彭宏偉

（北京工業(yè)大學(xué) 實驗學(xué)院， 北京 通州 101100）

總體性是馬克思主義思想體系中的重要概念，但是，馬克思本人沒有明確提出總體性這個概念。盧卡奇聲稱依據(jù)馬克思的文本，首創(chuàng)總體性范疇，在國際社會引起了巨大的反響，而且對中國馬克思主義學(xué)術(shù)體系也產(chǎn)生了深刻的影響，這是盧卡奇取得的重要的理論貢獻(xiàn)。多年以來，我們想當(dāng)然地接受盧卡奇的總體性概念，并不斷地把它推廣運用到其他一些學(xué)科領(lǐng)域中，這是值得關(guān)注的一種現(xiàn)象。盧卡奇提出的總體性概念是否符合馬克思的本意，也是一個可以而且應(yīng)該持續(xù)探討的問題。

一、馬克思所說的總體是什么

總體性不是憑空存在的，而是總體自身具有的根本屬性。研究總體是界定總體性的前提和基礎(chǔ)。

（一）馬克思所定義的總體是活生生的社會有機(jī)體制

在《歷史和階級意識》中，盧卡奇主要依據(jù)《資本論》和其他一些經(jīng)典文獻(xiàn)來界定總體性范疇：“馬克思主義與資產(chǎn)階級思想的根本分歧并不在于從歷史來解釋經(jīng)濟(jì)動機(jī)的首要作用，而在于總體性的觀點。總體性范疇，總體之于部分的完全至高無上的地位，這是馬克思從黑格爾那里汲取的方法論的精華，并把它出色地改造成一門嶄新學(xué)科的基礎(chǔ)。”[1-1]顯然，他把總體與部分的關(guān)系確立為研究總體性的出發(fā)點，其核心含義就是總體對部分擁有絕對的優(yōu)勢地位，或者說是總體對部分擁有全面的、決定性的統(tǒng)治權(quán)力，部分必須無條件地服從總體。他把總體性視為馬克思主義與資產(chǎn)階級科學(xué)相互區(qū)別的決定性因素，進(jìn)而把它視為馬克思思想最核心、最根本的標(biāo)志，并且擴(kuò)展性地提出了“社會的總體”“具體總體”“人的總體”等范疇，使得總體范疇呈現(xiàn)泛化的趨勢。但從他對總體性的界定、運用、擴(kuò)展和論證來看，他與馬克思的思想有顯著區(qū)別。

1967年，即在提出總體性范疇26年后，盧卡奇回頭探討總體性思想時認(rèn)為，他的功績是恢復(fù)了總體性范疇在馬克思著作中所占有的方法論上的核心地位，但是，卻導(dǎo)致了一種黑格爾主義的歪曲，錯誤地“把總體性范疇置于馬克思主義體系的中心，并讓其超越了經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先性?！盵1-2]他正確地指出了總體性范疇所存在的諸多問題中的一個重要問題，遺憾的是，總體性范疇所存在的根本性問題，至今也沒有解決，而是以馬克思主義的名義繼續(xù)錯誤地運用下去。

這樣，我們要回到馬克思的文本中，在努力趨向馬克思本人思想的過程中尋求答案，正本清源。在《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之“資本章”中，馬克思高屋建瓴地闡述了總體和總體性思想：“如果說，在完成的資產(chǎn)階級體制中，每一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都以具有資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)形式的另一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提，從而每一種設(shè)定的東西同時就是前提，那么，任何有機(jī)體制的情況都是這樣。這種有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣生成為總體的。生成為這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！盵2-1]緊接著，馬克思進(jìn)一步論證說：“如果在一個社會內(nèi)部，現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，即資本，已經(jīng)發(fā)展成總體，而這個社會又占領(lǐng)了新的領(lǐng)土，如像在殖民地那樣，”那么，它就要設(shè)定自己的兩大前提，即不僅設(shè)定土地所有權(quán)一般，更要設(shè)定現(xiàn)代土地所有權(quán)，通過這種方式排除個人直接利用土地的可能性，并使勞動者成為雇傭工人，即設(shè)定雇傭勞動[2-2]。

從這里可以直接得出的主要結(jié)論：一是總體的本質(zhì)是社會有機(jī)體制，是一種社會力量，而不是其他的什么力量，這最為抽象性的概括。二是在資本主義社會，資本占據(jù)統(tǒng)治地位，其他任何經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)力量，不論它與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系是相容的還是不相容的，都以資本為前提而獲得自己的生存空間。三是總體都有自己獨特的存在的前提，這個前提也是總體自己設(shè)定的結(jié)果，即總體創(chuàng)造了自己的前提，前提要服從總體的要求，這個前提又同時決定了總體的具體狀況，即總體在決定前提的同時又受到前提的制約。四是總體設(shè)定前提的基本方法是支配原有的社會要素和創(chuàng)造全新的社會器官。這是總體的根本屬性——總體性的核心內(nèi)容，有機(jī)體正是通過這種方式而生成為總體。五是馬克思舉例闡明：資本作為總體有一個曲折的發(fā)展過程，但是，只有在占據(jù)了社會的主導(dǎo)地位之后，總體性才充分地表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代資本所到之處，不是消滅地產(chǎn)，而是把傳統(tǒng)的地產(chǎn)改造成現(xiàn)代的地產(chǎn)；不是消滅勞動力，而是把勞動力變成商品，變成雇傭勞動。這兩大前提是資本設(shè)定的結(jié)果，同時又是資本生存和繼續(xù)發(fā)展的前提?，F(xiàn)代地產(chǎn)和雇傭勞動這兩個要素與資本不是僵硬的對立關(guān)系，而是彼此界限分明又互為前提的、相互轉(zhuǎn)化的有機(jī)關(guān)系。

可見，馬克思所界定的總體是活生生的社會有機(jī)體，最核心的就是指作為總體的資本，而不是其他什么總體。資本的總體性是資本的本質(zhì)屬性，又是認(rèn)識資本的根本方法。這是兩種不同性質(zhì)的總體性。同時，馬克思把資本總體具體化為總體工人和總體資本家這對范疇，資本總體統(tǒng)攝工人總體和資本家總體，工人總體與資本家總體構(gòu)成資本總體，邏輯層次十分清晰?？梢?，馬克思沒有就總體來抽象地談總體，而是把總體與其他概念結(jié)合起來使用，時刻保持總體性這個概念具有生命力。

（二）兩種不同性質(zhì)的總體——思維總體與現(xiàn)實總體

馬克思區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的總體，即思維總體和現(xiàn)實總體：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的?！盵2-3]這里，馬克思區(qū)別了兩種總體，一是社會有機(jī)體的總體發(fā)展，是現(xiàn)實的總體；二是人們在思維中構(gòu)建的對客觀對象的認(rèn)識的總體。這里，不能把思維的運動所形成的思維總體當(dāng)成社會有機(jī)體總體運動的本源，相反，在思想中作為總體而出現(xiàn)的社會有機(jī)體，僅僅是頭腦的產(chǎn)物，絕不是社會有機(jī)體本身的產(chǎn)生過程。從社會有機(jī)體的角度來掌握資本主義社會，有別于那些從藝術(shù)、宗教等方面來把握資本主義社會的方式。

思維總體根源于社會總體，是社會總體的理論表現(xiàn)，這兩類總體既是不同性質(zhì)，不能混淆，又是緊密聯(lián)系，不能分割。為了進(jìn)一步厘清這兩種總體的復(fù)雜關(guān)系，馬克思區(qū)分了研究方法和敘述方法：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！盵3-1]這個先驗的結(jié)構(gòu)，就是思維整體、具體總體。因此，馬克思本人非常明確地闡明自己的方法與黑格爾的關(guān)系：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反?！币驗?，黑格爾認(rèn)為，思維是一種獨立主體，創(chuàng)造了現(xiàn)實事物，現(xiàn)實事物不具備主體性，不過是思維的外在表現(xiàn)而已。馬克思則針鋒相對：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[3-2]

這樣就確立了分析總體應(yīng)當(dāng)具有獨特的方法。在《資本論》第一卷第二版跋中，馬克思用自己的批評者——伊·伊·考夫曼的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點》一文的概括，說明自己的社會有機(jī)體的方法：“各種社會有機(jī)體像動植物有機(jī)體一樣，彼此根本不同……由于這些有機(jī)體的整個結(jié)構(gòu)不同，它們的各個器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個現(xiàn)象就受完全不同的規(guī)律支配?！瘪R克思“這種研究的科學(xué)價值在于闡明支配著一定社會有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機(jī)體所代替的特殊規(guī)律?！盵3-3]對此，馬克思認(rèn)為這個概括很恰當(dāng)。用馬克思的話說：“我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！盵3-4]即把握社會有機(jī)體的規(guī)律，只有以唯物史觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度出發(fā)理解和把握社會的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，即揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律。只有運用總體思維的方法，才能科學(xué)地把握資本主義社會中特有的、占據(jù)主導(dǎo)地位的資本的運動規(guī)律，從資本的生產(chǎn)的角度把握和理解整個資本主義社會。

（三）資本總體之下的兩個總體——總體工人與總體資本家

在《資本論》及其手稿中，馬克思反復(fù)使用的“總體工人”“總體資本家”這一對概念，我們只有立足于資本主義生產(chǎn)的特殊性中才能理解它。

總體工人是由局部工人組成的。在前資本主義時代，人們的勞動產(chǎn)品往往與個人的勞動是直接統(tǒng)一的，即某個產(chǎn)品可以明確地指出它的生產(chǎn)者，某個人就是一個完整的勞動過程的完成者，這個過程體現(xiàn)了勞動者個人的意志，勞動是個人的勞動。但是，在資本的生產(chǎn)過程中，勞動不再是個人的勞動了，“勞動是一個總體，是各種勞動的結(jié)合體，其中的各個組成部分彼此毫不相干，所以，總勞動作為總體不是單個工人的事情，而且，即使說它是不同工人的共同的事情，也只是從這樣的意義來說的：工人們是被結(jié)合在一起的，而不是他們彼此互相結(jié)合。這種勞動就其結(jié)合體來說，服務(wù)于他人的意志和他人的智力，并受這種意志和智力的支配——它的精神的統(tǒng)一處于自身之外，”[2-4]也就是說，一個完整的勞動過程不是某個個人完成的事了，而是結(jié)合在一起進(jìn)行勞動。產(chǎn)品既包含著某個人的勞動，但又不是某個人勞動的結(jié)果，相反，個人勞動只是這個產(chǎn)品中包含的勞動的一個部分，不能把產(chǎn)品與某個人的勞動直接等同起來。更有決定性意義的含義是，在這樣的生產(chǎn)過程中，勞動不是工人的意志，而是服從資本家的管理，體現(xiàn)了資本家的意志，即總體工人內(nèi)在地包含著資本家與工人的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。作為主體力量的工人與這些客觀條件構(gòu)成了一種奇異的關(guān)系，“這種結(jié)合勞動的社會形式作為資本的存在與工人相對立。結(jié)合作為強大威力的天命與工人相對立，工人受到這種天命的支配是由于他的勞動能力變成了完全片面的職能，這種片面的職能離開總機(jī)構(gòu)就什么也不是，因此，它完全要依賴于這個總機(jī)構(gòu)。工人本身變成了一個簡單的零件?！盵4]

總體資本家是與總體工人相對立的概念，并通過總資本表現(xiàn)出自己的特性。“在這里，我們要研究總體資本家?？傎Y本表現(xiàn)為所有單個資本家的股份資本的總和。”[5-1]所謂的總資本，即“社會資本=單個資本（包括股份資本；如果政府在采礦業(yè)、鐵路等等上面使用生產(chǎn)的雇傭勞動，起產(chǎn)業(yè)資本家的作用，那也包括國家資本）之和，社會資本的總運動=各單個資本的運動的代數(shù)和，”[5-2]總資本的運動與作為孤立的單個資本的運動之間的關(guān)系，是總體與部分的關(guān)系，二者既可能表現(xiàn)為一致，也可能表現(xiàn)出不同，任何單個資本的存在以總體資本存在為前提，總資本則在單個資本相互作用中表現(xiàn)出來。

在總體工人與總體資本家之間，勞動在每一個場合都是一定的勞動，資本可以與之相對立，資本總是與勞動的總體相對立，但是，具體與哪一種勞動相對立則是偶然的事情。因此，總體工人與總體資本家只是在最抽象、最本質(zhì)的層面上保持對立，這種關(guān)系不能簡單地用具體的某個資本家與某個工人之間的單純的個人之間的關(guān)系來代替和說明。

二、超越總體與部分的二元對立

馬克思摒棄了傳統(tǒng)的總體與部分二元對立的思維模式，創(chuàng)立了新的總體思想。馬克思以資本為中心展現(xiàn)總體思想，我們也堅持按照其文本直接闡述，以求準(zhǔn)確再現(xiàn)馬克思總體性思想的本來面目。

（一）與總體相對應(yīng)的范疇是特殊，而不是部分

在傳統(tǒng)的思維中，與總體相對應(yīng)的概念是部分，馬克思創(chuàng)立的總體概念，與其對應(yīng)的范疇則是特殊，從而超越了二元對立關(guān)系，在總體與特殊之間建立了有機(jī)的、辯證的關(guān)系，以全新的視角揭示總體的本質(zhì)屬性。

“因為資本本身同自己實體的任何一種特殊性都毫不相干，并且它既是所有這些特殊性的總體，又是所有這些特殊性的抽象，所以，同資本相對立的勞動在主體上也自在地包含有同樣的總體和抽象?！盵2-5]總體是特殊性的總體，比如，當(dāng)作為總體的資本表現(xiàn)為商品時，商品就是資本的一種特殊性，但資本不是成為這種或那種具體的商品，而是商品的總體。特殊的商品表現(xiàn)總體，商品總體則代表全部具體的商品。資本表現(xiàn)為交換價值的特殊內(nèi)容，但是，資本并不在乎個別化的特殊性，即不在乎資本的具體商品表現(xiàn)，而在乎這種特殊性本身，即其所構(gòu)成的抽象的價值。同樣，與資本相對立的勞動具有同樣的性質(zhì)，即它也不在乎具體是怎樣的勞動，而在乎創(chuàng)造了多少的價值。

在資本主義生產(chǎn)條件下，個別勞動與總體勞動也不是簡單的部分和總體之間的關(guān)系，而是勞動的一般性和社會性之間的關(guān)系?！八膭趧邮巧鐣趧拥目傮w中的一個特殊，是作為一個特殊部分補充這一總體的一個分支。勞動一旦具有由社會聯(lián)系所決定的內(nèi)容，它就表現(xiàn)為一般勞動。勞動的一般性的形式，是通過勞動作為勞動總體的一個肢體，作為社會勞動的特殊存在方式的現(xiàn)實來證實的?！盵6-1]個別勞動是社會總體勞動中的一個部分，這種勞動只有與社會聯(lián)系起來，在社會中才能證實它是社會勞動的一部分。被社會所承認(rèn)的是勞動產(chǎn)品的物質(zhì)規(guī)定性，勞動的這種性質(zhì)屬于勞動的一般性，適用于任何社會。這種一般社會勞動作為總體不是被分成若干個部分，而是被分成了一系列的特殊。商品的所有者占有互相補充的商品，每個所有者都只能滿足社會總需要的某一個方面。在這種需要和需要的滿足的過程中，由于勞動分工所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就消失了，消失在以物的形式表現(xiàn)出來的東西中?！胺止ぷ鳛橐磺刑厥獾纳a(chǎn)活動方式的總體，是從物質(zhì)方面、作為生產(chǎn)使用價值的勞動來考察的社會勞動的總體形態(tài)。但是，從商品的角度以及從交換過程內(nèi)部來看，分工本身只在它的結(jié)果、在商品本身的分化中存在。”[6-2]

概括起來說，作為總體的資本，表面上是個別資本的機(jī)械加和，本質(zhì)則是不同的單個資本有機(jī)聯(lián)系的整體，是各類特殊關(guān)系相互作用的總和；作為總體的商品，表面上是商品的機(jī)械加和，本質(zhì)則是不同商品滿足不同需要的關(guān)系，也是滿足特殊需要的特殊關(guān)系的總和；作為一般勞動總和的分工，表面上是生產(chǎn)使用價值的社會勞動的總和，實際上則是生產(chǎn)抽象的交換價值的總和，是特殊的生產(chǎn)關(guān)系的總和?？梢?，總體不等于部分的加和，而是特殊關(guān)系構(gòu)建而成的總體，總體與特殊不可分割地聯(lián)系在一起。每一個特殊，比如資本總體的兩大前提，現(xiàn)代地產(chǎn)和雇傭勞動，是資本總體的前提，也是資本總體的特殊，不僅是資本總體的不可分割的組成部分，而且不斷地構(gòu)建著資本總體。

（二）總體是過程

資本總體不是堆積物，而是一個社會有機(jī)整體，其運動表現(xiàn)為生產(chǎn)和流通的統(tǒng)一?！百Y本的總生產(chǎn)過程既包括本來意義的流通過程，也包括本來意義的生產(chǎn)過程。它們形成資本運動的兩大部分，而資本運動表現(xiàn)為這兩個過程的總體?！盵6-3]

在資本主義生產(chǎn)中，個人可以隨意從事這種或那種勞動，因為他的意愿是由他的天賦、愛好、他所處的自然生產(chǎn)條件等等自然而然地決定的，這種勞動的特殊化使社會分解為各特殊部門的總體。從個人的角度看，他本身的精神的和自然的特殊性同時采取了一種社會特殊性的形態(tài)。這種具有社會特殊性的社會勞動，互相分離而轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻摹⒈舜霜毩⒌摹⒅挥捎趦?nèi)在必然性而聯(lián)結(jié)成一個總體，這個總體不同于那種通過有意識的分解和被分解者有意識的結(jié)合而實現(xiàn)的分工中的總體。因為，在這兩種不同的總體中，意識的作用是不同的。前者的意識是那種生產(chǎn)的必然性的結(jié)果，生產(chǎn)結(jié)果作為一種客觀的力量決定了意識的內(nèi)容。后者的意識則決定了生產(chǎn)的過程，或者說，生產(chǎn)過程和結(jié)果是在人的意識支配下而創(chuàng)造的。

在資本主義流通中，普遍占有與普遍轉(zhuǎn)讓互為表里，“這一運動的整體雖然表現(xiàn)為社會過程，這一運動的各個因素雖然產(chǎn)生于個人的自覺意志和特殊目的，然而過程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)形成的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺的個人的相互作用，但既不存在于他們的意識之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的異己的社會權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強制力。”[2-6]也就是說，流通是各個有意識的主體的行為，他們的出發(fā)點不是自由的社會的個人。因此，他們可以支配自己的流通，結(jié)果卻造成了彼此之間的沖突，在彼此沖突中形成了流通的總體，這個總體則作為一種異己的力量凌駕于自己的頭上。

不論是生產(chǎn)總體還是流通總體，都包含著精神、意識、意志這個主觀的維度。也就是，資本是一個具有精神性質(zhì)的總體。這個總體的運動，由一系列不同的環(huán)節(jié)構(gòu)成，這些環(huán)節(jié)以彼此外在的方式呈現(xiàn)出來，好像并無關(guān)聯(lián)。其實，這些彼此看似無關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)都以內(nèi)在的方式聯(lián)系在一起，都統(tǒng)一于精神。關(guān)于這種運動，如黑格爾所說：“按本質(zhì)說來，對象與過程是同一的，過程是兩個環(huán)節(jié)的展開和區(qū)別開的運動，對象是兩個環(huán)節(jié)之被認(rèn)作一個結(jié)合體。”[7-1]總體是其處于兩個階段之間的過程，后一個環(huán)節(jié)是前一個環(huán)節(jié)的展開，這個過程則把這兩個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來、同時又區(qū)別開來。因此，對象與過程是同一的，這是有機(jī)體的根本特性?？傮w是一個包含過程的總體，只有把過程與結(jié)果聯(lián)系在一起，才構(gòu)成完整的總體。也就是說，現(xiàn)實的總體不僅僅是運動的結(jié)果，而且是結(jié)果連同其產(chǎn)生過程，這個總體不僅是要素的結(jié)合，更重要的，總體是一個過程。

（三）總體是發(fā)展中生成的各個環(huán)節(jié)的總和

總體是具有獨特的精神意志的社會有機(jī)體，不論是資本總體、總體工人還是總體資本家，都包含著獨特的精神追求和客觀的主體，都有明晰的界限。由于總體是自我推動、自我發(fā)展的社會有機(jī)體，它的界限就可以分為兩類，一是總體在不同的發(fā)展階段之間的界限，二是總體本身與其派生物之間的界限。

在總體的運動過程中，構(gòu)成了緊緊相連的各個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)也都是一個總體，總體以連續(xù)以及連續(xù)的中斷的方式（飛躍），創(chuàng)造新的總體，又拋棄喪失必然性的舊殼，實現(xiàn)自己的目的。

從資本總體的發(fā)展過程上說，在不同的階段，資本具有不同的形態(tài)，即不同的環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)之間的差異構(gòu)成了總體的界限。資本總體基本上可以劃分為等級資本、工場手工業(yè)、大工業(yè)、股份制等階段，各個環(huán)節(jié)之間相互聯(lián)系又相互區(qū)別，后者以前者為前提并超越前者，共同構(gòu)成資本的總體。

可以借用黑格爾的話，來描述每一次飛躍：“猶如在母親長期懷胎之后，第一次呼吸才把過去僅僅是逐漸增長的那種漸變性打斷——一個質(zhì)的飛躍——從而生出一個小孩來那樣，成長著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除了它舊有的世界結(jié)構(gòu)?！盵7-2]即更加高級的資本總體在舊有的母體中孕育成熟而超越母體，新總體與舊母體彼此不同而構(gòu)成了界限。新的總體不是簡單地把自己與過去割裂開來，而是繼承了母體的精華而擁有強大的生命力和遠(yuǎn)大的前途，能夠在新的環(huán)境中不斷地成長壯大。

總體與它所創(chuàng)造的派生物具有明晰的界限，比如，資本創(chuàng)造了新型國家政權(quán)，但又以政權(quán)為前提，同時又可以不斷改變政權(quán)的形式以滿足自己的要求?？傮w所創(chuàng)造的派生物紛繁復(fù)雜，而且變化多端，無法一一列舉，只能在現(xiàn)實中具體考察。

三、總體的根本屬性—總體性

總體的根本屬性——總體性，在總體化的過程中成就了總體，由此而來的總體性方法則是認(rèn)識社會有機(jī)體的科學(xué)的方法。

（一）總體性具體表現(xiàn)為總體化的過程

在馬克思的研究中，并非所有的社會有機(jī)體都自然地成為“總體”。在資本主義時代，只有資本才能成為總體。其他各種社會有機(jī)力量，包括政黨組織、各種社會文化組織、其他各種不同形式的經(jīng)濟(jì)組織等社會組織，雖然也屬于社會有機(jī)體，但并不能生成完整的總體。相反，它們只能以資本總體為前提，并在資本總體中確立自己合理的位置，發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

總體是通過總體化的方式生成為總體。資本向總體發(fā)展，并且必然成為總體，這種屬性稱之為資本的總體性。有機(jī)體制“向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣生成為總體的。生成為這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！盵2-7]資本恰恰就是這樣生成為總體的。

在前資本主義階段，資本當(dāng)然是一種社會有機(jī)體，但是，它不是占據(jù)主導(dǎo)地位的力量，而是遭受打擊和排斥的一種力量，只能在封建的經(jīng)濟(jì)力量和社會力量的夾縫中掙扎下去。因此，這個資本并不是一個完整意義上的總體，也就不能用總體的標(biāo)準(zhǔn)來看待前資本主義社會的總體。這種資本不是作為總體的資本的現(xiàn)實起點，真正現(xiàn)實的起點是進(jìn)入資本主義時代的資本。更確切地說，是大工業(yè)時代的資本。只有這個時候，資本才開始設(shè)定自己的前提，總體的屬性全面展現(xiàn)出來。即只有在資本占據(jù)了社會物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，成為一種“普照的光”的時候才成為總體。此時，資本才真正開始了最顯著的總體化的發(fā)展歷程，才有能力使各種社會要素從屬于自己，并不斷地創(chuàng)造新的社會器官，滿足自己成長的需要。即資本一旦在歷史上發(fā)展起來，占據(jù)了主導(dǎo)地位，它就會創(chuàng)造它自己最適合的存在條件，此時，總體性才得以充分地展現(xiàn)出來。

資本總體化的兩個基本維度：一是在生成為總體的過程中，資本使其他一切社會要素服從自己的意志，包括對原有的社會要素進(jìn)行變革，也包括淘汰已經(jīng)不適合自己需要的社會要素；二是在資本的發(fā)展過程中，根據(jù)自己的需要，創(chuàng)造新的社會器官，保護(hù)和促進(jìn)自身的發(fā)展。因此，研究資本總體化的核心問題就是資本如何利用自身的特性，使社會的一切要素服從自己的意志，創(chuàng)造本來不存在的社會器官，服務(wù)于自己的目的，并生成為總體，從而決定和制約整個社會的基本面貌。

資本具有總體性，使其能夠在舊的社會有機(jī)體中不斷吸取豐富的社會營養(yǎng)，強壯自身，并最終超越以往一切舊的社會形式，推進(jìn)人類社會進(jìn)化到以資本為基礎(chǔ)的資本主義社會形態(tài)。也可以說，資本是以有機(jī)體的形式，發(fā)揮總體性的作用，推進(jìn)總體化的過程，成就自身的總體。

（二）總體性包含四個基本屬性

資本的總體主要具有以下四個方面的、緊密聯(lián)系、缺一不可的屬性。

首先，總體具有維持自身平衡的屬性。機(jī)械的平衡依靠內(nèi)在的恒定不變和外力來維持，而總體的平衡不是在自身內(nèi)保持不變的統(tǒng)一，而是在內(nèi)部的變化中保持平衡，而且，還需要建立在對立物的異化上。因為，總體本身也是一種異化了的存在，其內(nèi)部各個要素不斷變化，這種變化正是在創(chuàng)造自己的對立物。總體只有在自身的異化中，才能實現(xiàn)平衡。有機(jī)總體的運動通過異化和創(chuàng)造自己的對立物的方式，以及通過與外部要素主動構(gòu)建聯(lián)系的方式，實現(xiàn)自身的平衡?？梢姡饣?、異化是有機(jī)體的本質(zhì)屬性，是促進(jìn)總體平衡的必然要求，也是表現(xiàn)總體性、實現(xiàn)自身目標(biāo)的重要方式。

其次，總體具有在運動中實現(xiàn)連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一的屬性?？傮w是一種具有實在性的有機(jī)組合，以保持自己不失其無分割的連續(xù)性為目的，這種無分割的連續(xù)性也呈現(xiàn)出階段性的特征?？傮w的運動表現(xiàn)為不同的環(huán)節(jié)和階段，而整個過程則是連續(xù)的、不可分割的，其連續(xù)性是一種無分割的連續(xù)性。總體的各個部分、各個要素只有保持自身的連續(xù)性才能維護(hù)自身的存在，一旦與總體分割開來，就會失去自身的性質(zhì)。因此，總體的非連續(xù)性以連續(xù)性為前提，連續(xù)性必然導(dǎo)致非連續(xù)性，實現(xiàn)整體性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這是有機(jī)體以總體性的方式表現(xiàn)出來的穩(wěn)定與飛躍。

第三，總體具有生成的特性。總體的生成，既有自我生成，也包含對于環(huán)境條件的生成。任何有機(jī)體都包含著特定的原始部分，也包含著只有通過自己的運動才能形成的獨有的特征。一方面，總體以獨特的方式創(chuàng)造新的東西，這種新的東西既是產(chǎn)生出來的，也是自己本來就有的。作為有機(jī)物的總體，通過生成的方式，不僅表明自己是一種保持自身從而把自己與他物區(qū)別開來的存在，也表明是自己返回自身的并且回到了自身的存在。總體的創(chuàng)造物是自身的異化，根源于總體自身，必然從屬于自己的需要。這種異化關(guān)系最直接地表現(xiàn)了總體的內(nèi)在本質(zhì)。另一方面，總體不是憑空誕生的，而是需要一定條件的生成過程。這些條件從外部決定總體的成長、性質(zhì)和內(nèi)容，總體需要構(gòu)建自身與外在條件的關(guān)系，而且只有在特定的條件中，才能以個體的方式直接呈現(xiàn)出來?？傮w與環(huán)境之間構(gòu)成自身與外界要素的關(guān)系，引發(fā)自身的某些局部的改變，從而產(chǎn)生新的特征?？傮w還能以自己的運動引起環(huán)境的某些改變，生成自己需要的新的條件。

第四，總體具有構(gòu)建有機(jī)關(guān)系的屬性。在總體之外，無論是由于總體自身的異化而生成的元素還是先于總體而存在的元素，總體或者將外在元素置于自身之外使之與自己對立，或者將外在元素呈現(xiàn)在自己的有機(jī)結(jié)構(gòu)里，或者不對其發(fā)生影響，也不受其影響?？傮w只有在有機(jī)關(guān)系中才能獲得自己的確定性，并且在三個方面表現(xiàn)自己：一是在總體的界限以內(nèi)，它表現(xiàn)為自在自為，各種要素之間的相互作用不是單向度的，而是相互的，彼此之間相對穩(wěn)定而在動態(tài)中保持平衡；二是總體通過各個構(gòu)成要素與現(xiàn)實世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。此時，總體內(nèi)各個要素以自主的方式與外界要素建立聯(lián)系，而且這種聯(lián)系的特點是豐富的、彈性的、多變的。不同的要素與外界要素的關(guān)系表現(xiàn)出不同的形式和性質(zhì)，而不是僵硬的、機(jī)械的。三是總體與自己的對立面發(fā)生關(guān)系，這種對立面的關(guān)系不是等值的，而是不等的，是其中一方占據(jù)了主導(dǎo)地位而發(fā)生的相互作用。這種關(guān)系以總體占據(jù)著主導(dǎo)地位為前提，構(gòu)成了相互作用的關(guān)系。只有把握主導(dǎo)方面，才能把握關(guān)系的根本性質(zhì)。

（三）作為思想方法的總體性

正如列寧所指出的：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西）?！盵8]可見，列寧已經(jīng)把社會有機(jī)體的思維方法確立為辯證思維方法的核心，而有機(jī)體的重要特性就是總體性。因此，總體性方法是研究各種社會有機(jī)體的根本方法之一。

總體性方法引進(jìn)了一個極其重要的變量——意志、精神等意識方面的因素，這就摒棄了機(jī)械思維的方法，也摒棄了所謂不偏不倚的“中立”的思維方法，明確了立場和價值取向的問題。也就是說，不能把總體視為凝固不變的機(jī)械的客體，也不能視為依靠本能進(jìn)行活動的有機(jī)體?？傮w在面對其內(nèi)部要素和外部對象時，能夠依據(jù)自身的需要、動機(jī)等精神要素，主動調(diào)整和建立不同的有機(jī)關(guān)系。只有有機(jī)體的思維方法，才能避免舊唯物主義的“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的形而上學(xué)的哲學(xué)思維，也避免了“能動的方面”“被唯心主義抽象地發(fā)展了”[9]的唯心主義哲學(xué)思維。正是總體性的思維方法才是超越舊唯物主義和一切唯心主義學(xué)說的更加高級的唯物主義哲學(xué)。

總體性根源于具有獨特精神的有機(jī)總體，總體性方法則是對總體所固有的總體性的反映，脫離總體性方法來研究總體是行不通的。因此，研究總體就需要堅持總體性方法，并從以下幾個方面著手：一是深入總體內(nèi)部，研究各個要素之間的相互聯(lián)系；二是由于總體是自我推動、自我延續(xù)、自我發(fā)展的有機(jī)體，只有綜合地研究總體在不同的階段的不同特征，才能把握不同環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的總體；三是需要研究總體的各個要素與外部要素建立有機(jī)聯(lián)系；四是總體具有外化、對象化、異化的能力，進(jìn)而與自己的派生物構(gòu)成某種特殊關(guān)系。這就要把總體與派生物的關(guān)系和總體與其他要素之間的關(guān)系區(qū)別開來；五是要把握總體的精神、意志?？傮w能夠依據(jù)自身精神的需要而改變某些內(nèi)部和外部要素的性質(zhì)、功能和狀態(tài)，構(gòu)建自身體系內(nèi)部要素之間、總體與社會環(huán)境之間的新關(guān)系。

總之，總體性方法是馬克思首創(chuàng)的、研究總體的最根本的方法之一，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法。他立足于總體，運用總體性方法，全面地透視了資本的本質(zhì)，進(jìn)而科學(xué)地把握資本主義社會的總體，推進(jìn)人類思想發(fā)展到一個新的巔峰。