肖新發(fā)

（湖北第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)詮釋

肖新發(fā)

（湖北第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已然成為我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。中國(guó)夢(mèng)具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想信念彰顯了馬克思主義意識(shí)能動(dòng)性原理，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)實(shí)干精神闡揚(yáng)了馬克思主義實(shí)踐第一觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路自信展示了馬克思主義辯證法精髓，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力豐富了馬克思主義群眾史觀內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)取向發(fā)展了馬克思主義價(jià)值觀理論。

中國(guó)夢(mèng)；哲學(xué)；詮釋

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央從戰(zhàn)略全局的高度發(fā)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代最強(qiáng)音，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的途徑，充溢著馬克思主義哲學(xué)精神。對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行哲學(xué)詮釋，有利于增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

一、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想信念彰顯了馬克思主義意識(shí)能動(dòng)性原理

夢(mèng)想作為一種精神現(xiàn)象，同一般意識(shí)形式一樣具有能動(dòng)性。中國(guó)夢(mèng)描繪了中華民族、社會(huì)主義中國(guó)和中國(guó)人民的共同愿景，作為一種理想信念已然成為引領(lǐng)和激勵(lì)中國(guó)特色社會(huì)主義闊步前進(jìn)的精神力量。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)又肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)性。馬克思在實(shí)現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變時(shí)期，一方面批判了唯心主義思辨哲學(xué)，另一方面強(qiáng)調(diào)“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[1]（P11）列寧在《怎么辦？》中說(shuō)過(guò)，沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。毛澤東在闡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論時(shí)，對(duì)于意識(shí)的能動(dòng)性也有過(guò)精彩的表述：“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！盵2](p320)顯然，社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性是馬克思主義哲學(xué)的重要原理。

社會(huì)意識(shí)包括不同的層次和形式，它們各自具有特定的功能。正因如此，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，往往因現(xiàn)實(shí)的需要而具有針對(duì)性和側(cè)重點(diǎn)。在我國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期，針對(duì)社會(huì)發(fā)展和思想領(lǐng)域的新情況新問(wèn)題，鄧小平特別重視用理想、信念、信仰統(tǒng)一思想、凝聚力量。鄧小平指出：“我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱”[3]（P137）。理想是奮斗目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)必須有堅(jiān)定的信念和信仰。信念之所以重要，因?yàn)樗侨藗儗?duì)理想抱有深刻信任感的精神狀態(tài)?！皼](méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切?！盵3]（P190）信仰之所以重要，因?yàn)樗侨藗儗?duì)于理想的認(rèn)同和執(zhí)著，同時(shí)也意味著感情的皈依、真誠(chéng)的信奉?！皩?duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”[3]（P63），也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的精神支撐。

精神的力量是無(wú)窮的。習(xí)近平指出：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵4]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程，更是偉大的中國(guó)精神反作用于物質(zhì)世界的過(guò)程，沒(méi)有精神文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有先進(jìn)文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神?！@種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂?！盵5]（P35）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)何以可能？因?yàn)樗袣v史的根基和現(xiàn)實(shí)的條件，有馬克思主義的正確引領(lǐng)和中國(guó)精神的強(qiáng)大支撐。

就一般規(guī)律來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的發(fā)展壯大需要正確處理物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)的關(guān)系。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”[1]（544～545）物質(zhì)遺產(chǎn)是重要的，但是，一個(gè)民族的復(fù)興尤其要重視精神遺產(chǎn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國(guó)精神的偉大力量。中國(guó)精神萌芽于夏商周三代，成形于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展創(chuàng)新于當(dāng)今時(shí)代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，形成了中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，它不僅支撐著中華民族的歷史進(jìn)程，而且對(duì)世界也產(chǎn)生著重大影響。中國(guó)夢(mèng)所追求的民族復(fù)興，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的中國(guó)精神的復(fù)興，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)中華民族形成的優(yōu)秀思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)。一言以蔽之，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。

弘揚(yáng)中國(guó)精神，最重要的是把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，因?yàn)槿魏螇?mèng)想的實(shí)現(xiàn)都必須有一定價(jià)值觀的引領(lǐng)。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。”[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)定了國(guó)家、社會(huì)、公民的終極價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)航程。

弘揚(yáng)中國(guó)精神要堅(jiān)持源與流、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然形成創(chuàng)新于當(dāng)代中國(guó)新時(shí)期，但與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持著不可分割的淵源關(guān)系。不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。因此，我們要讓悠久而偉大的中華優(yōu)秀文化成為國(guó)家軟實(shí)力，成為中華民族傲然屹立于世界民族之林的精神支撐。我們也要在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，不斷豐富中華文化內(nèi)涵，為推進(jìn)世界文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)干精神闡揚(yáng)了馬克思主義實(shí)踐第一觀點(diǎn)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，并將其貫穿于理論、路線、方針、政策的形成及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中。近年來(lái)，習(xí)近平在系統(tǒng)闡釋中國(guó)夢(mèng)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”，把辛勤勞動(dòng)、實(shí)干精神作為夢(mèng)想成真的根本途徑。

實(shí)踐是主體的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人與外部世界關(guān)系的物質(zhì)變換過(guò)程，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。與以往哲學(xué)家“只是用不同的方式解釋世界”根本不同的是，馬克思主義哲學(xué)不僅重視“解釋世界”，而且突出強(qiáng)調(diào)“改變世界”，認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]（P500）綜觀社會(huì)發(fā)展史，盡管由于社會(huì)形態(tài)、階級(jí)屬性、認(rèn)識(shí)能力等的原因，人們變革世界的實(shí)踐活動(dòng)具有不同的指向和結(jié)局，但總體上都是為了改造對(duì)象世界、創(chuàng)造理想世界。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的歷史性飛躍，反映了一定歷史條件下主體的認(rèn)識(shí)水平和能力，但歸根結(jié)底都是實(shí)踐的結(jié)果。

實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種基本類型，它們既相區(qū)別又相聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，就必須能夠生活，而為了能夠生活，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，也是人的第一需要。社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)、受著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約，同時(shí)也作用于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，既是馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征，也是馬克思主義政黨變革世界、變革社會(huì)、造福人民的思想先導(dǎo)。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵1]（P527）實(shí)踐是對(duì)象化的活動(dòng)，社會(huì)主義制度的建立靠實(shí)踐，社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展靠實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也要靠實(shí)踐。

不同的實(shí)踐形式有其特定的規(guī)定性，但都有一個(gè)共同本質(zhì)即勞動(dòng)。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，只是勞動(dòng)形態(tài)的差別，而不是勞動(dòng)本質(zhì)的差別，無(wú)論何種形態(tài)的勞動(dòng)都要付出“人本身的自然力”和智力，都是辛勤的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。勞動(dòng)是“創(chuàng)造財(cái)富一般的手段”[7](p28)，既是財(cái)富的源泉、幸福的源泉，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！皩?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[1]（P196）。勞動(dòng)是體現(xiàn)人類本質(zhì)的活動(dòng)，不僅是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的決定性因素，也是任何民族、任何個(gè)人實(shí)現(xiàn)理想、自我發(fā)展的根本動(dòng)力。

幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真?！叭耸篱g的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)勞動(dòng)才能鑄就。”“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)?！盵5]（P81）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，任何人都要以勞動(dòng)為榮，而不能貪圖不勞而獲的生活。然而，人們的思想觀念支配著人們的行為方式，是否尊重勞動(dòng)、是否辛勤勞動(dòng)，取決于人們內(nèi)心深處思想觀念的正確與否。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征途上，我們要加強(qiáng)勞動(dòng)教育尤其是對(duì)青少年的教育，使之從小樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，長(zhǎng)大后依靠勤勞開(kāi)辟人生和事業(yè)前程，通過(guò)勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)青春和才華。

任何偉大的事業(yè)都始于夢(mèng)想而成于實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)實(shí)干精神。2016年7月19日，習(xí)近平在考察銀川市郊寧東能源化工基地時(shí)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義是干出來(lái)的”。實(shí)干，是實(shí)踐第一觀點(diǎn)的生動(dòng)表達(dá)，是關(guān)于社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼往開(kāi)來(lái)的思想引領(lǐng)。新民主主義革命依靠實(shí)干推翻舊社會(huì)建立了新中國(guó)；社會(huì)主義改造依靠實(shí)干建立了社會(huì)主義制度；社會(huì)主義建設(shè)依靠實(shí)干建立了社會(huì)主義工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；社會(huì)主義改革依靠實(shí)干使中國(guó)和平崛起，成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體。實(shí)干，蘊(yùn)含著敢闖敢干、真抓實(shí)干、銳意進(jìn)取的精氣神。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們致富的途徑、改變命運(yùn)的方式呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。實(shí)干原本是創(chuàng)造價(jià)值的根本途徑，現(xiàn)在有些人卻不以為然，工作作風(fēng)漂浮、任務(wù)拈輕怕重，甚至連本職工作也投機(jī)取巧。甚至一些領(lǐng)導(dǎo)干部沾沾自喜于形象工程、政績(jī)工程，而不愿艱苦奮斗、腳踏實(shí)地工作。其實(shí)，勞動(dòng)是人的固有本質(zhì)，實(shí)干是勞動(dòng)的根本屬性，勞動(dòng)、實(shí)干是人的發(fā)展的內(nèi)在要求。正因如此，勞動(dòng)、實(shí)干應(yīng)該成為人們的自覺(jué)行為，應(yīng)該作為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑。一切有勞動(dòng)能力的人都應(yīng)該參加勞動(dòng)，無(wú)論從事什么職業(yè)的勞動(dòng)者都應(yīng)該弘揚(yáng)實(shí)干精神，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要帶頭弘揚(yáng)實(shí)干精神。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路自信展現(xiàn)了馬克思主義辯證法精髓

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)人民的面貌都發(fā)生了深刻的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路彰顯了馬克思主義辯證法精髓，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，而共性和個(gè)性的關(guān)系則是唯物辯證法的精髓。毛澤東的《矛盾論》，在系統(tǒng)闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上揭示了唯物辯證法的精髓及其意義。毛澤東認(rèn)為，共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的?！肮残詡€(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”[8](319～320)共性和個(gè)性的關(guān)系是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它作為規(guī)律存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)然也存在于社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的道路選擇中。列寧指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵9]（P398）建立社會(huì)主義制度也好，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義也罷，都必須堅(jiān)持共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造性運(yùn)用唯物辯證法的產(chǎn)物，充分展現(xiàn)了唯物辯證法的本性，其科學(xué)內(nèi)涵是“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[3]（P3）。社會(huì)主義應(yīng)該根據(jù)不同國(guó)情而選擇具體道路（或形式、模式），中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是適合中國(guó)基本國(guó)情并由實(shí)踐證明了的正確道路。“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色?！盵10]（P109）“社會(huì)主義”體現(xiàn)的是普遍原則，“中國(guó)特色”反映的是基本國(guó)情，二者的統(tǒng)一展現(xiàn)了唯物辯證法的精髓。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路涉及兩個(gè)論域的個(gè)性與共性的辯證關(guān)系。在社會(huì)主義的論域內(nèi)，“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”構(gòu)成個(gè)性與共性的關(guān)系；在社會(huì)形態(tài)的論域內(nèi)，中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義也存在共性與個(gè)性的關(guān)系。社會(huì)主義和資本主義是兩種根本對(duì)立的社會(huì)制度，這是社會(huì)形態(tài)的個(gè)性，然而，作為社會(huì)形態(tài)，二者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、治國(guó)理政等方面存在某些共同點(diǎn)，可以在競(jìng)爭(zhēng)中相互借鑒、在存異中求同發(fā)展。按照唯物辯證法，矛盾著的兩個(gè)方面既相互排斥又相互依存、相互作用，因此，我們要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一，尤其是要善于利用對(duì)立一方的有利因素發(fā)展自己。習(xí)近平在不同的場(chǎng)合辯證地表達(dá)了堅(jiān)持中國(guó)道路的基本主張：中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義；我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路；我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路既有科學(xué)的理論依據(jù)，也有厚重的歷史淵源和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：一個(gè)13億多人口的大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在人類歷史上沒(méi)有先例可循。中國(guó)的發(fā)展注定要走一條屬于自己的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民愿望、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。”[10]（P118）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義中國(guó)、中國(guó)人民從挫折中覺(jué)醒，從勝利走向勝利的真諦。因此，我們充滿道路自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[5]（P22），它反映了廣大人民的根本利益，對(duì)于它的價(jià)值人民最有發(fā)言權(quán)。誠(chéng)如習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中所說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。”實(shí)踐雄辯地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，它必將在歷史的發(fā)展中得到不斷檢驗(yàn)和確認(rèn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]（P26）。在中國(guó)近代史上，包括孫中山在內(nèi)的許多志士仁人為“振興中華”而不懈努力，但由于沒(méi)有找到正確道路而失敗。社會(huì)主義制度建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家和全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，并就社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題進(jìn)行初步探索，取得了顯著成績(jī)，但因“左”傾錯(cuò)誤而沒(méi)有找到適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，以至遭遇了重大曲折；中國(guó)特色社會(huì)主義道路凝結(jié)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最根本的夢(mèng)想，是一條符合中國(guó)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)富民的正確道路。習(xí)近平在談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義道路選擇的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)，揭示了貫穿其中的因果關(guān)系：“我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無(wú)古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因。”[5]（P28）

四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力豐富了馬克思主義群眾史觀內(nèi)涵

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，將整個(gè)民族的期盼與追求匯聚起來(lái)，從而形成全民族為之堅(jiān)毅持守、慷慨以赴的強(qiáng)大感召力。事實(shí)上，中國(guó)夢(mèng)業(yè)已成為團(tuán)結(jié)凝聚中華兒女的精神旗幟和激勵(lì)全國(guó)各族人民砥礪前行的宏偉愿景。

一個(gè)國(guó)家或民族的興起和發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)？對(duì)于這一問(wèn)題的不同回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的試金石、分水嶺。馬克思主義肯定人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量，人類發(fā)展史就是人民群眾創(chuàng)造的歷史。社會(huì)主義社會(huì)具有不同于以往階級(jí)對(duì)抗社會(huì)的制度優(yōu)勢(shì)，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用更是以往社會(huì)不可比擬的?！吧鷼獠膭?chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[9]（P399）。人民群眾“是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱，它的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富和豪華，它的勞動(dòng)是我們‘文化’的基石?！盵11](p204)在社會(huì)主義革命時(shí)期，人民群眾是社會(huì)變革的主體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和質(zhì)變的根本動(dòng)力。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民群眾是生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活的主體，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和維系社會(huì)秩序的基本力量。在社會(huì)主義改革年代，人民群眾是推動(dòng)思想解放、變革體制機(jī)制、創(chuàng)新發(fā)展模式的基本主體。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。應(yīng)當(dāng)看到，我們黨正面臨“脫離群眾危險(xiǎn)”的嚴(yán)峻形勢(shì)，“學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！盵10]（P235）人民群眾擁護(hù)和支持是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政最牢固的根基，人民群眾中也蘊(yùn)藏著治國(guó)理政、管黨治黨的智慧和力量。歷史證明，“我們黨的宏偉奮斗目標(biāo)，離開(kāi)了人民支持就絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。”[10]（P698）改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)快速發(fā)展的一條重要經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持群眾路線，黨和政府的方針政策從群眾中來(lái)，到群眾中去。人民群眾從過(guò)上幸福生活的愿望出發(fā)積極開(kāi)展創(chuàng)造性實(shí)踐，從擺脫貧窮、總體小康生活水平的現(xiàn)實(shí)中感受到主人翁地位，因而對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展和自己美好生活充滿期待、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征途上，無(wú)論遇到任何困難和挑戰(zhàn)，只要全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大；只要全國(guó)各族人民牢記使命，心往一處想，勁往一處使，就能夠把十三億人的智慧和力量匯集成不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。青年是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一支生力軍，青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。同時(shí)，青年也是西方反華勢(shì)力爭(zhēng)奪的主要對(duì)象。面對(duì)社會(huì)思潮多元多樣多變的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜斗爭(zhēng)的局面，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)青年的引導(dǎo)，使之成為走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大正能量。

人民是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家和同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期，人民具有不同的內(nèi)涵和外延，在一定歷史條件下，剝削階級(jí)及其成員也可能成為人民的一部分。當(dāng)代中國(guó)，隨著香港澳門(mén)的回歸，在一個(gè)中國(guó)內(nèi)同時(shí)存在著社會(huì)主義和資本主義兩種制度。由此，人民就不再限于工人和農(nóng)民兩個(gè)階級(jí)，知識(shí)分子和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者兩個(gè)階層，一切贊成、擁護(hù)和參加中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，以及贊成“一國(guó)兩制”、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感的廣大香港同胞和澳門(mén)同胞，“一定會(huì)同全國(guó)各族人民一道，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量?！盵5]（P57）廣而言之，中國(guó)夢(mèng)的提出使得人民的外延超出國(guó)度，那些分布在世界各國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)的海外中華兒女也是人民的一部分。中國(guó)夢(mèng)喚起了他們內(nèi)心深處的民族意識(shí)，得到了他們的積極響應(yīng)和支持。習(xí)近平2014年6月6日在會(huì)見(jiàn)第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)”，“只要海內(nèi)外中華兒女緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，有力出力，有智出智，團(tuán)結(jié)一心奮斗，就一定能夠匯聚起實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的強(qiáng)大力量?！?/p>

人民包括不同群體和個(gè)體，創(chuàng)造歷史來(lái)自于不同群體和個(gè)體的合力。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”[12](pp592～593)?！皻v史合力”是由許多單個(gè)意志的個(gè)體經(jīng)過(guò)相互沖突而整合的一種現(xiàn)實(shí)力量，而歷史就是這種合力的結(jié)果。在“一國(guó)兩制”國(guó)家結(jié)構(gòu)內(nèi)，大陸人民與港澳人民的利益關(guān)系明顯不同，即使社會(huì)主義制度下的大陸人民，也客觀存在著根本利益一致與具體利益不一致的矛盾，因此，調(diào)處各種利益關(guān)系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大主題，必須確立一種能夠把各方面利益主體整合起來(lái)的理念和目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)集中反映了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者以及所有愛(ài)國(guó)者的共同利益和愿望，具有最大的包容性，能夠使全國(guó)各族人民和海外中華兒女團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，從而匯聚成追夢(mèng)圓夢(mèng)的強(qiáng)大合力。

五、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)取向發(fā)展了馬克思主義價(jià)值觀理論

夢(mèng)想是一種價(jià)值追求，但凡創(chuàng)造出輝煌歷史和璀璨文化的民族，都是有偉大夢(mèng)想的民族。中國(guó)夢(mèng)是中華民族、社會(huì)主義中國(guó)、中國(guó)人民的利益所在和命運(yùn)所系，中國(guó)夢(mèng)價(jià)值取向的向善性、價(jià)值主體的共同性，以及價(jià)值歸宿的人民性，發(fā)展了馬克思主義價(jià)值觀理論。

價(jià)值是主體需要與客體屬性或功能之間的一種意義關(guān)系，亦即客體的屬性或功能滿足主體的需要，成為對(duì)主體有用的事物。所以馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[13](p406)從根本上說(shuō)價(jià)值就是善值，即一切向上向好的價(jià)值追求或價(jià)值現(xiàn)實(shí)?！皩?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵5]（P5）是中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)取向，也是中國(guó)夢(mèng)善值的最概括、最科學(xué)的表達(dá)。具有向善性的中國(guó)夢(mèng)是基于歷史和現(xiàn)實(shí)、需要與可能的價(jià)值追求，它“既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！盵5]（P5）從近代中國(guó)到當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)夢(mèng)凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，現(xiàn)在我們比以往任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。作為繼往開(kāi)來(lái)的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既要把前人活動(dòng)的成果作為現(xiàn)實(shí)奮斗的基礎(chǔ)，也要按照未來(lái)的需要?jiǎng)?chuàng)造出理想的存在。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代強(qiáng)音，充分體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓精神和價(jià)值目標(biāo)的向善性特征。

價(jià)值主體包括個(gè)人主體、群體主體和人類主體，在不同歷史條件下，價(jià)值主體之間的關(guān)系具有不同的特點(diǎn)。在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，不同主體的價(jià)值追求具有鮮明的階級(jí)屬性甚至對(duì)抗性，勞動(dòng)人民與剝削階級(jí)之間除非關(guān)乎民族存亡一般不可能構(gòu)成價(jià)值共同體。而在社會(huì)主義中國(guó)，作為價(jià)值主體的國(guó)家、民族、人民構(gòu)成不可分割的價(jià)值共同體，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)各族人民的共同愿景”[5]（P7），也“是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”[5]（P3）。中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家的追求、民族的向往、人民的期盼融為一體，這種價(jià)值主體的共同性既是由社會(huì)主義制度的性質(zhì)決定的，也是由血融于水的親情關(guān)系決定的。所以，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。

人們的價(jià)值追求來(lái)自于人們的內(nèi)在需要，包括物質(zhì)需要、享受需要、發(fā)展需要。其中，物質(zhì)需要是基本的需要，發(fā)展需要是高層次的需要，不同需要層次呈現(xiàn)向上的特征。如教育、就業(yè)、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療服務(wù)、居住條件、生態(tài)環(huán)境等等，是人們生存和發(fā)展不可或缺的基本條件，只不過(guò)不同主體所面對(duì)的具體條件不同而已，但在不同的起點(diǎn)上，他們都有向上的價(jià)值取向，期盼在教育、就業(yè)、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、生態(tài)環(huán)境等方面提升層次。向上性是價(jià)值主體共同性的重要表現(xiàn)，隨著原有的、低層次價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，新的、更高層次的價(jià)值目標(biāo)油然而生。正如馬克思和恩格斯所說(shuō)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]（P531）。在社會(huì)主義條件下，任何主體都期待過(guò)上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，在社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)適應(yīng)了不同主體發(fā)展的新需要，他們從中華民族偉大復(fù)興中看到自己夢(mèng)想成真、過(guò)上幸福生活的光明前景。正因如此，中國(guó)夢(mèng)才構(gòu)筑起了包括不同主體的價(jià)值共同體。

利益是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式，也是人們活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵14](p187)古往今來(lái)，人們一切現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)都是為實(shí)現(xiàn)某種利益而進(jìn)行的。不過(guò)，主體屬性不同則利益的歸宿不同?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵15](p42)馬克思主義肯定利益原則，并且始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)廣大人民根本利益為取向的鮮明立場(chǎng)。毛澤東在談?wù)摕o(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義時(shí)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要“以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)……任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！盵16]（pp864～865）實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值取向的人民性。

在社會(huì)主義條件下，利益是由不同方面構(gòu)成的矛盾系統(tǒng)，包括國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益，整體利益和局部利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和近期利益，這些利益關(guān)系的不同方面是對(duì)立統(tǒng)一的。由于不同利益主體的具體差異，因而各種利益之間存在矛盾甚至有可能形成沖突，社會(huì)主義制度的人民性是各種利益關(guān)系統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。面對(duì)各種利益訴求并存的現(xiàn)實(shí)，必須尋求化解利益矛盾的有效途徑和完善調(diào)處利益關(guān)系的體制機(jī)制，其中首要的是在價(jià)值觀念和價(jià)值追求上找到契合點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)“體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益”[5]（P3），意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。正是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)把國(guó)家、民族、個(gè)人等利益關(guān)系的各方面有機(jī)整合起來(lái)，所以，它不僅是不同利益主體共同奮斗的價(jià)值目標(biāo)，而且是喚起全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造的共同思想基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界一般規(guī)律的科學(xué)，是世界觀的理論體系，人世間的一切現(xiàn)象都可以從哲學(xué)中得到合理解釋。中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)取向和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本途徑，都可以由馬克思主義哲學(xué)給予說(shuō)明，從哲學(xué)高度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有利于增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22(2).

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[6]習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26(1).

[7]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]列寧文集·論社會(huì)主義[M].北京：人民出版社2009.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[11]列寧全集：第 9 卷[M].北京：人民出版社，1987.

[12]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[14]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[15]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社2009.

[16]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：梁一群

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1008-4479（2017）04-0022-08

2017-02-17

肖新發(fā)（1953-），男，湖北天門(mén)人，湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。