張艷濤 潘虹旭

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

“文化的人化”與“文化的產(chǎn)業(yè)化”論析
——基于文化兩重性視角的考察

張艷濤 潘虹旭

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

文化按其本性既具有經(jīng)濟(jì)上的“文化產(chǎn)業(yè)化”的向度，也具有人文上的“文化的人化”的向度，比較而言，前者側(cè)重于追求“經(jīng)濟(jì)效益”的“文化產(chǎn)業(yè)”，后者側(cè)重于追求“社會(huì)效益”的“文化事業(yè)”。文化作為一種“產(chǎn)業(yè)”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)外“競(jìng)爭(zhēng)力”，文化作為一種“事業(yè)”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)內(nèi)“凝聚力”。在當(dāng)代中國(guó)，“文化的產(chǎn)業(yè)化”被過多地強(qiáng)調(diào)，而“文化的人化”則相對(duì)被冷落。當(dāng)代中國(guó)文化的繁榮與發(fā)展，不能厚此薄彼，也不可顧此失彼，而應(yīng)遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律，在“文化產(chǎn)業(yè)”與“文化事業(yè)”之間尋求平衡與張力。

文化；文化的人化；文化的產(chǎn)業(yè)化

如今，建設(shè)社會(huì)主義“文化強(qiáng)國(guó)”已成為我國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。文化具有兩重屬性，文化如果與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，則叫“文化的產(chǎn)業(yè)化”，而文化如果與精神和人相聯(lián)系，就叫“文化的人化”?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”的關(guān)鍵是滿足和引領(lǐng)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化和精神需求，突破文化供給的體制機(jī)制瓶頸，使文化不僅成為城鄉(xiāng)居民就業(yè)和收入增長(zhǎng)的重要產(chǎn)業(yè)，更應(yīng)成為促進(jìn)人的自由發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的重要事業(yè)。

一、文化的產(chǎn)業(yè)化：文化的“經(jīng)濟(jì)向度”

文化的“經(jīng)濟(jì)向度”早已有之，只不過在資本主義社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到突出強(qiáng)調(diào)和快速發(fā)展，甚至成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。具體而言，文化的產(chǎn)業(yè)化就是把文化置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則之下，深入挖掘文化的經(jīng)濟(jì)功能和商業(yè)價(jià)值，進(jìn)而極力去追求經(jīng)濟(jì)效益，這是文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相互交融的重要方式。在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟(jì)功能也顯著增強(qiáng)，如今，文化已成為國(guó)家提升軟實(shí)力、話語權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國(guó)家發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化的產(chǎn)業(yè)化具有一定的必然性。一方面，文化的產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了文化的現(xiàn)代化與大眾化，一定程度上推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”；另一方面，“資本邏輯與文化邏輯的乖離，對(duì)精神文化生產(chǎn)形成的深刻影響之一，就是造成了主觀文化和客觀文化、內(nèi)在財(cái)富與外在財(cái)富的諸多對(duì)立?！雹僖虼?，應(yīng)科學(xué)對(duì)待文化的產(chǎn)業(yè)化，處理好幾種關(guān)系。

首先，處理好文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的人文性日益增強(qiáng)，文化逐步走向市場(chǎng)成為“商品”，這就需要深入研究文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因之一是功利主義，然而功利主義卻有兩面性：“一方面，它對(duì)實(shí)效、實(shí)利和實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)，極大地刺激和推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展；另一方面，也正是對(duì)實(shí)效、實(shí)利和實(shí)用性的過度強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想、文化、崇高和精神生活的追求構(gòu)成巨大沖擊”。②通常，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往和資本、利潤(rùn)、收益等聯(lián)系起來，這就不可避免地導(dǎo)致一些人認(rèn)為文化有點(diǎn)虛、比較空，于是“文化無用論”甚囂塵上。然而，文化以其潛在的影響力和漸進(jìn)式的作用力在深層上促進(jìn)或阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。優(yōu)秀文化有助于豐富市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，也有助于提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德境界。雖然文化創(chuàng)造的效益大多被“物化”為GDP，但不容忽視的是，文化給社會(huì)進(jìn)步帶來的影響則是無法純粹用“物”和“利潤(rùn)”去衡量的。置身于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中的中國(guó)新文化如果要保持定力而不迷失方向，那么無疑需要具有適應(yīng)性、引領(lǐng)性和超越性。首先，文化要具有適應(yīng)性，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則與發(fā)展趨向，否則就難以在社會(huì)上立足和生根；其次，文化要具有引領(lǐng)性，突破經(jīng)濟(jì)效益的苑囿，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人協(xié)調(diào)發(fā)展；最后，文化要具有超越性，超越資本邏輯，否則就會(huì)喪失自身內(nèi)在價(jià)值，而淪為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的奴隸。

文化的產(chǎn)業(yè)化主要就是文化的商品化。隨著科技的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為一種席卷世界的力量，商品成為一種“普照的光”投射到各個(gè)角落，“市場(chǎng)排擠道德”、“資本奴役勞動(dòng)”成為時(shí)代的重要表征，與此相應(yīng)，依托于經(jīng)濟(jì)要素的“文化霸權(quán)”也成為時(shí)代性的問題（時(shí)代?。?。如今，文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)要素通過祛除社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)兩種邏輯之間的區(qū)別，基本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和消費(fèi)的大眾化。在此境遇下，傳統(tǒng)的、古典的、高雅的文化受到?jīng)_擊，而以文化工業(yè)生產(chǎn)為基本特征、以市民大眾為主要消費(fèi)對(duì)象、以現(xiàn)代傳播媒介為基本手段的“大眾文化”則充斥著現(xiàn)代世界，結(jié)果是，原來由社會(huì)精英知識(shí)分子所掌控的崇高的精神產(chǎn)品，現(xiàn)在變成市場(chǎng)邏輯下為市民大眾消費(fèi)的普通商品?！按蟊娢幕币龑?dǎo)人們只關(guān)注當(dāng)下而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，引誘人們及時(shí)行樂而放棄對(duì)終極意義的求索，其結(jié)果是催生出一些“富”而不“貴”之人。反觀現(xiàn)在社會(huì)上的一些“暴發(fā)戶”，雖然“錢包鼓鼓”（物質(zhì)富足），但卻“六神無主”（精神懈怠），主要原因是由于自身精神世界的貧瘠而被資本所控制淪為賺錢的工具。我們認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)舉在于把“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”結(jié)合起來，充分發(fā)揮兩方面的積極效應(yīng)。中國(guó)決不能經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，精神卻空虛了。要知道，物質(zhì)生產(chǎn)是“體”，文化（精神）創(chuàng)造才是“魄”，一個(gè)國(guó)家發(fā)展只有“體”而沒有“魄”，是悲哀且危險(xiǎn)的。實(shí)際上，與科技革命相伴而生的文化產(chǎn)業(yè)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是“高技術(shù)與高文化聯(lián)姻的經(jīng)濟(jì)”，其主要特征是，產(chǎn)品正在從強(qiáng)調(diào)“物理性能”變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“文化性能”，即讓人們“口袋”充裕起來的同時(shí)使人們的“腦袋”也豐富起來。

其次，處理好文化與人的精神世界的關(guān)系。文化的重要內(nèi)容是人和社會(huì)的精神生活，其主旨是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。其實(shí)，現(xiàn)代化絕不僅僅是物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，更主要的則是人的精神生活、思維方式、心靈秩序的現(xiàn)代化。因此，先進(jìn)的文化應(yīng)該引導(dǎo)人們追求真善美等崇高的事物以豐富人的精神世界。總體上看，文化的發(fā)展歷程是與人類社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的。鑒于當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更要以初級(jí)階段國(guó)情為基礎(chǔ)、以人的精神文明現(xiàn)狀為起點(diǎn)、以科學(xué)精神為指導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能搞文化發(fā)展的“大躍進(jìn)”，否則極易導(dǎo)致社會(huì)淪為“單向度的社會(huì)”，個(gè)人淪為“單向度的人”。不僅如此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題上也不能搞“長(zhǎng)官意志”，而必須在尊重文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上合理規(guī)劃、科學(xué)發(fā)展。其實(shí)，文化的力量和品德的力量是巨大的。正如愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》一文中指出的：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大”?！熬永锓蛉说钠返铝α亢蜔岢?，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來。”因此，文化在豐富中國(guó)人的精神世界上應(yīng)該而且也必須有更大作為。面對(duì)習(xí)近平總書記指出的“有數(shù)量沒質(zhì)量、有高原沒高峰”的文化現(xiàn)狀，我們應(yīng)該深長(zhǎng)思之！畢竟，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！雹畚覀冋J(rèn)為，鑒于當(dāng)代中國(guó)人整體上正走在從“生存性需求”的滿足到“發(fā)展性需求”的滿足的途中，因此在“文化強(qiáng)國(guó)”進(jìn)程中不斷提高人民的生活品質(zhì)、豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，就是現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

最后，處理好文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)的關(guān)系。文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)具有互生性，沒有文化生產(chǎn)就不會(huì)有文化消費(fèi)，同樣，沒有文化消費(fèi)也不會(huì)有文化生產(chǎn)。文化生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出文化產(chǎn)品，而且還間接生產(chǎn)出文化消費(fèi)對(duì)象。“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！雹苓@表明文藝工作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候要充分考慮文化作品和群眾消費(fèi)需求的平衡，不能單純?yōu)榱擞喜糠窒M(fèi)群眾的低俗趣味而不分優(yōu)劣地進(jìn)行文化生產(chǎn)，那樣的話，文化生產(chǎn)就不能稱之為“文化創(chuàng)造”，充其量只能稱為“文化制造”。當(dāng)前，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的視角審視文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)，不難發(fā)現(xiàn)，人民群眾合理的文化消費(fèi)需求因得不到滿足而導(dǎo)致精神懈怠，就此而論，優(yōu)秀文化產(chǎn)品的供給不足是當(dāng)前建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的主要障礙。因此，必須處理好文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的關(guān)系，更好地滿足當(dāng)代中國(guó)人日益增長(zhǎng)的文化需求。

總體上看，文化工業(yè)對(duì)消費(fèi)者的影響首先是通過娛樂確立起來的。一方面對(duì)利潤(rùn)的追求讓現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們對(duì)啟發(fā)自身探尋意義和價(jià)值的書籍興趣索然，反而把娛樂當(dāng)成消磨時(shí)間的主要途徑，人的心靈愈加浮躁和不安；另一方面電腦和智能手機(jī)等則加速了文化與娛樂的聯(lián)姻，這不僅進(jìn)一步加速了文化的大眾化和世俗化，同時(shí)也不可避免地產(chǎn)生了“娛樂泛化”的社會(huì)效應(yīng)，甚至出現(xiàn)了如美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼所說的那種現(xiàn)象——“娛樂至死”！一些人過分倚重市場(chǎng)效益，創(chuàng)作上過度娛樂化。要知道，文化不是市場(chǎng)的奴隸，必須強(qiáng)調(diào)文化的引領(lǐng)作用，這是文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想。文化工業(yè)揭示了文化的娛樂與宣泄特征，其對(duì)人的影響主要是通過現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代科技提高了人的工作效率的背后是人的惰性的增長(zhǎng)和精神的虛假滿足。不僅如此，文化產(chǎn)業(yè)還出現(xiàn)了如德國(guó)學(xué)者瓦爾特·本雅明所說的“機(jī)械復(fù)制”的現(xiàn)象，這種復(fù)制不僅給“源文化”的獨(dú)立性帶來了沖擊，而且降低了文化作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。原因在于，純粹復(fù)制的藝術(shù)由于缺乏創(chuàng)新性和感染力，自然起不到優(yōu)秀文化的凈化功能。誠(chéng)然，文化產(chǎn)品具有商品性，但文化創(chuàng)作不能過度受利益的驅(qū)使，不應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的叢林中迷失自我，否則就不能扎根于現(xiàn)實(shí)的人的生活世界開花結(jié)果，反而成為虛幻的“鏡中花”和“水中月”。當(dāng)前中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的誤區(qū)還表現(xiàn)在：一些地方社會(huì)服務(wù)性的文化事業(yè)還處于起步階段，卻不切實(shí)際地提出把文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)成為本地的“主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”或“支柱產(chǎn)業(yè)”，看似有凌云之志，實(shí)則不切實(shí)際。問題在于：這些人沒有看到，在“文化事業(yè)”貧瘠的土地上是生長(zhǎng)不出“文化產(chǎn)業(yè)”的參天大樹的。

在馬克思看來，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。但鮑德里亞認(rèn)為除了“使用價(jià)值”和“價(jià)值”外，商品還具有“符號(hào)價(jià)值”，這是現(xiàn)代商品的重要特點(diǎn)，文化商品自然也不例外?，F(xiàn)代社會(huì)從“生產(chǎn)社會(huì)”變成了“消費(fèi)社會(huì)”，于是一些人開始信奉“我消費(fèi)故我在”。在消費(fèi)社會(huì)，人具有“符役性”，人們依照消費(fèi)符碼的數(shù)量和質(zhì)量來衡量個(gè)人的存在意義，根據(jù)消費(fèi)的細(xì)節(jié)體現(xiàn)消費(fèi)的檔次，通過消費(fèi)的品牌實(shí)現(xiàn)消費(fèi)認(rèn)同，憑借消費(fèi)的優(yōu)勢(shì)贏得來自外部的尊重。消費(fèi)社會(huì)中真正消費(fèi)的不僅僅是使用價(jià)值，更主要的是商品的“符號(hào)價(jià)值”——交換價(jià)值。也就是說，消費(fèi)體現(xiàn)著一個(gè)人的地位、權(quán)力和存在感。由此，消費(fèi)成為文化批判的重要論域。在當(dāng)代，一個(gè)有文化有品位的人，不僅看他（她）“消費(fèi)什么”，還應(yīng)看他（她）“如何消費(fèi)”。消費(fèi)不僅僅是經(jīng)濟(jì)和心理現(xiàn)象，更是文化和社會(huì)現(xiàn)象。“從文化角度看，消費(fèi)本質(zhì)就是文化，文化進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域主要是通過形成符號(hào)和符號(hào)價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的，符號(hào)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是關(guān)系消費(fèi)和差異構(gòu)建”。⑤如今，“世界經(jīng)濟(jì)中第三個(gè)重要的變化是出現(xiàn)了‘符號(hào)’經(jīng)濟(jì)：資本流動(dòng)、匯率和信用流動(dòng)。它代替了商品和服務(wù)流動(dòng)的‘實(shí)際’經(jīng)濟(jì)而成為世界經(jīng)濟(jì)的飛輪。這兩種經(jīng)濟(jì)看來正日益相互獨(dú)立地運(yùn)行著。這是最明顯的然而最少被理解的變化。”⑥適應(yīng)和引領(lǐng)這種變化，需要我們更加重視文化消費(fèi)問題的學(xué)理研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，消費(fèi)者的聲音越來越強(qiáng)，未來的價(jià)值鏈和需求鏈的推動(dòng)力主要來自消費(fèi)者，而非生產(chǎn)者。

總之，當(dāng)前要適應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化和精神需求，突破文化供給的體制機(jī)制瓶頸，使文化不僅成為重要產(chǎn)業(yè)，成為城鄉(xiāng)居民就業(yè)和收入增長(zhǎng)的重要渠道，而且成為促進(jìn)人的發(fā)展的重要事業(yè)。

二、文化的人化：文化的“人文向度”

文化本質(zhì)上是為人生意義和人生價(jià)值提供解釋系統(tǒng)和坐標(biāo)定位?！拔幕奔茸饔糜凇叭恕保叭恕币卜醋饔糜凇拔幕?。一定的“文化”既型塑了一定的“人”即“以文化人”，反過來，一定的“人”又造就了一定的“文化”即“以人化文”，這就是“文化”與“人”的辯證互動(dòng)關(guān)系。這種辯證互動(dòng)是在歷史、時(shí)代和未來三個(gè)向度上展現(xiàn)出來的。

第一，處理好文化與歷史的關(guān)系。文化具有歷史性，文化的歷史性是指向傳統(tǒng)的，對(duì)待歷史應(yīng)該反思，所謂反思就是“堅(jiān)定中國(guó)文化自信”。《周易》中就有“以文化人”的古訓(xùn)?！耙晕幕恕钡膬r(jià)值向度主要是“人性化”，可以說“人性化”是“以文化人”的結(jié)晶。文化社會(huì)心理對(duì)人的影響具有內(nèi)在性、長(zhǎng)期性和隱蔽性。文化作為歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的人的生存方式和生活方式，其核心是“價(jià)值取向”和“思維方式”，這種“價(jià)值取向”和“思維方式”長(zhǎng)期積淀下來形成文化傳統(tǒng)，逐漸就會(huì)內(nèi)化并固化于人的精神世界，從而形成一定的社會(huì)心理、社會(huì)性格和人格類型。同時(shí)，文化作用于人和社會(huì)不像經(jīng)濟(jì)政策那樣“立竿見影”，而是潛移默化地植根于人的思維當(dāng)中，如果承認(rèn)文化是穩(wěn)定的生存方式和生活方式，那么它就很難在短時(shí)間內(nèi)徹底改變。人是文化的人，同時(shí)人也是文化傳承與創(chuàng)新的主體，在文化傳承與創(chuàng)新過程中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化與歷史的關(guān)系不是“此消彼長(zhǎng)”，而是“錦上添花”。因此，文化作為歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式和生活方式不能“拿來就用”，而必須要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

第二，處理好文化與時(shí)代的關(guān)系。文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性是指向當(dāng)下的，對(duì)待時(shí)代應(yīng)該深思，所謂深思就是“切中中國(guó)現(xiàn)實(shí)”。文化作為“時(shí)代精神的精華”，必然要從更深層面反映時(shí)代的精神面貌、把握時(shí)代的發(fā)展脈動(dòng)、引領(lǐng)時(shí)代的前進(jìn)方向。現(xiàn)實(shí)地看，文化本質(zhì)上不是與政治、經(jīng)濟(jì)或其他具體對(duì)象并列的，它本質(zhì)上屬于時(shí)代的產(chǎn)物，是歷史地積淀的人的本質(zhì)的對(duì)象化，主要意指文明成果中那些歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史沉浮而難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的、無形的東西。可見，作為“時(shí)代精神”的文化，彰顯的是自然與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、傳承與創(chuàng)新的連續(xù)性?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！雹呔痛硕?，文化高于政治和經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槲幕刑N(yùn)涵著科學(xué)精神和人文關(guān)懷，或許這才是文化的重要價(jià)值所在。面對(duì)當(dāng)前部分文化產(chǎn)品中的“虛、疑、利、淺、俗”等現(xiàn)象，文化創(chuàng)作者不僅要提升自身對(duì)于時(shí)代精神的敏感度、辨識(shí)力和判斷力，還要加強(qiáng)對(duì)中華文化的自信，只有文化自信才能做到文化自覺，只有文化自覺才能實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

第三，處理好文化與未來的關(guān)系。文化具有超越性，文化的超越性是指向未來的，對(duì)待未來應(yīng)該長(zhǎng)思，所謂長(zhǎng)思就是“搞好中國(guó)文化發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)”。比較而言，政客關(guān)心的是“下一次選舉”，哲學(xué)家則關(guān)心“永恒的未來”。可見，處理好文化與未來的關(guān)系離不開哲學(xué)的眼光和視角。當(dāng)今時(shí)代是物化生存時(shí)代，此時(shí)人的需要、人的關(guān)系、人的感情、甚至人的價(jià)值都要通過物來體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證。在物化生存時(shí)代，一些人認(rèn)為理想是天上的“星”，利益是地上的“燈”，天上的“星”雖美好卻遙不可及，只有地上的“燈”才是看得見摸得著的。因此，如何用哲學(xué)思維引導(dǎo)大眾追求遠(yuǎn)大理想、追尋美好未來，就成為現(xiàn)實(shí)難題。當(dāng)前，“紅色文化”有蛻變?yōu)椤凹t色旅游經(jīng)濟(jì)”、“藏品文化”有轉(zhuǎn)變?yōu)椤安仄放馁u經(jīng)濟(jì)”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”有異化為“市場(chǎng)社會(huì)”的風(fēng)險(xiǎn)?！拔幕惢钡暮蠊痪褪且恍┤艘?yàn)橥涍h(yuǎn)大理想只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致人被物役。在馬克思的時(shí)代，克服物化（或異化）要從“物”本身——商品和私有制關(guān)系出發(fā)，那么，當(dāng)今克服“文化異化”也要把著眼點(diǎn)放在文化本身。我們要建設(shè)的社會(huì)主義新文化歸根結(jié)底是面向21世紀(jì)、面向大眾、面向未來的文化，這就要求我們的文化工作者要具有世界眼光和戰(zhàn)略思維，讓發(fā)展融于文化，讓文化引領(lǐng)發(fā)展。

三、文化是“人文向度”和“經(jīng)濟(jì)向度”的統(tǒng)一

文化的“人文向度”和“經(jīng)濟(jì)向度”相輔相成，相映成輝，合則雙贏，離則兩傷。只有將文化的“人文向度”和“經(jīng)濟(jì)向度”有機(jī)統(tǒng)一，只有把“文化產(chǎn)業(yè)”和“文化事業(yè)”都做大做強(qiáng)，才能提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

第一，人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享用者。真正體現(xiàn)時(shí)代精神的、且滿足人民需求的優(yōu)秀作品是由人民創(chuàng)造的。這就要求國(guó)家不僅要重視培養(yǎng)德藝雙馨的文藝工作者，也要提高國(guó)民素質(zhì)、提升國(guó)民文化素養(yǎng)、培養(yǎng)國(guó)民積極向上的審美情趣，同時(shí)重視文化傳承和文化創(chuàng)新。面對(duì)文化多元化的大環(huán)境和外來文化的挑戰(zhàn)，文化現(xiàn)代性的負(fù)面影響就是對(duì)外來文化的推崇和對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視。如果我們把文化比作理想信念的“穩(wěn)定劑”，那么文化領(lǐng)域作為意義和價(jià)值的世界，其主要功能是從根本上關(guān)注一些深層次問題。就此而言，文化使人更有力量、使人更堅(jiān)定信仰、使人更有品位。值得憂慮的是：現(xiàn)代媒體迎合大眾口味和市場(chǎng)效益，暴力、性、腐敗、粗俗、庸俗、媚俗甚囂塵上，文化的表現(xiàn)形式反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下一些人精神世界的空虛和浮躁。在現(xiàn)階段，我們不僅要改革文化市場(chǎng)的管理體制和機(jī)制，培養(yǎng)健康成熟的文化市場(chǎng)，還應(yīng)該以人民為中心，創(chuàng)造既滿足人民多樣性精神需求、又體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀文化作品，并通過優(yōu)秀文化作品感染人、影響人、鼓舞人、引領(lǐng)人，提升整個(gè)社會(huì)的文化水平和文明水準(zhǔn)，因?yàn)橹挥小拔幕聵I(yè)”繁榮了，才會(huì)有“文化產(chǎn)業(yè)”的可持續(xù)發(fā)展。

第二，“文化事業(yè)”是“文化產(chǎn)業(yè)”的根基和歸宿。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)看似繁榮，實(shí)則雜草叢生，如果要想碩果累累，就要辛勤耕耘?！拔幕a(chǎn)業(yè)”和“文化事業(yè)”是社會(huì)主義文化建設(shè)的雙軌，沒有文化事業(yè)作為基礎(chǔ)和引領(lǐng)，就沒有文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)和繁榮。如果文化產(chǎn)業(yè)是“葉”，那么文化事業(yè)則是“根”，根深才能葉茂，否則就是無本之木；如果文化產(chǎn)業(yè)是“流”，那么文化事業(yè)則是“源”，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，否則就是無源之水；如果文化產(chǎn)業(yè)是“名”，那么文化事業(yè)則是“實(shí)”，實(shí)至才能名歸，否則就是名不副實(shí)。實(shí)際上，文化的產(chǎn)業(yè)化不僅要解決“生產(chǎn)什么”和“如何生產(chǎn)”的事實(shí)判斷題，而且還要解決“為誰生產(chǎn)”的價(jià)值判斷題，優(yōu)秀的文化作品可以通過引領(lǐng)群眾，用市場(chǎng)價(jià)值證明自身的社會(huì)效益，但如果文化作品只能占領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)而不能占領(lǐng)市場(chǎng)，就不能創(chuàng)造真正的社會(huì)效益，也不是真正優(yōu)秀的文化作品。文化事業(yè)起著引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化前進(jìn)的導(dǎo)向作用，為文化產(chǎn)業(yè)提供社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)，處于基礎(chǔ)性的地位；文化產(chǎn)業(yè)則起著激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力的作用，為文化事業(yè)提供市場(chǎng)效益平臺(tái)，處于次生性的地位。當(dāng)前中國(guó)的文化大發(fā)展和大繁榮應(yīng)注重“文化產(chǎn)業(yè)”與“文化事業(yè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展，提倡高尚的人文精神與求實(shí)的科學(xué)精神，樹立實(shí)事求是的科學(xué)思維方式和人性化的倫理維度。進(jìn)言之，要在“經(jīng)濟(jì)效益”與“社會(huì)效益”的平衡中保持必要的張力，而不能一廂情愿地片面追求某一方面，應(yīng)充分重視文化在人的精神世界豐富、社會(huì)風(fēng)氣引領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力提升和國(guó)家形象樹立等方面不可替代的重要作用。

第三，文化自信是中國(guó)崛起和民族復(fù)興的關(guān)鍵。只有人民有信仰，民族才會(huì)有希望，國(guó)家也才能有力量。“一個(gè)民族真正的財(cái)富是什么？不是其他，唯文化和精神”⑧。因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家是否文明或強(qiáng)大，主要不看“強(qiáng)者的高度”，而主要看“弱者的地位”。一個(gè)民族只有在文化上體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強(qiáng)大的力量，才能造就更大的文明進(jìn)步；一個(gè)國(guó)家只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格，才能真正贏得世界的認(rèn)可與尊重；一個(gè)社會(huì)只有將基于文化的民族自信融入社會(huì)各方面，才能凝聚各方面力量實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。如今，文化競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮越來越重要的作用，文化話語權(quán)越來越成為各國(guó)的爭(zhēng)奪對(duì)象，此時(shí)更應(yīng)該堅(jiān)定對(duì)中國(guó)文化的自信。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)，要真正讓中國(guó)文化的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，讓中國(guó)文化真正成為中國(guó)人民大眾的一種生活態(tài)度（說法）、生活方式（活法）和生存方式（做法），進(jìn)而建構(gòu)現(xiàn)代心靈秩序（想法）和社會(huì)性格（禮法），引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。一句話，中國(guó)文化自信作為內(nèi)在動(dòng)因，助推著“文化強(qiáng)國(guó)”和“民族復(fù)興”的進(jìn)程。

綜上所述，文化具有雙重屬性，不僅有產(chǎn)業(yè)屬性、商品屬性、經(jīng)濟(jì)屬性，而且還具有事業(yè)屬性、價(jià)值屬性、意識(shí)形態(tài)屬性，所以既要遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)規(guī)律。中央之所以適時(shí)提出“文化強(qiáng)國(guó)”的命題，實(shí)際上既看到了在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中文化要素日益凸顯——文化已成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中重要的“軟實(shí)力”，同時(shí)又看到了在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展過程中，廣大國(guó)民的精神世界和社會(huì)心理、社會(huì)性格和人格類型還不能完全適應(yīng)“中國(guó)崛起”和“民族復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)需要。這種情況下，找到文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的平衡點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的最大效益，必將助推“中國(guó)夢(mèng)”和“文化強(qiáng)國(guó)”的歷史進(jìn)程。

[注 釋]

① 胡瀟：《論資本邏輯與文化邏輯的價(jià)值沖突》，《江海學(xué)刊》2014年第4期。

② 孟建偉：《弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2005年第6期。

③《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月16日。

④《馬克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社1995年版，第742頁。

⑤ 尹國(guó)平：《消費(fèi)視野中的文化與符號(hào)》，《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究》2010年第1期。

⑥ [美]德魯克：《變化的世界經(jīng)濟(jì)》，《經(jīng)濟(jì)體制改革》1986年第 1、2期。

⑦《習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

⑧ 林左鳴：《新消費(fèi)升級(jí)》，北京：中信出版社2016年版，第100頁。

[1]應(yīng)必誠(chéng).論藝術(shù)生產(chǎn)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（3）.

[2]韓慶祥.全球化背景下“中國(guó)話語體系”建設(shè)與“中國(guó)話語權(quán)”[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2014（5）.

[3]郭湛.中華文明復(fù)興：當(dāng)代中國(guó)問題的核心[J].理論視野，2016（9）.

[4]陳先達(dá).馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-7-3（1）.

[5]沈壯海.中國(guó)文化形象的五個(gè)維度[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-2-25（24）.

[6][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[7][美]邁克爾·桑德爾.金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒 [M].鄧正來譯.北京：中信出版社，2012.

責(zé)任編輯：梁一群

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1008-4479（2017）04-0030-06

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國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“全球視野下中國(guó)話語體系建構(gòu)與中國(guó)話語權(quán)提升研究”（16BKS093）的階段性成果。

張艷濤（1977-），男，黑龍江慶安人，哲學(xué)博士，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、能力理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論；

潘虹旭（1994-），女，河北承德人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。