劉慧

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

西方中國(guó)研究視域下中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建

劉慧

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建是一個(gè)理論釋疑和實(shí)踐釋義相互促進(jìn)、不斷深化的過(guò)程。對(duì)西方中國(guó)研究視域下的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)狀及其形成原因的分析，能夠明晰中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的路徑，即以多學(xué)科的研究增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的科學(xué)性、以理論創(chuàng)新獲取話(huà)語(yǔ)議題設(shè)置的主動(dòng)權(quán)、以話(huà)語(yǔ)的特殊性回應(yīng)普遍性相結(jié)合的路徑。這一路徑的明晰，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲取提供有力的支撐，對(duì)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信具有重要的意義。

西方中國(guó)研究；中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建；現(xiàn)狀；原因；路徑

2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，對(duì)世界形勢(shì)的發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物、新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的有益成果。要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。2013年12月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局就提高國(guó)家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，必須努力提高國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。黨的十八屆三中全會(huì)也強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界。因此，我們要不斷研究中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)容及其表述方式，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的話(huà)語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)中國(guó)話(huà)語(yǔ)在全世界的傳播，增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的認(rèn)同。一方面，要積極回應(yīng)和高效利用西方中國(guó)研究所形成的話(huà)語(yǔ)闡釋?zhuān)涣硪环矫?，要增?qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的問(wèn)題意識(shí)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)傳播的有效性。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建是一個(gè)理論釋疑和實(shí)踐釋義相互促進(jìn)、不斷深化的過(guò)程。對(duì)西方中國(guó)研究視域下的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)狀及其形成原因的分析，能夠明晰中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的路徑，即以多學(xué)科的研究增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的科學(xué)性、以理論創(chuàng)新獲取話(huà)語(yǔ)議題設(shè)置的主動(dòng)權(quán)、以話(huà)語(yǔ)的特殊性回應(yīng)普遍性相結(jié)合的路徑。這一路徑的明晰，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲取提供有力的支撐，對(duì)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信具有重要的意義。

一、西方中國(guó)研究視域下的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)狀及其形成原因

1.西方中國(guó)研究視域下的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)狀。第一，以西方話(huà)語(yǔ)詞匯為中心，形成了一個(gè)關(guān)于中國(guó)發(fā)展的復(fù)雜的話(huà)語(yǔ)體系。自20世紀(jì)90年代的中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性研究開(kāi)始，西方學(xué)者就用西方話(huà)語(yǔ)詞匯完成了對(duì)中國(guó)發(fā)展圖景的勾畫(huà)。無(wú)論是對(duì)合法性詞匯的認(rèn)知，還是對(duì)合法性執(zhí)政的理解，基于中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)所具有的不同的發(fā)展根基，對(duì)于這些問(wèn)題的理解也就有了不同的意蘊(yùn)。西方學(xué)者利用對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的討論，順理成章地從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以此獲取對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的話(huà)語(yǔ)權(quán)。比如，德國(guó)學(xué)者海克·霍爾比格認(rèn)為經(jīng)濟(jì)政績(jī)的合法性日益失效以及不穩(wěn)定所引發(fā)的社會(huì)不公平現(xiàn)象，需要從意識(shí)形態(tài)角度給予闡釋和平衡。他將意識(shí)形態(tài)視為解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)體系，認(rèn)為中國(guó)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的宣傳未能達(dá)成對(duì)民眾信仰和信念的確立，并且使社會(huì)上普遍形成了對(duì)意識(shí)形態(tài)冷嘲熱諷的話(huà)語(yǔ)。德國(guó)學(xué)者維爾納·桑巴特在《為什么美國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義》一書(shū)中提出現(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義的一種反應(yīng)［1］，沒(méi)有賦予社會(huì)主義發(fā)展的獨(dú)立性。由此可知，西方是以意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的形式完成自身模式神圣化洗禮的，并以此作為判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展合法性的主要依據(jù)，從而否定中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)立探索的正當(dāng)性，迫使中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展屈從于西方模式和西方價(jià)值觀(guān)念。2015年以來(lái)國(guó)外對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的研究出現(xiàn)了新一輪的熱潮，以沈大偉為代表的一批西方學(xué)者和以美國(guó)外交協(xié)會(huì)以及卡耐基基金會(huì)為代表的組織，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的研究由對(duì)執(zhí)政黨執(zhí)政合法性的探討轉(zhuǎn)向了因經(jīng)濟(jì)增速放緩而引發(fā)的政治表現(xiàn)的關(guān)注，集中體現(xiàn)為“中國(guó)崩潰論”話(huà)語(yǔ)的再次出場(chǎng)。這一輪唱衰中國(guó)的主力人群由以社會(huì)人士為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)界人士為主。比如，沈大偉的《糾纏的大國(guó)——中美關(guān)系的未來(lái)》、孔誥烽的《中國(guó)繁榮：為什么中國(guó)不會(huì)統(tǒng)治整個(gè)世界》等著述都表達(dá)了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。隨著“中國(guó)崩潰論”的再次復(fù)蘇，西方中國(guó)研究中設(shè)置了某些“學(xué)術(shù)陷阱”作為理論基礎(chǔ)，試圖為“中國(guó)崩潰論”提供支撐。馬修·埃萬(wàn)杰利斯塔、江憶恩、保羅·埃文斯等人認(rèn)為通過(guò)對(duì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家社會(huì)發(fā)展的研究可以預(yù)測(cè)，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展勢(shì)必重蹈這些國(guó)家的覆轍。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系研究主要受三種理論范式的影響。這三種理論范式是，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力和安全的現(xiàn)實(shí)主義范式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益、政治自由和制度秩序的自由主義范式，強(qiáng)調(diào)觀(guān)念作用的建構(gòu)主義范式?；诖耍鞣綄?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的研究也呈現(xiàn)出了不同的視角，研究覆蓋了國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、政治體制改革等方面，形成了一個(gè)復(fù)雜的話(huà)語(yǔ)體系。第二，西方中國(guó)研究者不斷拓展話(huà)語(yǔ)研究的方式，以國(guó)家能力研究為切入點(diǎn)，弱化中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能，稀釋中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)生成的必要性。比如，李侃如認(rèn)為以市場(chǎng)為導(dǎo)向的改革弱化了中國(guó)意識(shí)形態(tài)的吸引力［2］。阿斯特利德·諾丁認(rèn)為中國(guó)年輕一代在網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)意識(shí)形態(tài)詞匯的“詼諧”演繹，正是其對(duì)意識(shí)形態(tài)所進(jìn)行的消極抵制［3］。他們認(rèn)為，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)等意識(shí)形態(tài)宣教與利益最大化的市場(chǎng)和資本邏輯相脫節(jié)，對(duì)于干部和群眾的吸引力迅速削弱”［4］。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在西方傳播的各種“主義”中不斷受到削弱，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的話(huà)語(yǔ)權(quán)也面臨著被剝奪的境況。

2.西方中國(guó)研究視域下的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)狀形成的原因。任何一種話(huà)語(yǔ)的形成都有一定的前提條件，正確認(rèn)識(shí)西方中國(guó)研究視域下的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)狀形成的原因，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建提供重要的借鑒。第一，利益關(guān)聯(lián)導(dǎo)致研究的非客觀(guān)性。西方中國(guó)研究話(huà)語(yǔ)形成的前提是西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)態(tài)度的成型。這些學(xué)者關(guān)于中國(guó)發(fā)展話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換迎合了其國(guó)家發(fā)展的客觀(guān)需求，是其國(guó)家利益的體現(xiàn)，因而西方中國(guó)研究者的話(huà)語(yǔ)往往隨著其國(guó)家政策的改變而改變，呈現(xiàn)著不穩(wěn)定性。“中國(guó)崩潰論”的再次復(fù)燃，乃是西方中國(guó)研究者爭(zhēng)奪中國(guó)發(fā)展話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要表現(xiàn)。他們?cè)噲D通過(guò)這些話(huà)語(yǔ)所勾畫(huà)出的中國(guó)形象來(lái)達(dá)到如下幾個(gè)目的：首先，影響國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展的信心，增加中國(guó)國(guó)際發(fā)展的成本；其次，影響外商對(duì)中國(guó)的投資，阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；再次，誤導(dǎo)民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，影響新型大國(guó)關(guān)系的建設(shè)。無(wú)論做何闡釋?zhuān)麄兊哪康亩荚谟跀_亂中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，為其國(guó)家的發(fā)展?fàn)幦∮欣臅r(shí)機(jī)和動(dòng)力。第二，發(fā)展焦慮狀態(tài)下的話(huà)語(yǔ)紊亂。西方中國(guó)研究的話(huà)語(yǔ)有兩種情態(tài)，一方面是以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向的“中國(guó)崩潰論”的呼聲，另一方面是以政府政策為導(dǎo)向的“中國(guó)威脅論”的腔調(diào)。“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”的同時(shí)存在，正是西方國(guó)家對(duì)自身發(fā)展不自信、對(duì)中國(guó)發(fā)展恐懼害怕的集中體現(xiàn)。比如，美國(guó)政府所推行的“亞太再平衡”戰(zhàn)略就是其發(fā)展焦慮的真實(shí)寫(xiě)照。美國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)阿什頓·卡特談到，美國(guó)前致力于建立一個(gè)有原則的、包容的安全網(wǎng)絡(luò)，而中國(guó)模式與亞太國(guó)家的目標(biāo)不合拍……不是美國(guó)和很多其他國(guó)家希望看到的有原則性的未來(lái)?？ㄌ睾茌p率地說(shuō)出了“不合拍”，但卻對(duì)其原因只字不提，并且以“很多其他國(guó)家”代言人的身份出現(xiàn)，自以為是的態(tài)度背后乃是美國(guó)對(duì)其強(qiáng)行推行數(shù)年的“亞太再平衡”戰(zhàn)略局面難以改善的焦慮。因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)無(wú)法得到改善的情況下，“很容易顧不上體面地講理”，既把中國(guó)的崛起看作威脅，又自認(rèn)為可以掌控中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，預(yù)測(cè)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)。這種焦慮導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界充斥著失落感，而急于獲取對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的話(huà)語(yǔ)權(quán)正是其失落感的集中表現(xiàn)，由此也造成了西方中國(guó)研究話(huà)語(yǔ)的紊亂現(xiàn)象。第三，研究方法的偏失。首先，西方學(xué)者站在“西方中心論”的話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)，用西方價(jià)值觀(guān)對(duì)中國(guó)進(jìn)行探討并形成話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。這種話(huà)語(yǔ)場(chǎng)景決定了他們更容易在中國(guó)研究中持極端偏激的看法。在西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的持續(xù)外溢下，只要這些學(xué)者仍將中國(guó)視為其拓展霸權(quán)的對(duì)手，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的形象和聲譽(yù)就可能遭受來(lái)自其意識(shí)形態(tài)方面的破壞。持有“西方中心論”的學(xué)者將西方現(xiàn)代化路徑視為各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一正確、正當(dāng)?shù)穆窂剑才c之不同的路徑，他們便站在道德的制高點(diǎn)上給予譴責(zé)。比如，當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式呈現(xiàn)出巨大發(fā)展優(yōu)勢(shì)之時(shí)，西方社會(huì)便會(huì)利用政治作為控制中國(guó)發(fā)展的重要手段，以中國(guó)政治體制改革是否采用西方民主作為衡量中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要參照系，并將中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政狀態(tài)與整個(gè)中國(guó)的發(fā)展視為同一話(huà)語(yǔ)。其次，從方法論的角度來(lái)看，西方中國(guó)研究中的大多數(shù)學(xué)者是以“中國(guó)觀(guān)察者”的身份進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的。這些學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的研究處于“觀(guān)察”的狀態(tài)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析要么是缺乏數(shù)據(jù)的臆想，要么是研究觀(guān)點(diǎn)的極端化。他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的研究通常集中在理論預(yù)測(cè)方面，預(yù)測(cè)的前提是理論假設(shè)。由于西方中國(guó)研究者大多以“觀(guān)察中國(guó)”的方式展開(kāi)討論，對(duì)中國(guó)發(fā)展的態(tài)度容易受到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)碎片化的影響，因而這種影響往往使其從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端。

二、西方中國(guó)研究視域下中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建

當(dāng)代西方中國(guó)研究的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)狀及其形成原因的分析為中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的生成和發(fā)展提供了重要的指向，使我們明確了中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的著力點(diǎn)。為此，我們應(yīng)著重從三個(gè)方面進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建。

1.以多學(xué)科研究增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的科學(xué)性。開(kāi)展多學(xué)科研究是回應(yīng)西方中國(guó)研究的重要理論支撐。第一，當(dāng)前的西方中國(guó)研究是以單一的社會(huì)科學(xué)理論為支撐的，而這些理論尚未發(fā)展定型，因此在理論預(yù)測(cè)和理論研究中容易出現(xiàn)獨(dú)斷、片面的傾向，以致落入單純的學(xué)術(shù)假設(shè)。比如，美國(guó)近些年對(duì)中國(guó)政策的變更就建立在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)壯大后對(duì)政治民主化的需求會(huì)導(dǎo)致中國(guó)政治體制的改革而倒向西方民主的學(xué)術(shù)假設(shè)之上。第二，西方中國(guó)研究裹挾民族情感。在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的描述中，國(guó)外學(xué)者離不開(kāi)對(duì)愛(ài)國(guó)主義、民族主義等情感的描繪。羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩講到自己與畢大川的一個(gè)故事后發(fā)出感嘆：“中國(guó)人民的自豪，為祖國(guó)而自豪、為傳統(tǒng)而自豪、為國(guó)際地位持續(xù)提升而自豪、為國(guó)防力量不斷發(fā)展而自豪，這就是中國(guó)人的根本特征，你會(huì)一次又一次地遭遇到?！保?］基于這樣的情感認(rèn)識(shí)，西方中國(guó)研究者更容易做出偏失的理論分析。據(jù)此，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的生成應(yīng)以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的緊密結(jié)合，全方位為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供解讀，形成對(duì)西方中國(guó)研究的多方位回應(yīng)。如此一來(lái)，西方中國(guó)研究所呈現(xiàn)的波動(dòng)性就會(huì)與中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的穩(wěn)定性形成鮮明對(duì)比，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也會(huì)不證自明?？傊?，科學(xué)而全面地解讀中國(guó)特色社會(huì)主義，能夠?yàn)橹袊?guó)故事的講述提供極具說(shuō)服力的“講稿”，而不是“觀(guān)察的感性表達(dá)”。

2.以理論創(chuàng)新獲取話(huà)語(yǔ)議題設(shè)置的主動(dòng)權(quán)。理論創(chuàng)新的前提是如何正確看待西方中國(guó)研究的事實(shí)存在。西方中國(guó)研究的現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的影響，既不能完全肯定，也不能完全否定，要認(rèn)識(shí)到它是一把雙刃劍。一方面，西方中國(guó)研究對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建形成威脅。西方中國(guó)研究通過(guò)不斷解構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面建設(shè)的成就，進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的合理性提出質(zhì)疑并加以否定；西方中國(guó)研究通過(guò)各種術(shù)語(yǔ)，如“威權(quán)資本主義”“普世價(jià)值”等，擾亂了民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的認(rèn)識(shí)。另一方面，西方中國(guó)研究又為中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的完善提供了素材。西方中國(guó)研究中的熱點(diǎn)恰好是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)急需表達(dá)的內(nèi)容。話(huà)語(yǔ)議題設(shè)置是爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的前提，而中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)的回應(yīng)需要注意以下兩點(diǎn)：第一，必須針對(duì)當(dāng)前理論宣傳中出現(xiàn)的問(wèn)題加大回應(yīng)力度，堅(jiān)守理論宣傳陣地。沈大偉在其《中國(guó)共產(chǎn)黨：收縮與調(diào)適》的著述中也談到，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)存在著很多偏差。僅就政治體制改革而言，西方分析家把中國(guó)政治體制改革是否實(shí)行西方民主作為衡量其成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有看到政治體制改革的實(shí)質(zhì)在于其自身的完善。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建要加大話(huà)語(yǔ)傳播的力度，要把中國(guó)故事講生動(dòng)、講透徹，要先發(fā)聲、發(fā)亮聲。第二，積極填補(bǔ)西方中國(guó)研究中存在的理論創(chuàng)新空白，爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，獲取中國(guó)發(fā)展的話(huà)語(yǔ)權(quán)?；貞?yīng)西方中國(guó)研究是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的重要內(nèi)容，在話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建中我們不能忽視對(duì)總的發(fā)展方向的把控。要主動(dòng)設(shè)置話(huà)語(yǔ)議題，引導(dǎo)西方中國(guó)研究的方向。比如，在中國(guó)與美國(guó)關(guān)系的描述上我們使用了“中美新型大國(guó)關(guān)系”的話(huà)語(yǔ)，之后西方中國(guó)研究者對(duì)該話(huà)語(yǔ)展開(kāi)了解讀，既有積極歡迎成分，也有消極懷疑成分。通過(guò)對(duì)該話(huà)語(yǔ)的關(guān)注，我們?cè)O(shè)置了話(huà)語(yǔ)議題，推動(dòng)了話(huà)語(yǔ)的有效傳播。然而，西方中國(guó)研究者態(tài)度的飄忽不定常常在一定程度上形成了對(duì)其自身的否定。

3.以話(huà)語(yǔ)的特殊性回應(yīng)普遍性。話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪旨在解構(gòu)威脅、獲取主動(dòng)，話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪雙方在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的同一問(wèn)題上形成了截然不同的觀(guān)點(diǎn)。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，西方話(huà)語(yǔ)的侵蝕直接影響了受眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同，由此構(gòu)成了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的干擾。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建不僅是內(nèi)部話(huà)語(yǔ)的簡(jiǎn)單建立，而且還涉及如何正確處理不同話(huà)語(yǔ)之間相互關(guān)系的問(wèn)題。簡(jiǎn)單粗暴的否定并不能真正增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系的說(shuō)服力，在中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建過(guò)程中我們必須正確處理三個(gè)方面的問(wèn)題：第一，針對(duì)性。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建不是自說(shuō)自話(huà)，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的簡(jiǎn)單回應(yīng)，而是針對(duì)特定問(wèn)題給出的符合自身特點(diǎn)的解釋。對(duì)有疑問(wèn)的解釋需要考慮話(huà)語(yǔ)雙方的話(huà)語(yǔ)共振，有效話(huà)語(yǔ)溝通的前提在于話(huà)語(yǔ)雙方能夠?qū)δ承┰?huà)語(yǔ)議題達(dá)成一致的理解。第二，包容性。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系并不意味著對(duì)所有西方話(huà)語(yǔ)完全否定，這是一個(gè)兼收并蓄的過(guò)程，要在話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的過(guò)程中及時(shí)提出并主動(dòng)修補(bǔ)話(huà)語(yǔ)傳播的漏洞。第三，契合性。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的首要任務(wù)是確立理論話(huà)語(yǔ)，而真正把握話(huà)語(yǔ)體系的重點(diǎn)在于能夠?qū)崿F(xiàn)各種不同話(huà)語(yǔ)體系之間的契合。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建是一個(gè)不斷發(fā)展完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，要盡量減少不同話(huà)語(yǔ)銜接的動(dòng)蕩，實(shí)現(xiàn)有效而平穩(wěn)的過(guò)渡。要巧用文化軟實(shí)力，建立東西互通的話(huà)語(yǔ)表述方式，避免話(huà)語(yǔ)傳播過(guò)程中可能出現(xiàn)的理解偏差。為此，中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建既要考慮國(guó)內(nèi)受眾的特殊情況，也要顧及國(guó)際傳播時(shí)的阻力問(wèn)題。要盡量使用各種文化主體都能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，正確處理話(huà)語(yǔ)特殊性與普遍性之間的關(guān)系。

［1］【德】維爾納·桑巴特.為什么美國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義［M］.王明璐譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.21.

［2］【美】李侃如.治理中國(guó)：從革命到改革［M］.胡國(guó)成，趙梅譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.142.

［3］［4］國(guó)曉光,王彩波.海外對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家能力的研究［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2016，（3）.

［5］【美】羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩.中國(guó)30年：人類(lèi)社會(huì)的一次偉大變遷［M］.呂鵬，李榮山等譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.18.

［責(zé)任編輯 陳 靜］

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1671-6701（2017）03-0024-04

2017-04-25

2015年度天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（編號(hào)：TJSK15-010）、天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津師范大學(xué)基地研究項(xiàng)目、北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（首都師范大學(xué)）研究項(xiàng)目階段性成果

劉 慧（1984— ），女，山西呂梁人，博士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。