⊙尚滌新

［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

淺析川端康成作品中的禪宗思想

⊙尚滌新

［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

眾所周知，川端康成是日本文學(xué)史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。他以含蓄、內(nèi)斂的方式在作品中向我們傳達(dá)了日本之美。在他的作品中，蘊(yùn)含了大量的禪宗美學(xué)，如無(wú)常觀、生死觀、自然觀、頓悟觀等。通過(guò)這些作品，我們能夠更清晰地感受禪宗文化與日本文學(xué)的深刻聯(lián)系，并以佛禪的角度去體會(huì)川端作品中優(yōu)美而又悲哀的心靈審美世界。本文將從禪的精神、川端康成作品中禪文化的體現(xiàn)以及禪文化在川端康成作品中出現(xiàn)的原因三個(gè)方面來(lái)論述禪文化對(duì)川端康成本人及其作品的深遠(yuǎn)影響。

禪文化 幽玄 自然

一、禪的精神

公元12世紀(jì)，日本僧人榮西跟隨其中國(guó)師傅修行靈濟(jì)宗（公案禪），此時(shí)，禪宗受到了日本武士階層的支持。13世紀(jì)，日本和尚道元來(lái)到中國(guó)跟隨師傅修習(xí)，開(kāi)創(chuàng)曹洞宗（默照禪），主張萬(wàn)事順其自然，水到渠成，強(qiáng)調(diào)打坐的重要性。到了江戶時(shí)代，僧人隱元東渡，繼靈濟(jì)宗、曹洞宗之后，又創(chuàng)立了黃檗宗。由此，我們可以看出禪宗在日本傳入并逐漸被日本民眾所接受經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程?！岸U是構(gòu)成日本特質(zhì)的唯一要素”。禪宗作為佛教的一支，由中國(guó)傳入日本，其所蘊(yùn)含的壓制欲望、清心寡欲的般若思想受到了日本社會(huì)各個(gè)階層的青睞。所謂般若，即獲得無(wú)上的智慧，洞徹生命的意義，不為私欲煩惱，無(wú)欲則剛。我們一定要具有慈悲、仁愛(ài)、憐憫之心，獲得般若，發(fā)揮我們自己的大悲，方可成佛。禪宗反對(duì)理智，強(qiáng)調(diào)的是一種無(wú)為的狀態(tài)，靜默打坐，審視內(nèi)心，驅(qū)除欲望、雜念，才能接近頓悟狀態(tài)。正如禪宗四圣句所言：“不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛。”禪是自由與自在的“宗教”，自由指自我依靠，自在指自我存在。禪要求我們順應(yīng)自然，達(dá)到般若，獲得無(wú)上的智慧，現(xiàn)實(shí)存在于本然之中，存在就是意義，它不會(huì)沉浸于抽象或是概念，所謂頓悟是指一種解放，道德、精神和智力上的解放。這種禪文化思想已經(jīng)滲透到日本社會(huì)生活中的各個(gè)方面，在文人畫(huà)、茶道、插畫(huà)藝術(shù)中均有所體現(xiàn)。日本文人畫(huà)追求逸品為尚，推崇孤絕，追求閑寂、空寂之美，這是一種超越時(shí)代、社會(huì)地位的最高意義的存在。所謂孤絕，就是超越世俗的精神追求?！叭绻f(shuō)‘禪’是佛理和精神的頓悟，是現(xiàn)實(shí)生活中難以觸摸的無(wú)形的存在，‘閑寂’‘空寂’‘幽玄’則是將‘禪’有形化的過(guò)程中與日本傳統(tǒng)的文化、審美結(jié)合而誕生的新的理念?！币圆璧罏槔?，茶道四原則講究：“和、清、凈（敬）、寂?！薄昂汀奔凑{(diào)和，以和為貴；“清”即內(nèi)心的靜，禪要求我們的心能夠從被污染的五官中解放出來(lái)；“凈（敬）”指內(nèi)心對(duì)生命的尊敬；“寂”就是一種寂寥、孤絕、安貧樂(lè)道，不追求奢華，身心自由的內(nèi)心境界。在我們東方，茶是貴族，酒是平民，茶是內(nèi)斂的自省。而花道表達(dá)的是一種佛教的宇宙觀，它所表達(dá)的意境是一種靜雅美、恬靜空靈的自然美以及空寂枯淡的樸素美?！岸U與自然的密切關(guān)系和淡雅樸素的審美傾向也非常符合傳統(tǒng)日本人的審美意識(shí)?！蔽覀兛闯鰺o(wú)論是茶道還是花道，其所呈現(xiàn)給我們的是一種簡(jiǎn)潔樸素之美，在最簡(jiǎn)單的事物中，通過(guò)我們的心眼，去尋找蘊(yùn)含在其中無(wú)限的美。從中我們可以看出，禪可以是非道德的，但不可以是非藝術(shù)的。禪宗真理告訴我們：“多即是一，一即是多?！庇糜邢迊?lái)表達(dá)無(wú)限，一和多不是獨(dú)立存在的，一和多是相互存在于其中。一即是多，多即是一，是對(duì)絕對(duì)事實(shí)的完整敘述，不是對(duì)事實(shí)加以分析，一旦分析，就放棄了學(xué)禪的資格，禪只尊重自身體驗(yàn)，拒絕與其他哲學(xué)體系相妥協(xié)，萬(wàn)物姿態(tài)乃真儒，所謂真儒就是無(wú)。

二、川端康成作品中禪文化的體現(xiàn)

讀川端康成的作品，我們從中可以感受到作者對(duì)日本傳統(tǒng)精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。川端康成善于表達(dá)虛幻的美，作品中透露著溫柔的感傷與淡淡的哀愁，可以看出作品中蘊(yùn)含著深刻的禪宗思想。以《雪國(guó)》為例，作品中有三個(gè)主要人物：葉子、島村、駒子。葉子是一種精神美的象征；駒子代表肉的理念，堅(jiān)定執(zhí)著，對(duì)愛(ài)情全身心投入；島村是一個(gè)精神空虛的虛無(wú)主義者。“禪宗在主張心物一致中，注重的是物我兩忘、佛我同一的境界，從而創(chuàng)造出一個(gè)心境澄明、淡泊空靈的美好世界。由于川端康成濃郁的‘宗教心靈’與獨(dú)特的東方審美觀，他在對(duì)自然的欣賞與把握中，便將此作為自己的最高追求?！边@種將人的身心與大自然相結(jié)合的描寫(xiě)在《雪國(guó)》中以一種唯美的方式體現(xiàn)出來(lái)，比如說(shuō)：“‘這樣的日子里連音色都不一樣??！’駒子仰頭望了望雪后的晴空，只說(shuō)了這么一句。的確，那是由于天氣不同。要是沒(méi)有劇場(chǎng)的墻壁，沒(méi)有聽(tīng)眾，也沒(méi)有都市的塵埃，琴聲就會(huì)透過(guò)冬日澄澈的晨空，暢通無(wú)阻地響徹遠(yuǎn)方積雪的群山。雖然她自己并不自覺(jué)，但她總是以大自然的峽谷作為自己的聽(tīng)眾，孤獨(dú)地練習(xí)彈奏。久而久之，她的彈撥自然就有力量。這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志?！边@是一段孤獨(dú)的寫(xiě)照，但我們似乎沒(méi)有感到孤獨(dú)與落寞，反而感到作者帶給我們的是一種頑強(qiáng)的生命力。作者從主觀的角度向我們闡釋，將自己的心與自然連在一起，彈奏出來(lái)的樂(lè)曲才具有最震撼的效果。“放眼川端康成的藝術(shù)世界，他對(duì)自然景物的關(guān)照有別于一般人，不是簡(jiǎn)單的欣賞，而是將自己與自然深深地融為一體。他對(duì)于自然的熱愛(ài)不僅是愛(ài)其表，更愛(ài)其里，視景物與心靈相通?！边@是其作品中禪宗思想自然觀的體現(xiàn)。下面我們來(lái)分析他作品中的無(wú)常觀。川端康成的無(wú)常觀不同于西方的虛無(wú)主義，他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這種無(wú)常不是西方的虛無(wú)，而是萬(wàn)有自在的空，是無(wú)邊無(wú)際不盡藏的心靈宇宙。”禪宗思想中的無(wú)常觀相比西方的虛無(wú)主義多了一份從容。以《雪國(guó)》男主人公島村為例，島村心中一直對(duì)葉子念念不忘，但他永遠(yuǎn)不能與葉子結(jié)合在一起，這就是一種可望而不可得的淡雅空靈之美。還有駒子，她對(duì)愛(ài)情的投入，換來(lái)的是島村的冷漠，她渴望愛(ài)情并努力去追求幸福，可現(xiàn)實(shí)卻令她大失所望，這也是無(wú)常的一種表現(xiàn)，苦苦追求，到最后等到的卻是虛無(wú)?！翱梢哉f(shuō)，島村的身上閃現(xiàn)著佛禪關(guān)于現(xiàn)世的認(rèn)識(shí)。女主人公駒子心地純潔、渴望上進(jìn)，充滿青春活力，執(zhí)著地用其所有力量去追求幸福愛(ài)情，但實(shí)際上根本不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗讶康南Ｍ耐性谝粋€(gè)滿是虛無(wú)思想的島村身上，她的追求注定只能化為一場(chǎng)空。這印證了佛家關(guān)于無(wú)常的說(shuō)法，也表現(xiàn)了作家對(duì)于人生的思考?！弊詈笪覀儊?lái)分析生死觀，川端康成獨(dú)特的死亡觀與佛教禪宗有著密切關(guān)系，作家認(rèn)為，死是生的輪回，我們應(yīng)該消解對(duì)死的恐懼。“同時(shí)，他認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)，他的審美情趣往往與死亡聯(lián)系在一起?！痹谧髌分兴仓赋觯骸吧⒎撬赖膶?duì)立面，死潛伏于生之中。即使和幽靈同處地獄也能心安理得；隨便什么時(shí)候都能拔腿而去。這就是我，一個(gè)天涯孤客心底所擁有的自由?！睂?duì)于死亡，川端還是持有一種自由超脫的觀念，在他的內(nèi)心也已真正做到不懼怕死亡，這與禪宗佛教的生死觀也有很大的相似之處，即一切都要放下，生死也要放下，悉聽(tīng)尊便，順其自然。清凈自在，自然最好，川端并不把死亡看作是一件可怕的事，而把它視為一種美的象征、自由的象征。生與死是密切相連的，生即是死，死即是生，不論生死，都是美好的。

三、禪文化在川端康成作品中出現(xiàn)的原因

禪的思想意蘊(yùn)多次在川端作品中出現(xiàn)，這與作家的個(gè)人經(jīng)歷以及生活的時(shí)代背景密切相關(guān)。川端的父母在他很小的時(shí)候就逝世了，這對(duì)他幼小的心靈造成了極大的陰影，逐漸形成了他感傷與孤獨(dú)的性格。他年幼的時(shí)候讀了很多日本古典主義文學(xué)的作品，在這些作品中，滲透著大量的禪宗的無(wú)常思想。“當(dāng)他以宗教的眼光重新回顧自己孤獨(dú)凄清的一生，回顧親人接連死去的悲慘時(shí)，那種對(duì)于死亡的恐懼已蕩然無(wú)存。當(dāng)我們從他的作品中讀出了濃重的禪意的時(shí)候，終于明白了其實(shí)他早已領(lǐng)略了禪之深意在于還原自然的不分離，所以，他才平靜地走向大自然，在滅寂的生命中，尋求著一種永恒?！比毡臼且粋€(gè)熱愛(ài)自然的國(guó)家，他們本民族對(duì)于自然有著天生的信仰與崇拜，川端康成繼承了日本的傳統(tǒng)思想，用禪的觀念去解讀世上的一切。在他的作品中我們也可以體會(huì)到一種物我兩忘、與自然融為一體的佛禪思想，這與日本民族靠海而居的獨(dú)特地理位置也不無(wú)關(guān)系，這種地理位置，使得日本民族骨子里就有一種對(duì)自然的敬畏。綜上所述，幼年不幸的家庭背景，以及受日本古典主義文學(xué)與文化的熏陶使得禪宗思想深深扎根于川端的腦海中，并在他的作品中以一種朦朧、唯美的方式呈現(xiàn)在大眾面前。

禪宗思想主張明心見(jiàn)性，物我兩忘，與自然融為一體。在川端的作品中，我們可以看到佛禪文化對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響，他的作品到最后總是會(huì)為我們展現(xiàn)一個(gè)心境澄明、淡泊空靈的唯美世界，雖是透露著淡淡的哀愁，但更讓我們以一種超脫、沉靜的方式，去體悟世界的和諧，從而更好地理解天人合一、物我兩忘的佛禪思想。

[1][日]鈴木大佐.禪與日本文化[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

[2]許啟偉，邢雪艷.誠(chéng)——物之哀——空寂閑寂幽玄——探討日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的形成及其連續(xù)性[J].日本問(wèn)題研究，2007（2）.

[3]王文宏.川端康成的禪意[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000（4）.

[4][日]川端康成.我在美麗的日本（十卷）[M].高慧勤譯.石家莊：河北教育出版社，1984.

作 者：尚滌新，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail:948746558@qq.com