對本國的重要價值，“中國共產(chǎn)黨二十五年英勇斗爭的豐富經(jīng)驗，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東同志的卓越著作新民主主義論，以及英明的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，是我們朝鮮民族解放運動的指南針！”在賀信最后，他們表示中韓兩民族一定要“親密團結(jié)起來，消滅日本法西斯”[6]。通過賀信內(nèi)容，我們不僅可以感受到東方民族革命者對中共的真摯情感，更重要的是，東亞、東南亞國家的兄弟黨在中共幫助下，不僅完善了自身組織架構(gòu)和擴大了規(guī)模，更是通過延安整風(fēng)學(xué)到了中國革命的歷史和經(jīng)驗，從而為他們運用“聯(lián)合政府”模式構(gòu)建本國政治圖樣，創(chuàng)造了必要條件。

二、日、朝革命者借鑒中國化馬克思主義設(shè)計本國綱領(lǐng)

4月23日七大開幕，在開幕式上，繼毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、林伯渠等中共領(lǐng)袖之后，野坂參三代表日本共產(chǎn)黨，當(dāng)然也是代表東方民族革命者作了發(fā)言。他盛贊中共對民族解放運動的貢獻，認為中國共產(chǎn)黨已經(jīng)給了日本、朝鮮、南洋各地的解放運動不少幫助[1]?；仡櫄v史，作為一個長期生活在蘇聯(lián)、工作于共產(chǎn)國際，深受蘇聯(lián)革命模式影響的日共元老來說，野坂特別看重中共的理論創(chuàng)新，他指出，“中國共產(chǎn)黨，在二十四年的斗爭中，創(chuàng)造了中國的馬克思主義，成功地將馬克思主義中國化了”。展望未來，作為外國共產(chǎn)黨人，他強調(diào)中共七大的世界歷史意義——全世界的人民都關(guān)注著這個大會，“大會上的一個聲明，一個決議案，都將會引起全世界人民大的反應(yīng)”[1]。

5月21日，中共又請野坂和朝鮮的樸一禹在大會上演講，介紹本國革命歷史和革命綱領(lǐng)，他們二人都運用毛澤東思想，將本民族命運同中國革命前途聯(lián)系起來。特別是野坂還將《論聯(lián)合政府》中提出的具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的多黨聯(lián)合政府模式應(yīng)用于本國，提出了打敗日本軍部法西斯后的本黨綱領(lǐng)。

（一）野坂參三闡述本黨綱領(lǐng)《建設(shè)民主的日本》

野坂在大會上作了題為《建設(shè)民主的日本》的報告，共約2萬余字，經(jīng)毛澤東審閱、修改后[7]，全文刊載于《解放日報》（1945年5月29日）一至四版，這是繼《論聯(lián)合政府》和《論解放區(qū)戰(zhàn)場》后，該報刊載的第三篇七大文獻。同時，毛澤東還指示新華社播發(fā)報告，不久重慶的《新華日報》也摘要發(fā)表了該文，同時中共主要根據(jù)地也以“中共七大文獻”為名發(fā)行了單行本，上述細節(jié)顯示出中共對這位日共領(lǐng)袖和其領(lǐng)導(dǎo)的日本人民解放事業(yè)的高度重視。該報告是日共“建設(shè)民主和繁榮新日本的綱領(lǐng)”[8-1]，是日本實現(xiàn)民主主義和維護亞洲持久和平的唯一正確道路。在報告中，野坂全面分析了日本戰(zhàn)后形勢，他強調(diào)報告不僅為日本人而作，也為中國人和其他同盟國人（特別是美國人）能正確了解日本的民主力量和前途而作[8-2]。報告共分“我國的各種民主力量”“建設(shè)民主的日本”“繁榮的日本（戰(zhàn)后的經(jīng)濟問題）”“結(jié)束語——建立人民的政府”四部分，其中第一部分是報告的重點。

革命的首要問題，就是找準(zhǔn)革命的對象和革命的盟友。在文章第一部分，野坂首先運用階級分析法找到了戰(zhàn)后日共可能的朋友。日共是戰(zhàn)后“實現(xiàn)日本的真正民主和保衛(wèi)持久和平方面最值得信任的力量”[8-3]。日本無產(chǎn)黨中許多誠實的反戰(zhàn)、反軍部戰(zhàn)士是“實現(xiàn)民主的可靠的力量”[8-4]。原社會大眾黨中誠實的黨員也一定會和日共“采取共同行動來反對軍部和建設(shè)民主的日本”[8-5]。原民政黨、政友會等代表小資產(chǎn)階級利益的政黨，其中“少數(shù)人總是在有利時機到來的時候投入到民主陣營中來”，而日共則“應(yīng)該努力盡可能把他們中間的多數(shù)爭取過來”[8-6]。在逐一分析上述力量后，野坂從《論聯(lián)合政府》的基本觀點出發(fā)，提出上述力量將成為“打倒軍部和建設(shè)民主日本的偉大的、統(tǒng)一的力量”，而日共最大任務(wù)就是實現(xiàn)“上述各種不同的力量和傾向聯(lián)合起來，形成一股巨大的力量”[8-7]，建立“真正代表人民利益和意志的政府——由共產(chǎn)黨以及各個民主政黨和政派聯(lián)合組成的人民政府”[8-8]。

第二、三部分是建設(shè)人民政府的政治綱領(lǐng)和經(jīng)濟綱領(lǐng)。對政治，他強調(diào)日本必須從根本上改革以天皇為首領(lǐng)的半封建的專制獨裁制度，通過自由的選舉法選出真正能代表人民意志的機關(guān)——議會，而政權(quán)則必須掌握在議會和由議會選出來的政府手里[8-9]，這種為勞動人民服務(wù)的徹底的民主政治，是防止重新發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的最好的方法[8-10]。但是，天皇制的存廢是關(guān)乎戰(zhàn)后日本能否穩(wěn)定的關(guān)鍵問題，必須要尊重絕大多數(shù)日本民眾的宗教信仰而保存天皇，野坂對此是了解的，所以他在大會發(fā)言上表示“在戰(zhàn)后盡快由一般人民的投票來決定”，而非如有些日共領(lǐng)導(dǎo)人所強調(diào)的“打倒天皇制”。在審閱文稿時，毛澤東表現(xiàn)出對天皇問題的謹慎態(tài)度，他寫道，“我推測，讓日本人民不要天皇這件事，恐怕不是短期內(nèi)能實現(xiàn)的”[7]，故提議刪去講稿中的“盡快”二字。野坂接受了毛澤東的提議，在正式文稿中刪去了上述兩字。此外，對于日本戰(zhàn)犯的處理，野坂也聽取了毛澤東的建議，將大會發(fā)言稿中“上下級指揮官”“大小政治家”“下層法西斯分子”中的“上下級”“大小”“下層”等限定詞一一刪去，并對政治警察（特高課）和思想檢查官這些軍部的走狗，也只是表示要懲辦“其中的積極分子”[7]，縮小了日共的斗爭范圍。上述這兩處比較大的修改，充分展現(xiàn)出毛澤東作為一個戰(zhàn)略家的政治智慧和他豐富的斗爭經(jīng)驗。政治家首先要考慮群眾的現(xiàn)實利益和情感訴求，這是正確決策的前提，同時政治家還必須考慮主要政治派別間的力量對比，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線的合縱連橫，把支持自己的人搞得多多的，把反對自己的人搞得少少的。毛澤東的這些斗爭藝術(shù)，也為野坂所學(xué)習(xí)并運用于戰(zhàn)后日共的議會和平革命之中。在第三部分，野坂提出實現(xiàn)日本經(jīng)濟富裕的三個方向：向高度工業(yè)化，特別是向高度發(fā)展電力、化學(xué)和精密機械的方向發(fā)展；改革土地制度和實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化；發(fā)展國內(nèi)市場[8-11]。

在第四部分文末，野坂對中日合作的前景充滿信心地說道：“偉大的中華民族同工業(yè)上先進的日本民族之間的合作，對這些民族的解放和將來的發(fā)展來說，將起非常大的作用。中國人民決不會拒絕同和平的、民主的日本合作?！盵8-12]他對中日關(guān)系的這種積極愿景，表達了日本反戰(zhàn)同盟成員的共同心愿，也表達了日本人民對中日持久和平友好的期盼。

（二）樸一禹談朝鮮獨立同盟在戰(zhàn)后的任務(wù)

繼野坂之后，朝鮮獨立同盟中央執(zhí)行委員兼朝鮮義勇軍副司令樸一禹（化名王?。┮沧髁舜髸l(fā)言。與上述13位以旁聽人員身份參會不同，樸一禹是位特殊代表，身兼雙重身份，他既是以晉察冀邊區(qū)正式代表身份參加七大，但同時，他在發(fā)言中又明確表示自己是接受朝鮮獨立同盟全體同志之委托。

在發(fā)言開始，樸一禹就表達了參會的喜悅心情——參加大會學(xué)習(xí)，是自己“入黨以來最光榮的一件事”[9-1]。隨后，他重點講了三個問題，即朝鮮人民的生活情形、獨立同盟的工作情形和朝鮮獨立同盟的任務(wù)。對《論聯(lián)合政府》，樸一禹表示：經(jīng)同盟成員熱烈地討論和研究，大家決定“準(zhǔn)備把這個偉大的理論將來運用到朝鮮人民解放斗爭里去”[9-2]。中、朝兩國相似的歷史境遇、相同的革命目標(biāo)，加上樸一禹本人長期在中國的革命生活，使他高度認同中共的新民主主義革命道路，他稱《新民主主義論》“完全適合朝鮮人民的要求”，它“解決了朝鮮人民的革命的政治路線、組織路線和軍事路線等方面重要的問題”[9-2]。

對朝鮮的前途，樸一禹贊同毛澤東在《兩個中國之命運》中對中國的分析，“國民黨有這樣的陰謀，把朝鮮作為國民黨的殖民地?！蚁脒@樣的黑暗道路，朝鮮人是不愿意接受的?！覀兂r人一定要爭取民主，爭取徹底的獨立，應(yīng)該爭取自由的平等的新的朝鮮民主共和國。這條道路是朝鮮人光明的道路，一定要走這一條路，一定要走這條新民主主義的道路”[9-3]。為實現(xiàn)光明的道路，他提出朝鮮獨立同盟最主要的任務(wù)就是：“動員一切反日的朝鮮人，把他們組織起來配合反法西斯同盟國向日本帝國主義作戰(zhàn)，爭取朝鮮人的徹底解放，徹底獨立?！盵9-4]具體包括三個方面：“第一，加緊培養(yǎng)干部，組織朝鮮人民抗日武裝部隊，也就是組織朝鮮的八路軍”；“第二，我們要想各種辦法盡量去開展地下秘密工作……配合我們黨來組織地下軍的工作”；“第三，我們的政策方面，也要采取像中國黨的這樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策”[9-5]。樸一禹提出的三大任務(wù)，明顯借鑒了中共武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)這三大法寶，特別是中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策。他強調(diào)：“這個政策，在朝鮮人民中間也是適用的。凡朝鮮人，不管什么人，不分階級，不分黨派，只要他今天是不愿意當(dāng)亡國奴，愿意抗日，愿意將來實行民主，也就是說，凡是贊成抗日的人，統(tǒng)統(tǒng)要和他們團結(jié)起來，和他們共同的配合同盟國打倒日本帝國主義。”[9-5]

在發(fā)言最后，他基于《論聯(lián)合政府》立論的“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”之唯物史觀，指出朝鮮勝利根本上要靠人民的力量，“這個勝利還要靠自己的力量。我們今天要來加強組織部隊的工作，擴大部隊，廣泛的爭取抗日的人民，號召朝鮮3000萬人民起來，打倒日本侵略者”[9-5]。革命要勝利，兄弟黨的支援、外國無產(chǎn)階級的援助無疑是重要的，但歸根結(jié)底還要靠本國人民的力量，這是中國革命歷史給朝鮮革命者們最重要的啟示。

三、日、朝革命者學(xué)習(xí)和運用中國化馬克思主義成果

中共七大閉幕不久，在延安和各根據(jù)地的日、朝革命者們就開始了對七大文獻，特別是對《論聯(lián)合政府》這一“建設(shè)新民主主義共和國的大憲章”[10-1]的學(xué)習(xí)。朝鮮獨立同盟和朝鮮軍政學(xué)校為保證每個同志能領(lǐng)會并掌握文件精神，專門成立學(xué)委會，規(guī)定“干部每天三小時學(xué)習(xí)制度，學(xué)員則采取上課辦法”，并由樸一禹親自指導(dǎo)布置，同時邀請東北抗聯(lián)老干部李延祿和胡松為學(xué)員們講授朝鮮獨立運動史[11]。日本革命者也結(jié)合本國實際，學(xué)習(xí)了這篇文章。日本解放同盟太岳支部書記渡邊三郎稱之“不僅是中國人民最后打敗日本侵略者建設(shè)新民主主義新中國的唯一正確方針，而且給東方各民族帶來了解放福音”[12]。此外，同盟成員還學(xué)習(xí)了《建設(shè)民主的日本》，太行支部負責(zé)人松井英男認為，它是“日本人民爭取建設(shè)民主和繁榮的新日本的行動綱領(lǐng)，它對爭取日本人民的解放，有決定的意義”。他代表本支部表態(tài)：要努力學(xué)習(xí)報告，領(lǐng)會其精神實質(zhì)，貫徹到工作中去。通過學(xué)習(xí)，日本革命者深化了對中共的感情，許多人都講到，日本人民的解放事業(yè)，與中國人民的解放事業(yè)是分不開的，決心與中國人民建立鐵一般的團結(jié)，打倒中日人民的共同敵人——日本法西斯，建立民主的日本[13]。同時，遠在華東的蘇中公學(xué)“國際兄弟隊”（亦稱日本工農(nóng)學(xué)校華東分校）的學(xué)員們也通過學(xué)習(xí)《論聯(lián)合政府》《論解放區(qū)戰(zhàn)場》和《建設(shè)民主的日本》等文獻，了解了中共關(guān)于政權(quán)建設(shè)和黨的建設(shè)的一些基本認識[14]。

當(dāng)然，對日、朝革命者來說，學(xué)習(xí)文獻的關(guān)鍵是為了把握其精神，特別是借鑒聯(lián)合政府的模式構(gòu)建本國戰(zhàn)后政權(quán)。例如，7月1日，在慶祝中共成立二十四周年紀(jì)念會上，朝鮮獨立同盟成員金榮淑表示，中國聯(lián)合政府的成立，不但關(guān)系到中國人民的解放，且事關(guān)朝鮮人民的解放。她還表示，要把《論聯(lián)合政府》譯成韓文，認真學(xué)習(xí)，并向淪陷區(qū)朝鮮人民進行宣傳[13]。在即將回國之際，朝鮮獨立同盟主席金白淵表示，“朝鮮人民將自由選舉有利于他們利益的政權(quán)形式，和中國相似——一個新民主主義共和國的新朝鮮”[15]。在野坂提出的建設(shè)新日本的八項綱領(lǐng)中，第一條就是“由一切反戰(zhàn)、反軍部實力，組織民主聯(lián)盟，以此為基礎(chǔ)，組建臨時政府”[16]。也就是通過籌組民主黨派的聯(lián)合政府，建設(shè)戰(zhàn)后日本政治新秩序。

8月15日，日本宣布戰(zhàn)敗投降，抗日戰(zhàn)爭以中國人民和世界人民的徹底勝利宣告結(jié)束。此時，日、朝革命者也結(jié)束了反抗日本法西斯侵略的使命，開始回國建立新國家。8月12日，剛剛獲得日本即將宣布投降的消息，太行前線的朝鮮獨立同盟成員就決定“參加打回老家去的先鋒隊運動”，并立即派出干部“領(lǐng)導(dǎo)華北朝鮮地下軍”配合八路軍作戰(zhàn)[17]。不久，在延安的朝鮮革命軍政學(xué)校也暫停授課，全員按照朝鮮義勇軍的編制，向東北進軍[15]。8月30日，日本革命者在延安舉行了誓師大會，號召反戰(zhàn)同盟成員為建立民主的新日本奮斗到底。野坂借用《愚公移山》中那句著名口號，鼓舞他們說，“誰要是真正下了決心，為日本人民服務(wù)不怕一切艱難困苦，沖破一切障礙，堅決勇敢地為建設(shè)民主日本奮斗到底”，“才有資格領(lǐng)得日本工農(nóng)學(xué)校的畢業(yè)證書”[18]。9月18日，200余名日本革命者離開了延安，踏上了返回日本的路程，隨即野坂參三等人也返回了日本。

1946年1月12日，野坂返抵日本，隨即按照設(shè)想開始了他的建國實踐——推動日本的新民主主義革命。1月14日，日共中央委員會和野坂共同發(fā)表聲明，呼吁建立民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。2月24日至26日，日共五大召開，在會上，野坂發(fā)表講話，他認為，日本革命和中國革命性質(zhì)大體上是相同的，都是資產(chǎn)階級民主革命，其差別在于革命方法，日本將“用和平的、民主的方法進行民主革命”，具體說，日共“就是要通過議會的方法獲得政權(quán)”，其策略就是“共產(chǎn)黨、社會黨及其他政黨內(nèi)有誠意的民主主義者組成民主戰(zhàn)線”[19-1]。野坂的觀點得到了代表們的支持，大會發(fā)表的《日本共產(chǎn)黨第五次代表大會宣言》提出，“日本共產(chǎn)黨當(dāng)前的基本目標(biāo)是，用和平和民主的方法完成目前正在進行中的我國資產(chǎn)階級民主革命”，并強調(diào)，實現(xiàn)社會主義制度，日共將“不使用暴力，排除專政，通過適應(yīng)日本社會發(fā)展的民主人民共和政府，用和平的、教育的手段來完成”[19-2]。這次會議之后，野坂基于日本被美軍占領(lǐng)、軍部和財閥勢力遭到沉重打擊的現(xiàn)實，發(fā)表多次講話，系統(tǒng)闡述了戰(zhàn)后日共的指導(dǎo)思想——“和平的方法進行革命的道路”這一“日本化的馬克思列寧主義”[19-3]。為凸顯革命的和平性質(zhì)，他極力改變?nèi)展病翱晌贰毙蜗?，提出建設(shè)“可愛的共產(chǎn)黨”之口號[20]。在野坂看來，和平革命之關(guān)鍵，就是順應(yīng)“世界的潮流，也是歷史的潮流”[21-1]，按其在《建設(shè)民主的日本》的設(shè)想，構(gòu)建一個包括工農(nóng)、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的日本所有階層攜手共進的廣泛戰(zhàn)線，籌組多黨聯(lián)盟，通過選舉進入議會，合法地參與日本政治。故而，自3月開始，野坂就積極推動日共同社會黨左派、自由黨、進步黨的基層黨員合作，推動日本民主陣線快速發(fā)展，成為“全國性民眾運動”[22]。

此外，戰(zhàn)后日本的社會現(xiàn)實，也印證了由野坂提出并得到毛澤東補充的關(guān)于“天皇制”的判斷，誠如一位日共領(lǐng)導(dǎo)人所講，“客觀地考察一下當(dāng)時的國民感情，有不少人接受不了以德田為代表的那種對天皇制的明確批判”。同時，在日共和社會黨構(gòu)筑統(tǒng)一戰(zhàn)線時，“天皇制也是一個問題”[23-1]。在現(xiàn)實面前，日共總書記德田球一改變了長期堅持的觀點，接受了野坂的觀點，在由他和野坂共同發(fā)表的《聯(lián)合聲明》中強調(diào)，“在承認打倒天皇制方針的正確性方面，我們的意見完全一致。所謂廢除天皇制，就是要排除天皇制作為國家制度；至于今后皇室的存在和延續(xù)與否，則是另外一個問題。這個問題應(yīng)在將來日本民主化實現(xiàn)后，由日本國民的意志來決定”[23-2]。

在1946年春舉行的日本戰(zhàn)后首次大選中，日共取得了初步勝利——建黨以來第一次公開地取得了議席，取得了6個議席[24]，另據(jù)日本第二大通訊社時事社報道，此時日共已有黨員20000人[25]。1949年1月，在日本新憲法通過后的首次眾議院選舉中，日共獲得35個議席，成為議會第四大黨，黨員人數(shù)增至10萬，7月，日共又建立起了由90多個民主團體組成的擁護民主主義同盟，該同盟一度成為日本最大的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織[26]。

隨著兩大陣營在東亞對峙的加劇，美國對日本的全面控制加速，特別是迫于蘇聯(lián)斯大林的巨大政治壓力，日共開始轉(zhuǎn)向“占領(lǐng)下的暴力革命”，在國內(nèi)進行武裝斗爭，走上了極左的冒險主義道路。實踐證明，這條道路根本得不到群眾的擁護，到1955年日共僅1人當(dāng)選眾議員。錯誤的道路，加之美國占領(lǐng)軍對日共的鎮(zhèn)壓，使日共損失慘重，1萬多黨員被開除公職，機關(guān)報《赤旗報》被查封，黨員銳減至1955年的35000人[27]。20世紀(jì)50年代前期的曲折，促使日共開始反思，經(jīng)1955年日共六大、1958年七大和1961年八大這三次會議，日共否定了暴力革命，重新提出了“和平民主道路”，強調(diào)黨和工人階級領(lǐng)導(dǎo)的民族民主統(tǒng)一戰(zhàn)線力量要積極地取得國會的議席，通過在國會中擁有穩(wěn)定的過半數(shù)，把國會從反動統(tǒng)治的工具變成為人民服務(wù)的工具[19-4]。從日本現(xiàn)實國情出發(fā)，日共重新把革命道路轉(zhuǎn)到議會斗爭上來。對于野坂提出的通過建立最廣泛的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，進行議會和平斗爭的道路，有日本學(xué)者評價指出，“從現(xiàn)在的角度看，野坂提出的和平革命論是有道理的”[28]。

四、啟示與思考

七大不僅是中共歷史上的一次盛會，也是國際共運史中一次影響深遠的會議，它不僅加速了中國革命進程，也向東方民族革命者傳播了中國化馬克思主義，為他們提供了理論武裝。正如劉少奇所講，毛澤東思想“對各國人民的解放事業(yè)，特別是東方各民族的解放事業(yè)，作了有益的貢獻”[10-2]。中國革命的勝利，不僅改變了中國政治走向，也對東南亞、東亞的地緣政治格局產(chǎn)生了深遠影響。

為能更準(zhǔn)確地理解中共七大對推進中國化馬克思主義國際傳播的作用，特別是對日、朝革命者之影響，我們將運用美國政治學(xué)家拉斯韋爾在《社會傳播的構(gòu)造和功能》一文中所建構(gòu)的分析政治傳播的五“W”模型，做一理論闡釋。拉斯韋爾依據(jù)信息流向順序所執(zhí)行的功能提出了分析政治傳播的五大要素，即who（誰來傳播）、says what（傳播什么）、through what channel（傳播渠道）、to whom（傳播對象）和with what effect（傳播效果）。政治傳播是政府或政黨，通過自身組織體系或大眾媒體，為達到某種政治目的而進行的傳播活動，其目的主要有：追求政治意見、政策的有效傳達和正確灌輸，以及政治理想的引導(dǎo)和內(nèi)心的控制、人心的歸向[29]。就上文所述之國際傳播來說，其主體是毛澤東、劉少奇、朱德、野坂參三等革命領(lǐng)袖，以及日本工農(nóng)學(xué)校和朝鮮軍政學(xué)校等組織機構(gòu)；傳播對象是生活戰(zhàn)斗在解放區(qū)的日、朝革命者；傳播內(nèi)容主要是《論聯(lián)合政府》《論黨》和《論解放區(qū)戰(zhàn)場》等文獻——這些中共之指導(dǎo)思想和革命綱領(lǐng)；傳播渠道，既有人際傳播渠道（大會發(fā)言、講話），也有媒體傳播渠道（《解放日報》、新華社報道），還有組織傳播渠道（學(xué)校共同學(xué)習(xí)、集體交流）。這里特別要指出，作為人際傳播渠道，毛澤東在七大獨具魅力的講演，既感染了中國革命者，也給外國革命者留下了深刻印象。據(jù)佐藤猛夫回憶，“我的中文有限，無法全聽懂。特別是以毛澤東為首的華中、華南出身的中共領(lǐng)導(dǎo)人的中國話，更是一多半聽不懂。盡管聽不懂，但我還是為這次大會感到新鮮、驚喜和激動”[30]。領(lǐng)導(dǎo)人的人格魅力、話語風(fēng)格和真摯情感，是提升傳播效果的重要因素，正如亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說，“講演要使聽眾動感情，聽眾一動感情，說服就達成了；因為我們在哀、樂、愛、憎時作出的決定是大不一樣的”[31]。中國共產(chǎn)黨擁有強大的組織資源，按照民主集中制原則建構(gòu)起來的各級組織嚴(yán)密有序、高度一體，縱向到底、橫向到邊，這種組織優(yōu)勢，構(gòu)建了一個信息傳播的層級渠道，而黨內(nèi)宣傳教育機制又保證了信息流動的有序性，黨內(nèi)紀(jì)律則確保了信息傳播的真實性和準(zhǔn)確性。中共七大之后，日、朝革命者借助自身組織渠道，特別是通過日本工農(nóng)學(xué)校和朝鮮軍政學(xué)校的教學(xué)活動，進一步拓展了思想傳播的廣度和深度。

評估政治傳播關(guān)鍵要看其傳播效果。思想傳播的直接效果，就是革命者據(jù)之設(shè)計革命方略。正如野坂所講：“毛澤東同志的理論和方針……成為東方各民族解放的寶貴的指南針?！盵1]日、朝革命者在大會上的發(fā)言及隨后的學(xué)習(xí)感言，特別是野坂回國在本國進行的和平革命實踐，已經(jīng)清楚地展現(xiàn)出中國化馬克思主義對他們革命方略的影響。例如，在野坂談黨群關(guān)系時，就指出，“共產(chǎn)黨是群眾的黨。但不能因此就遷就群眾”。他強調(diào)，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是“群眾性的先鋒”[19-5]。這種表述明顯是借鑒了劉少奇在《七大修改黨章的報告》（即《論黨》）中對“群眾路線”的經(jīng)典概括。再如，日共高度重視農(nóng)民問題，對小地主、富農(nóng)、中小工商業(yè)者的合作態(tài)度，同樣能在中共綱領(lǐng)中尋到線索。對日共黨員來說，學(xué)習(xí)最大的意義就在于思想方法的改變，革命必須立足于本國實際，走自己的路，不能教條主義地理解馬列主義。對此野坂強調(diào)：“過去我們的思想方法是：認為列寧、斯大林是這么說的，因此日本也必須這么做。這就把考慮問題的方法完全顛倒了。”他要求本黨同志“必須以日本群眾的思想情況和覺悟程度如何為出發(fā)點”來考慮問題[21-2]。關(guān)于中共對日共戰(zhàn)后政治路線和工作方法的深刻影響，沒有人比日共自己的認識更真實。1948年11月7日，野坂在一次群眾大會上，明確提出：中共“現(xiàn)在是我們的兄長。我們必須向兄長學(xué)習(xí)”[21-3]。在野坂看來，日共向中共學(xué)習(xí)很重要的一點就是要學(xué)習(xí)它“創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)理論的精神”，即：中共“不僅把理論作為理論來學(xué)習(xí)，而且把理論中國化，并進一步發(fā)展了理論”[21-4]。同年12月3日，日共機關(guān)報《赤旗報》發(fā)表的社論《人民戰(zhàn)爭的新戰(zhàn)術(shù)》這樣寫道：“中國人民的偉大成功，提供了不少的要素給我們做深廣的學(xué)習(xí)?！盵32]這種思想和經(jīng)驗的傳播，長期生活在延安的野坂無疑是個重要的媒介。

思想傳播的過程，也是深化友誼的過程。崔庸健、樸一禹、武亭、李全武等朝鮮革命者，為中國東北的解放作了許多有益的工作[33]。例如，朝鮮為中方人員、物資轉(zhuǎn)移提供了可靠交通通道，支援了我軍大批物資、幫助安置了大批傷員，成為了南滿根據(jù)地的鞏固后方[34]。與朝鮮情況相同，中、日兩國革命者也結(jié)下了真摯友誼，工農(nóng)學(xué)校學(xué)員回國前曾講，“我們誠心感謝你們這種說不盡的國際友誼，這個恩情是今后決不能忘掉的”[35]。而這些“為建設(shè)新日本而發(fā)揮作用的日本青年”，正是中國共產(chǎn)黨送給日本人民“最珍貴的禮品”[36]。

歷史是最好的教科書。今天，我們講好中國故事，將中國化馬克思主義的最新理論成果傳播出去，為世人所接受，其關(guān)鍵一步就是要加強國際傳播渠道建設(shè)。在上文分析的多種傳播渠道中，相比其他國家，中國最獨特、最有效的就是組織傳播渠道，特別是干部教育體系。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)建立起完備的干部教育體系，擁有豐富的教學(xué)資源，積累了培訓(xùn)各級、各類干部的豐富經(jīng)驗，它融合了組織傳播和學(xué)校教育的雙重優(yōu)點，在傳播對象、傳播內(nèi)容和傳播渠道等環(huán)節(jié)上具有很強的針對性和時效性。我們應(yīng)積極運用自身豐富的執(zhí)政經(jīng)驗和干部教育資源，幫助發(fā)展中國家的政府和政黨培養(yǎng)干部，提升其政治素養(yǎng)和政治能力，促進中外精英交流、增進彼此情感。這些來自發(fā)展中國家的受訓(xùn)者，不僅可以通過課堂教學(xué)從理論上把握中國的發(fā)展模式和發(fā)展經(jīng)驗，還可以通過實地參觀和現(xiàn)場教學(xué)，參與中國發(fā)展的重大事件，親身體驗中國改革開放的巨大成就。這種直接感受對他們認可中國模式、借鑒中國道路更具重要意義。