喬波

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，北京100083；神華科學(xué)技術(shù)研究院有限責(zé)任公司，北京102211）

論社會(huì)轉(zhuǎn)型期“人生意義”的迷失和追尋

喬波

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，北京100083；神華科學(xué)技術(shù)研究院有限責(zé)任公司，北京102211）

人類對(duì)于人生意義的追尋和思考是一個(gè)永恒的命題。本文在簡(jiǎn)要介紹中西方學(xué)者對(duì)于這一命題代表性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)“人生意義”迷失的原因，強(qiáng)調(diào)要從辯證唯物主義觀點(diǎn)看待人生意義問(wèn)題，做到“三個(gè)統(tǒng)一”，并分別從社會(huì)及個(gè)人層面給出了具體措施，以期在這復(fù)雜的社會(huì)歷史時(shí)期幫助個(gè)人脫離人生意義迷失的泥潭，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，重塑社會(huì)價(jià)值觀念。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期；人生意義；迷失；追尋

對(duì)人生意義的追問(wèn)同人類對(duì)宇宙的好奇一樣，亙古不變。古今中外，無(wú)數(shù)的哲學(xué)家思索這一命題并做出了不同的回答，更多的是每一個(gè)活生生的人用自己的日常生活描繪出獨(dú)特的生命軌跡，去詮釋了個(gè)體的存在意義。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革深水區(qū)及攻堅(jiān)階段，社會(huì)矛盾凸顯，面對(duì)變化的世界和多元的思想，很多人迷失于“人生意義”的思考，出現(xiàn)了諸多社會(huì)信仰危機(jī)、道德危機(jī)的現(xiàn)象，重新用辯證唯物主義觀點(diǎn)詮釋人生意義、凝聚社會(huì)共識(shí)顯得尤為迫切和重要。

一、中西方學(xué)者對(duì)于“人生意義”的探究

在西方，基督教深深影響了西方文化，基督教認(rèn)為上帝是人存在的目的，人的生命意義就在于為上帝服務(wù)，彰顯上帝的榮耀。但是隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教逐漸衰落，隨著尼采宣布“上帝死了”，虛無(wú)主義彌漫了歐美社會(huì)的精神世界，導(dǎo)致了西方現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)人生意義失落的焦慮。當(dāng)然，對(duì)于人生意義的追問(wèn)從未停止，不同的哲學(xué)家都不斷地探究這一深刻的哲學(xué)問(wèn)題，其中比較有代表性的是叔本華和康德。叔本華對(duì)人生意義的探討具有強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，他認(rèn)為對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)人生是不可能達(dá)到幸福的，因?yàn)椤叭松械囊磺幸驯砻?，塵世幸福注定遭受挫折并被認(rèn)作幻覺(jué)”；康德對(duì)人生的意義的闡釋更具有思辨色彩，他認(rèn)為人生意義是無(wú)愧于對(duì)道德理想的追求，人生的意義不在于追求單純的物質(zhì)幸福或享樂(lè)，而在于無(wú)愧于所獲得的幸福。種種截然不同的理解讓分析哲學(xué)家艾耶爾無(wú)奈地感嘆“這些問(wèn)題沒(méi)有真的答案”，“追尋我們生存的終極目的或生活的真正意義的問(wèn)題是沒(méi)有意義的”。

對(duì)于追問(wèn)“人生意義”問(wèn)題本身是否有意義，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭用“無(wú)用之大用”凝練地回答了這個(gè)問(wèn)題。他在《論悲觀》一文中指出：“人生的意義是什么？恐怕是個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題。人生是一件事，這一件事不是有目的底，說(shuō)他不是有目的底，并不是說(shuō)他是盲目底，無(wú)目的底，而是說(shuō)他是無(wú)所謂有目的底或無(wú)目的底。人生中的事是有所謂有目的底或無(wú)目的底。有些人問(wèn)這個(gè)問(wèn)題而見(jiàn)其不能有答案，遂以為人生是沒(méi)有意義底。又不知‘沒(méi)有意義’有不同的意義，以為凡沒(méi)有意義底事都是不值得做底，遂以為人生亦是不值得生底。照我們的說(shuō)法，人生誠(chéng)可謂沒(méi)有意義，但其沒(méi)有意義是上所說(shuō)‘沒(méi)有意義’的另一意義。照此說(shuō)法、人生所以是沒(méi)有意義者，因?yàn)樗旧砑词悄康?，并不是手段?！?/p>

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)“人生意義”的迷失

如果說(shuō)，中西方學(xué)者對(duì)于人生意義問(wèn)題在理論上持有不同觀點(diǎn)，那么我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)一步將人生意義問(wèn)題的思考拋給了每個(gè)參與此項(xiàng)社會(huì)進(jìn)程的人。造成社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)于人生意義問(wèn)題迷失的原因主要有以下方面：

（一）物欲的“異化”

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！蓖瑫r(shí)，他進(jìn)一步指出“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)”，那么就會(huì)違背了自主活動(dòng)、自由活動(dòng)的“人的類本質(zhì)”，造成“人的異化”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在利益的魔咒下社會(huì)上必然催生“一切向錢看”的拜金主義和享樂(lè)主義的傾向。拜金主義把貨幣從作為流通手段和作為一般等價(jià)物變?yōu)槿松哪康?、意義和價(jià)值，把貨幣“當(dāng)成萬(wàn)能之物”，鼓吹“貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能”，造成了人被物欲所左右的“異化”。

（二）多元思想和價(jià)值觀的沖擊

我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)不斷走向開放的過(guò)程。在轉(zhuǎn)型社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，帶來(lái)了利益主體的多元化，也引發(fā)了思想文化的多元化。一方面，在一些人當(dāng)中，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想沒(méi)有興趣，出現(xiàn)了精神空虛和信仰危機(jī)；另一方面，中華傳統(tǒng)文化受到以西方自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值觀為代表的多元世界文化的沖擊，產(chǎn)生中西方文化撞擊，從而在一定程度上也引發(fā)了人們內(nèi)心的空虛和對(duì)人生意義的茫然等等。

（三）虛擬世界的浸沒(méi)

近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，互聯(lián)網(wǎng)和通信終端融入民眾的日常生活。據(jù)工信部數(shù)據(jù)顯示,截至2016年8月末,我國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)達(dá)10.6億戶,“宅男宅女”、“低頭族”普遍存在于我們周圍，人們的身心游離于現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界之間，極大地改變了人們的生活習(xí)慣和思維方式。一些人為逃避現(xiàn)實(shí)的壓力而沉迷于網(wǎng)絡(luò)，一些人試圖在虛擬世界中尋找所謂的“存在感”和“成就感”，更多的人在鋪天蓋地的信息洪水中失去了理智選擇的方向和獨(dú)立思考的能力。人們?cè)谔摂M世界的浸沒(méi)中對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的意義產(chǎn)生懷疑，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為人生沒(méi)有意義，更有甚者，錯(cuò)誤地認(rèn)為虛擬世界才是人生的真正意義。

三、從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看“人生意義”

辯證唯物主義人生觀在思考人的生命意義時(shí)突破了唯心主義和機(jī)械唯物主義的局限，為樹立共產(chǎn)主義人生觀莫定了牢固的理論基石。

（一）人生意義是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

馬克思說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@就是說(shuō)，離開了社會(huì)，離開了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說(shuō)清人生的意義和價(jià)值的。自我價(jià)值是人生價(jià)值的首要，但自我價(jià)值不是孤立的絕對(duì)價(jià)值，是自我與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，“勞動(dòng)-創(chuàng)造-貢獻(xiàn)”是個(gè)人自我價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)，人生價(jià)值就是作為主體的人的需要與作為客體的人滿足這種需要的關(guān)系，人是手段和目的的統(tǒng)一，權(quán)力與義務(wù)的統(tǒng)一，主體與客體的統(tǒng)一。

（二）人生意義是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一

人的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為人的德行，而外在價(jià)值通過(guò)人的知識(shí)和能力表現(xiàn)出來(lái)，因此培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”，康德講“道德就是力量”，他們從不同角度揭示了人的價(jià)值所在和力量之源。也就是說(shuō)，在一定的社會(huì)情境中，個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，將內(nèi)在的能力和德性發(fā)揮出來(lái)，使其客觀化、對(duì)象化，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，就是將內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值。個(gè)人主動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的完美統(tǒng)一，也是實(shí)現(xiàn)人生意義的必然途徑。

（三）人生意義是現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一

人生價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中，始終以“應(yīng)當(dāng)如何”的方式向人們提出要求，從現(xiàn)有價(jià)值邁向應(yīng)有價(jià)值的過(guò)程是人類充分發(fā)揮類本質(zhì)的過(guò)程，也是人類和人類社會(huì)不斷進(jìn)行自我完善和自我超越的發(fā)展過(guò)程?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)有價(jià)值是進(jìn)步的起點(diǎn)，應(yīng)有價(jià)值才是奮斗的目標(biāo)，只有把現(xiàn)有價(jià)值提升到應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)，才會(huì)進(jìn)入人生的更高境界，人類社會(huì)才會(huì)不斷的發(fā)展前進(jìn)。

四、社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)“人生意義”的追尋

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)人生意義問(wèn)題的研判決定了人生的方向；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，群體對(duì)于人生意義問(wèn)題的回答反映了社會(huì)的價(jià)值觀，并最終影響和決定了社會(huì)的走向。

（一）從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)法治和道德建設(shè)

“法律是最低的道德，道德是最高的法律”。法律和道德本質(zhì)上都是秩序規(guī)范體系，二者發(fā)揮著不同的約束機(jī)制，法律和道德劃定了人的活動(dòng)的最低和最高界限，引導(dǎo)著人和社會(huì)的發(fā)展方向。

1.要大力推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程，從“硬”的方面對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。黨的十八大報(bào)告提出加快形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制，彰顯了法治在社會(huì)治理中不可或缺的重要作用。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理要在法制的軌道上運(yùn)行，任何改革措施都必須符合法治的要求。要維護(hù)社會(huì)主義法治的統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，形成人們不愿違法、不敢違法、不能違法的法制環(huán)境，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，法律形成了人生價(jià)值觀的底線，也規(guī)定了人生選擇的正確航向。

2.要加強(qiáng)社會(huì)的道德建設(shè)，從“軟”的方面提升人的道德目標(biāo)。面對(duì)“地球村”和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元思想文化交融滲透的形勢(shì)，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系凝神聚力，這既能實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生意義的最大化，又促進(jìn)了社會(huì)整體的和諧進(jìn)步。黨的十八屆四中全會(huì)明確指出，要以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

（二）從個(gè)人角度講，要將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)

作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的個(gè)體，要在變動(dòng)的社會(huì)中時(shí)刻保持自覺(jué)自省，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，以己之力奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的同進(jìn)步、雙提升。

1.變動(dòng)的社會(huì)需要一種自覺(jué)。馮友蘭先生說(shuō):“無(wú)覺(jué)解的行為，不能是道德底”，要想使自己的活動(dòng)成為有意義的活動(dòng)，就要覺(jué)解自己的活動(dòng)。了解自己在做什么，應(yīng)該怎樣去做，并自覺(jué)地按自己的目標(biāo)去做事，才實(shí)現(xiàn)了自己的人生意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，外部環(huán)境日新月異，人的內(nèi)心復(fù)雜脆弱，在此環(huán)境下隨波逐流或者人云亦云，甚至消極逃避都是放棄了對(duì)人生意義的把握，唯有自覺(jué)解讀社會(huì)、參悟人生、堅(jiān)定信念才能把握人生的正確航向。

2.以己之力奉獻(xiàn)社會(huì)需要一種境界。每一個(gè)“我”，既是個(gè)體的“我”，也是社會(huì)的“我”、宇宙的“我”，意識(shí)到人的類存在的本質(zhì)和追求“我”的不同層次，呈現(xiàn)出功利境界、道德境界、天地境界等不同層次的人生境界，人生意義也方可顯現(xiàn)。學(xué)術(shù)大師季羨林先生曾結(jié)合九十多年的生活體驗(yàn),闡釋了個(gè)人以己之力奉獻(xiàn)社會(huì)過(guò)程中個(gè)人人生意義的重要性——“如果人生真有意義與價(jià)值的話,其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感?！?/p>

3.摒棄浮躁提升自我需要一種平和。應(yīng)該看到，人生意義雖然指向了特定個(gè)人的生命價(jià)值，但是人生意義的社會(huì)評(píng)價(jià)是大于自我評(píng)價(jià)的，并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也有所不同，古人說(shuō)“蓋棺定論”也體現(xiàn)了這一點(diǎn)；同時(shí)，個(gè)體從“現(xiàn)有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯?yīng)有”是一個(gè)不斷積累、循環(huán)往復(fù)的漫長(zhǎng)過(guò)程，因此個(gè)人對(duì)于人生意義的追求必須摒棄浮躁，以平和的心態(tài)，通過(guò)不斷的自我提升、奉獻(xiàn)社會(huì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。

人類對(duì)于人生意義的追尋和思考從未停止，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多人陷入了人生意義迷失的泥潭，需要用馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)去審視人生價(jià)值，在不斷提升自我、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中彰顯個(gè)人的人生意義。

［1］中共中央.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社,1995.

［2］羅國(guó)杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1988.

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［4］張芹.國(guó)外人生意義感研究綜述［J］.新西部,2011（21）.

［5］季羨林.人生的意義與價(jià)值［J］.前線,2007（5）.

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［7］李開復(fù).人生的意義在于追求理想與價(jià)值［J］.書摘,2006（1）.

［8］陳先達(dá).哲學(xué)與人生［J］.求是,1997（11）.

（責(zé)編：張清雅）

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1008-8431（2017）01-0053-03

2016-12-02

喬波（1980-），女，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院2014級(jí)博士研究生，神華科學(xué)技術(shù)研究院有限責(zé)任公司黨建及企業(yè)文化主管。