李秋月

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

論中國(guó)古代哲學(xué)“天命觀”之文化意蘊(yùn)

李秋月

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

中國(guó)古代的哲學(xué)最早起源于殷、周之際，到春秋末期逐漸成形，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)，但在中國(guó)古代并未引用“哲學(xué)”這個(gè)詞匯，philosophy這個(gè)詞是到了近代才由日本學(xué)者西周翻譯而來。因此，中國(guó)古代是以儒、釋、道等多種形式體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想，而并未明確稱之為“哲學(xué)”科目。天命說最早可以從甲骨卜辭上追溯到殷周時(shí)期，刻辭中曾多次出現(xiàn)“受命于天”的字樣，由此可見，在殷周時(shí)期“天命”說已然開始廣泛流行了。天命，即上天主宰下人或眾生的命運(yùn)，“上天”則是對(duì)神或自然法則的一種指代。在中國(guó)古代，不同思想派別的哲學(xué)家，多數(shù)對(duì)天命表現(xiàn)出了某種程度上的認(rèn)可和無奈，其中道家、儒家就是兩個(gè)突出的例子。因此，天命觀雖最初是指宗教對(duì)神明的崇尚和認(rèn)可，但對(duì)天命的理解卻不能只局限于宗教信仰的一種迷信或盲目追求，這種消極的解讀是缺乏客觀公允的，我們應(yīng)該以一種思辨性的眼光，在對(duì)以往不同哲學(xué)流派的分析過程中對(duì)天命觀進(jìn)行解讀。無論是宗教，還是從道家及儒家角度來看，古代天命觀都是人類為自己尋求的一種精神寄托，抑或可理解為人類自然特征的一種異化。而這種異化對(duì)整個(gè)古代中國(guó)、對(duì)所有思想流派來說，都有著其無法抹去的價(jià)值和意義。我們應(yīng)從中國(guó)古代哲學(xué)入手，以儒、釋、道為背景來解讀天命在不同思想派別中的意義，分析對(duì)傳統(tǒng)性格的影響，提出辯證運(yùn)用合理成分，促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)的和諧以及民族的偉大復(fù)興。

古代哲學(xué)；天命；道家；儒家

一、宗教的神學(xué)天命觀

天命觀即便是作為宗教的一種概念，在不同宗教派別乃至同一宗教派別，不同時(shí)期不同分支也呈現(xiàn)出不同的意義和價(jià)值。這主要和他們對(duì)智慧、道德、權(quán)能的不同理解相關(guān)。中國(guó)古代宗教天命觀在春秋末年之前就已完全成形，若要追其萌芽的話，最早可追溯到虞夏時(shí)期。虞夏時(shí)期的天命觀主要與部落、王朝的建立有關(guān)，它是作為一種政權(quán)統(tǒng)治下的護(hù)身符出現(xiàn)，但那一時(shí)期所保存下來的完整的記載并不多。真正開始被廣為記載的還是要到殷商時(shí)期了，對(duì)殷商時(shí)期宗教天命觀的考察主要通過《詩經(jīng)》和《尚書》這兩部經(jīng)典來探尋。

《尚書》的《湯誓》中曾記載“非臺(tái)小子敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之”，意在說，不是我要作亂，實(shí)在是夏國(guó)多做罪惡，上天讓我去討伐他啊！《盤庚下》中也曾記錄“無戲怠，懋建大命”“朕及篤敬，恭承民命，用永地于新異”?！渡添灐ひ笪洹分小疤烀当O(jiān)，下民有嚴(yán)”等。這些史料的記載相對(duì)來說均是較為可信的。與此相比，更為可靠的應(yīng)是卜辭的記載了，在甲骨文和金文中很早的時(shí)候就出現(xiàn)了與“命”相通的“令”的記載，除了“命”與“令”之外，宗教的天命觀念還有一些其他的詞語與之相對(duì)，比如“降”“若”等。由此可見，即便“天命”的字樣沒出現(xiàn)之前，殷商就已有很深刻的天命思想了，只是表達(dá)的形式略有區(qū)別罷了。有了殷商時(shí)期天命樸素形態(tài)的過渡，到了西周時(shí)期，天命觀念開始發(fā)生了較為突破性的進(jìn)展。從“天命”二字的體現(xiàn)形式上來說，周代已完全將其呈現(xiàn)，例如《尚書》的《康誥》中記載“王應(yīng)保殷民，亦維助王宅天命”、《周頌·維天之命》中記載“維天之命，于穆不已”等等。而西周人對(duì)天命的了解，主要依賴于占卜這種方式，這種對(duì)殷商時(shí)期形式的繼承，也是其宗教性的一種體現(xiàn)。但從詞語表達(dá)上，周代就比商代要復(fù)雜得多了，例如，周代會(huì)采用“受”“賜”“休”“罰”以及“墜”“威”等詞語來表達(dá)天命豐富的內(nèi)涵。從“賜”“罰”等字眼上可以看出，與殷商相比，西周對(duì)天命觀念的解讀開始就有了道德層面的色彩；與此同時(shí)，周人還關(guān)注到了天意和民意關(guān)系層面的問題，這也為其輔佐帝王的統(tǒng)治提供了一定的參考價(jià)值。

宗教天命觀可以說是天命觀的最早起源，是帝王統(tǒng)治中以神明授意的方式來統(tǒng)攝世人的一道護(hù)身符，同樣也是推翻或建立一個(gè)新政權(quán)、新朝代的理由。因此，天命觀是被統(tǒng)治者所需而必然要出現(xiàn)的產(chǎn)物，也是古代人民用以為自身生活狀態(tài)尋求解釋的一種“最佳”途徑。從古代來說，上至君、下至民，天命觀都有其出現(xiàn)的必然性。

二、道家的消極天命觀

天命觀念在產(chǎn)生之初，其實(shí)就同時(shí)兼具了宗教價(jià)值和道家思想，《易經(jīng)》就是最好的證明。《易經(jīng)》中記載道“乾道變化，各正性命”，后人將這里的“命”解釋為“人所稟受”。道家是相信天命的，而道家所言之“天命”亦絕非完全的無神論思想，它與宗教性的天命觀是無法割裂開來的。道家對(duì)天命的理解首先認(rèn)為，天具有絕對(duì)的權(quán)威；其次道家認(rèn)為天命是具有神秘性、不可預(yù)測(cè)性甚至是無法言說的；此外，道家還認(rèn)為“命”是與“時(shí)”不可分離的，這里就道出了道家安于天命的消極抑或是無奈的情懷了。

(一)老子的天命觀

作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子，其對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響不可謂不深，每每談及老子時(shí)，我們想到的不只是哲學(xué)家、思想家，更有文學(xué)家乃至史學(xué)家的風(fēng)范。時(shí)至今日，老子在世界上依舊享有盛名。老子的思想可以從政治、權(quán)術(shù)及修身三個(gè)方面入手去研究。首先，政治思想中老子所提倡的是無為而治，也就是不言之教；其次，在權(quán)術(shù)方面，老子講究的是物極必反的道理；此外，從修身的角度來看，老子宣揚(yáng)的是性命雙修、虛心實(shí)腹的理論。無論從哪種角度來看，大眾都更愿意將老子理解成悲觀消極的代名詞。其實(shí)這種判斷也并非完全沒有依據(jù)的。從老子對(duì)“道”的闡述、對(duì)鬼神、對(duì)天命觀念的論述入手，便可看出其思想的源頭所在。老子在思想上雖主張“無為”，但他卻用“道”來解釋宇宙萬物的變化發(fā)展，賦予“道”以永恒不變的意義。因此，包括傅佩榮、陳鼓應(yīng)、牙含章等許多學(xué)者認(rèn)為，老子所崇尚的“道”是客觀的、沒有人格意志的自然規(guī)律。在《道德經(jīng)》的不少章節(jié)中也確有這樣的表述，比如《道德經(jīng)》第一章中就提到“無名天地之始”、第六章中也提到“玄牝之門，是謂天地根?”、第七章中又談及“天地所以能長(zhǎng)且久者。以其不自生，故能長(zhǎng)生”。這些思想看似都在闡述老子對(duì)自然規(guī)律的尊崇，但要知道，從先秦時(shí)期開始，天就從不是某一種意義的指代，它包括了神性化的天，同時(shí)也包括自然之天。因此，老子所言之天，除自然之天外，到底有沒有其他方面的意向呢？

若說老子的天命觀之所體現(xiàn)，仍要從《道德經(jīng)》原文入手，《道德經(jīng)》第五章講到“天地不仁，以萬物為芻狗”，從其“不仁”說來看，老子是將“天”賦予了人格之神的意義。假使老子認(rèn)為“天”真的只是自然意義上的客觀存在，那么他就不會(huì)用“不仁”來指代自然意義的客觀的“天”，就好比我們不能說花不仁、草木不仁、樹不仁等，因?yàn)槲覀冎浪^“仁”，是對(duì)具有人格意義層面的專屬指代，除此之外的自然之物、乃至貓狗等動(dòng)物我們都不會(huì)談及其仁與不仁的。此外，在七十三章中，老子亦提到“天之所惡，熟知其故”“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”，這里的“天”更是一種天意的指代，如果是客觀自然的天，便無所謂喜惡之別、勝負(fù)之分了。所以，老子的無為追其本源，也有將一切交給天意來決定抑或是順應(yīng)天意的處理方式。

(二)莊子的天命觀

莊子作為繼老子之后，道家學(xué)派的又一代表人物，其思想無論對(duì)道家還是儒家，都具有深遠(yuǎn)的影響。莊子很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的“道”的思想，并將“道”“我”合一，從而達(dá)到“達(dá)生”“忘我”的境界，他對(duì)“道”歸結(jié)為天道，歸結(jié)為效法自然，道德二字是其道家思想的核心。道家亦將他與老聃并稱“道家之祖”，可見他的思想對(duì)道家乃至對(duì)各個(gè)學(xué)派的影響至深。此外，不僅在中國(guó)古代哲學(xué)史上，其思想的精深、語言的玄妙即便是在中國(guó)文學(xué)史上，莊子也具有無可替代的價(jià)值?！肚f子》一書十余萬字，多以寓言的形式展示。那么這樣一位崇尚自然的思想家又是怎樣對(duì)“天”，乃至對(duì)“天命”進(jìn)行解讀的呢？

老子在《道德經(jīng)》中多次提到“天”，卻很少提到“命”，莊子的思想雖深受老子思想的影響，但與之不同的是莊子大談“天命”，“命”和“天”一樣作為哲學(xué)的終極價(jià)值而存在，莊子肯定了其生命的意義，肯定了人的權(quán)利、人的價(jià)值以及人自由的本性。莊子雖然堅(jiān)持以“道”為其最高范疇，但也不離開天，他汲取儒家思想認(rèn)為百物由天化生而來，“天”是一種極高的自然境界。莊子認(rèn)為，天非自然界實(shí)存之物，天然而成的都是內(nèi)在之物，人為而形成的都是外在的，而德為便是順應(yīng)天道的，故于《秋水》中提到“天在內(nèi)，人在外，德在乎天”。莊子認(rèn)為“天”擁有決定人生萬物的能力和不可抗拒的力量。與此同時(shí)，莊子又提出了“天”對(duì)人事的操縱是無目的、無意志的。這種抽象的必然性說是與神的意志無關(guān)，但從其“遁天倍情”的言論可以看出莊子對(duì)“天”、對(duì)自然是有一種尊重和畏懼的，“天之刑”的觀念就說明了莊子認(rèn)為，天具有一種不可抗拒的力量，如果違背其意，做出自以為是企圖逃脫自然甚至不順乎自然的事，那就要親自遭受惡果。那么既然天是無意志的，又何來順應(yīng)萬物、順應(yīng)自然之說呢？既然無目的，又如何辨別賞罰之處呢？所以，莊子便是以這種無神論思想的天命觀來解讀天道自然與命運(yùn)的不可違的。

三、儒家的政治天命觀

“天命”這一觀念在儒家學(xué)派中可謂由來已久，一直以來也作為儒家一個(gè)重要的思想而存在。在儒家的經(jīng)典中，從四書五經(jīng)到后來的各種學(xué)說，大部分以此作為其理論基點(diǎn)。雖“天命”不僅僅是儒家的思想，從本體論的角度，它貫穿于整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)，以至于在宗教、在道家均有其價(jià)值所在。但儒家卻是對(duì)“天命”探討最細(xì)致、解讀最全面的一派，這就不能不歸功于儒家的創(chuàng)始人孔子了。

(一)孔子的天命觀

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)極為著名的大教育家、大思想家。他一生以復(fù)興周禮為己任，構(gòu)建了其完整的思想體系。不論是從個(gè)人成長(zhǎng)角度還是從國(guó)家治理的政治角度，孔子都主張“仁、禮” 思想的德道體系，他堅(jiān)持人道精神、禮制精神，包括以德治國(guó)、以禮治國(guó)?？鬃幼罡叩恼嗡枷刖褪菍?shí)現(xiàn)“大同”“天下為公”。這種思想在今天看來也具有其前瞻性。那么，這樣一代大思想家又是如何闡述他的天命觀的呢？

孔子天命觀的文化主要還是直接來源于他對(duì)周禮文化的研習(xí)，不僅如此，孔子還對(duì)夏商乃至老子的天命之說進(jìn)行了更好的吸收和發(fā)展，將“天命”觀分化為“天”和“命”兩個(gè)層面來解讀。從“天”的角度，孔子推崇自然之天的同時(shí)又講到有意志的天。孔子認(rèn)為“天”具有其決定萬物必然性的力量和能力，這點(diǎn)和莊子的天命觀如出一轍，但區(qū)別在于，孔子認(rèn)為“天”是一個(gè)有主宰能力、有意志的存在，而非莊子堅(jiān)持的自然而然的決定。從其《論語·述而》中的論述“天生德于予，桓其如予何？”可以看出，孔子認(rèn)為“天”是一種終極的存在，是人生命所依之根本；而從其《論語·先進(jìn)》中對(duì)顏淵之死“天喪予！天喪予！”可以看出，孔子對(duì)“天”是有一種敬畏之心的，故而才有后來的“不怨天，不尤人”之說。從“命”的角度來看，孔子將其分解為與自然之天相對(duì)應(yīng)的壽命，以及與意志之天相呼應(yīng)的命運(yùn)的兩個(gè)層面?？鬃蛹纫灾芏Y文化的傳人自居，其天命觀不免受到一定程度宗教的影響，但在天人關(guān)系方面，孔子強(qiáng)調(diào)人事比天命更重要，在不否認(rèn)天的作用的情況下，孔子仍然提倡要“盡人事”。因此，他所倡導(dǎo)的還是要積極地肯定人的歷史作用，認(rèn)為天雖是人之為人的依據(jù)所在，但個(gè)人在自我成長(zhǎng)中還是要努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、踐行人間正道，將“天”作為一種內(nèi)在的精神支柱，用切實(shí)的行動(dòng)來調(diào)適自我，從而不辜負(fù)“天命”所賦予的價(jià)值。

(二)孟子的天命觀

“天命觀”一直是儒家學(xué)派的一個(gè)重要內(nèi)容，儒家的每一個(gè)代表人物都有其自己的天命觀，孟子這位大思想家當(dāng)然也不例外。后世將孟子稱為“亞圣”，并將其與孔子齊名為“孔孟”，可見孟子的思想在中國(guó)哲學(xué)史上有著極其深遠(yuǎn)的影響。孟子的主要思想是他的“性善論”和“以人為本”。孟子認(rèn)為人生下來就具有了仁、義、禮、智這些品德，但要通過自身的努力學(xué)習(xí)去鞏固或擴(kuò)充這些善的習(xí)性，否則就會(huì)喪失這些好的品質(zhì)。而從政治角度來說，孟子所提倡的是仁政和王道。他根據(jù)以往歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出，暴君終不得天下，只有懂得體恤人民，施以仁政才能得天下且坐穩(wěn)天下。孟子雖繼承了孔子天命觀的特點(diǎn)，但從某種程度上，孟子去除了孔子人格之神的含義，而重新構(gòu)建了全新的天命報(bào)應(yīng)論，對(duì)心性和天命價(jià)值的合理性關(guān)系做了更全面的解讀。孟子的天命觀認(rèn)為“天”是不以人的意愿而改變的某種不可把握的、具有超越性的力量存在，作為人我們只能順應(yīng)“天”，而不能逆天行事。孟子的這種思想與宗教更為契合，也使儒家的學(xué)說具有了超越性的價(jià)值。因此，很多學(xué)者將孟子的天命論理解成唯心主義學(xué)說，也是不無道理的。

四、天命觀對(duì)人之性格的主要影響

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的天命觀對(duì)人的束縛，完全不同于西方的宗教對(duì)人的控制。西方宗教是人對(duì)神的主動(dòng)歸順，表面上是主動(dòng)的、虔誠的，其實(shí)是被動(dòng)的、是為贖罪而進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上造成了人與自然的分離、與神的分裂。而中國(guó)的天命觀是對(duì)不可知的自然力量的恐懼，加之統(tǒng)治階級(jí)的政治目的，對(duì)人進(jìn)行的潛移默化的影響，這就形成了不同于西方的大膽、創(chuàng)新、自由的思想，而具有中華民族特色的務(wù)實(shí)、忍辱、柔順的性格特征。

(一)政治方面的忍的性格

中國(guó)傳統(tǒng)天命觀講究人對(duì)自然的順應(yīng)，做理想的現(xiàn)實(shí)中的君子。特別是孔子說：“君子有三畏。畏天命、畏大人、畏圣人之言”，還強(qiáng)調(diào)“不知命無以為君子”。君子就是要遵循天道，絕不違反天意。具體地說，怎樣無條件地順應(yīng)天意？那就是“忍”，就是克己復(fù)禮，就是要樂天知命。忍的目的首先是要實(shí)現(xiàn)人與自然或人與天的和諧；其次是人自身內(nèi)部的和諧；進(jìn)而達(dá)到人際關(guān)系的和諧。忍就要克制自己的欲望，尊重現(xiàn)實(shí)，遵守所有的道德倫理規(guī)范。忍所形成的性格沒有內(nèi)在自我的主動(dòng)要求，完全是按照外在的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己的君子人格。統(tǒng)治階級(jí)正是看中了這一點(diǎn)，大力發(fā)展和推廣傳統(tǒng)天命觀，自命為天子，把自己的思想、行為定格為天的授意，自己是代天行事，百姓要順從天意、服從統(tǒng)治。在一定時(shí)期，這種思想有利于社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是多數(shù)時(shí)期它是一種動(dòng)態(tài)平衡，當(dāng)朝者用天命觀來維護(hù)自己的統(tǒng)治，反對(duì)者也用天命觀來開展自己的抗?fàn)幓顒?dòng)。對(duì)于普通的百姓而言，還是形成了逆來順受、安于現(xiàn)狀的消極性格，不能違背天，就不能違背上者，就只能承受朝代更迭的循環(huán)痛苦。

(二)鄉(xiāng)土方面的歸根性格

中國(guó)歷來是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，更是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，所以人與地有著密切的、特殊的關(guān)系，性格里面有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，更有著濃烈的歸根情節(jié)。農(nóng)業(yè)生活首先就是人與自然的抗?fàn)帲怨庞小翱刻斐燥垺钡恼f法，由此顯示了人在自然面前的卑微，畏天命儼然已成為了一種世代的主導(dǎo)思想。過去，自然環(huán)境比較惡劣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為悲苦的生活，但是在畏天命的大環(huán)境下，農(nóng)民只能消極對(duì)待，并對(duì)土地產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的依賴情緒，多數(shù)寧愿安于現(xiàn)狀、老死鄉(xiāng)里，也不愿意背井離鄉(xiāng)以尋求改變的機(jī)會(huì)及方式。在他們看來，改變是對(duì)天的不敬、是對(duì)先人的不敬。土地就像自己的親人，要好好愛護(hù)。土地是實(shí)實(shí)在在，能夠穩(wěn)定供給自己的生活。而離開自己的土地就是冒險(xiǎn)，加上當(dāng)初交通的不便利，很有可能客死他鄉(xiāng)、尸骨無存。土地的主宰是什么？就是老天爺。老天爺就是命運(yùn)之神，是絕對(duì)不可違抗的，違抗老天爺是要遭受報(bào)應(yīng)的。這些都成為畏天命的有力根基，一切都要按照天道而行，尊重現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)自然，于是聽天由命的保守性格自然而然地產(chǎn)生了。聽天由命在農(nóng)業(yè)社會(huì)是對(duì)天命的畏懼，是對(duì)土地的依戀，是對(duì)親情的眷顧，所以父母在、不遠(yuǎn)行。同時(shí)，不管身在何處，最終還是向往葉落歸根。

(三)辯證看待天命觀的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的天命觀雖然有著聽天由命、逆來順受的消極方面，但是也有樂天、忍辱等積極的因素。運(yùn)用于當(dāng)前的社會(huì)，就要辯證地看待、正確地吸收。一是適當(dāng)?shù)厝倘栌欣谏鐣?huì)的穩(wěn)定和諧。我們還是社會(huì)主義初期階段，有些工作不到位，有些保障不健全，這就要求大家多理解，多從國(guó)家的角度出發(fā)，多從大局的角度考慮，去解決人民內(nèi)部矛盾，服從于改革開放的現(xiàn)實(shí)，服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。要堅(jiān)決抵制西方個(gè)人自由主義的侵蝕，防止時(shí)刻以個(gè)人利益為上、行攀比之風(fēng)。二是適當(dāng)?shù)厝倘栌兄谧陨淼男逓?。?duì)人謙讓，以他人為重，才能形成魅力人格，才能獲得個(gè)人的最大發(fā)展。尊重他人、亦被他人所尊重，退一步則海闊天空。雖然競(jìng)爭(zhēng)和自我都是當(dāng)前時(shí)代的主題，但是時(shí)刻以自己為重并不見得是好事。吸收傳統(tǒng)思想的合理成分，提倡忍辱，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)友愛，建立自己周邊的和諧氛圍，更能促進(jìn)人的自身發(fā)展。三是歸根思想有利于中華民族的復(fù)興。中華民族有著五千年的歷史和悠久的文化，要想更好地屹立于世界民族之林，就要號(hào)召國(guó)內(nèi)的人民重視自己的民族、熱愛自己的國(guó)家，防止盲目崇拜西方社會(huì)和思潮；就要使世界各地的游子要有一顆歸根之心，堅(jiān)定中華之子的信念，時(shí)刻為祖國(guó)著想、心系祖國(guó)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，保持良好形象，共同促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

總之，我們目前處在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的熱潮中，又擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，因此，要辯證地看待天命觀對(duì)當(dāng)前人格的影響，取其精華，去其糟粕，幫助人們樹立良好的心態(tài)、合理的性格，堅(jiān)定人們的使命感和責(zé)任感，為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力，為民族復(fù)興而奮斗。

[1] 陳來.殷商的祭祀宗教與西周的天命信仰[J].中原文化研究，2014，(2).

[2] 張海英.老子的天命鬼神觀 [J].齊魯學(xué)刊，2013，(2).

[3] 彭昊.莊子對(duì)儒家天命觀的融通[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(2).

[4] 張強(qiáng).論孔子的天命觀 [J].淮陰師專學(xué)報(bào)，1997，(4).

[5] 姜永志.天命觀對(duì)中國(guó)人格心理的構(gòu)建與影響 [J].心理學(xué)探新，2001，(1).

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

王彩云在《學(xué)術(shù)交流》2017年第6期撰文指出，博大精深的中華文化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和拓展提供了文化滋養(yǎng)和精神力量。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論在內(nèi)容上的契合性，與社會(huì)主義思想的精髓相通性，是黨和人民選擇、踐行中國(guó)特色社會(huì)主義道路并取得巨大成就的重要決定因素。中華文明歷史演進(jìn)中形成的知行合一的方法、實(shí)事求是的思維、自強(qiáng)不息的精神、厚德載物的情懷、以民為本的理念、小康社會(huì)的目標(biāo)、大同社會(huì)的理想、銳意改革的氣度，等等，深深地熔鑄為民族性格，默化為人們的行為方式，在中國(guó)道路的選擇及實(shí)踐中發(fā)揮出獨(dú)特的適應(yīng)力和內(nèi)聚力。近年來，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路關(guān)系問題，存在一些嚴(yán)重的理論誤會(huì)，并潛伏著某些值得警惕的危害。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，就是未從傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的深層邏輯來認(rèn)識(shí)和理解二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，打通傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的內(nèi)在聯(lián)系，一方面可以詮釋、說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在選擇、拓展中國(guó)道路過程中的重要作用，另一方面能夠凸顯、彰揚(yáng)中國(guó)道路所承載的文化精神標(biāo)識(shí)，并通過中國(guó)道路的拓展實(shí)踐進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化。因此，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的內(nèi)在聯(lián)系對(duì)于澄清人們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路關(guān)系問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)中國(guó)道路自信和文化自信具有重要意義。

(屈海燕 摘)

2017-06-10

李秋月 (1989-)，女，黑龍江訥河人，碩士研究生，從事哲學(xué)研究。

B21

A

1000-8284(2017)07-0032-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 李秋月.論中國(guó)古代哲學(xué)“天命觀”之文化意蘊(yùn)[J].知與行,2017,(7):32-36.