向玉喬，沈 瑩

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心/中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，長(zhǎng)沙 410081)

【倫理學(xué)研究】

論價(jià)值觀自信

向玉喬，沈 瑩

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心/中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，長(zhǎng)沙 410081)

價(jià)值觀自信是價(jià)值觀主體對(duì)自身建構(gòu)與堅(jiān)持的價(jià)值觀的真理性所抱持的確信態(tài)度，價(jià)值觀自信可區(qū)分為個(gè)體價(jià)值觀自信與集體價(jià)值觀自信。個(gè)體價(jià)值觀自信與集體價(jià)值觀自信的主體和內(nèi)涵不同，但兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在發(fā)展中相互制約、相互促進(jìn)。價(jià)值觀自信的確立需要兩個(gè)條件：一是我們必須擁有屬于自己的價(jià)值觀，二是我們必須能夠充分認(rèn)識(shí)自己所擁有的價(jià)值觀的存在價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)生活需要價(jià)值觀的引導(dǎo)，更需要價(jià)值觀自信的支撐；價(jià)值觀能夠?yàn)槿祟?lèi)生活提供價(jià)值目標(biāo)，價(jià)值觀自信則為人類(lèi)堅(jiān)持自己的價(jià)值觀提供強(qiáng)大動(dòng)力。

價(jià)值觀；價(jià)值觀自信；個(gè)體價(jià)值觀自信；集體價(jià)值觀自信

價(jià)值觀自信是人類(lèi)自信心的核心，是人類(lèi)精神世界的支柱，是人類(lèi)能夠在存在世界中持久生存和發(fā)展的最強(qiáng)大動(dòng)力來(lái)源。改革開(kāi)放時(shí)代，既是當(dāng)代中國(guó)人再次創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展輝煌的時(shí)代，也是當(dāng)代中國(guó)人重新樹(shù)立價(jià)值觀自信的時(shí)代。在從現(xiàn)代化大國(guó)向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)價(jià)值觀自信問(wèn)題展開(kāi)深入系統(tǒng)的理論探索，不僅有助于深化我們對(duì)“價(jià)值觀自信”這一概念的豐富內(nèi)涵、本質(zhì)特征、建構(gòu)途徑等的認(rèn)識(shí)和理解，而且有助于提升我們樹(shù)立價(jià)值觀自信的實(shí)踐能力。

一、自信、文化自信與價(jià)值觀自信

自信是人類(lèi)在自然界中謀求生存和發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的一種心理品質(zhì)。人類(lèi)從生物圈中脫穎而出，但我們并不是從一開(kāi)始就對(duì)自己的存在狀態(tài)滿懷信心的。在高深莫測(cè)的大自然面前，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)感受最深切的主要是自身的渺小和自卑，特別是當(dāng)大自然以狂風(fēng)暴雨、地震海嘯等自然災(zāi)害形式“耀武揚(yáng)威”的時(shí)候，由于與大自然抗衡的手段非常有限，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)在“強(qiáng)大”的自然面前一定經(jīng)常性地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的無(wú)奈感。讓我們慶幸的是，雖然早期的人類(lèi)與大自然博弈的過(guò)程充滿艱辛，但是他們最終憑借頑強(qiáng)的毅力和斗志在自然界繁衍了下來(lái)。這應(yīng)該是人類(lèi)擁有自信心的自然原因。

人類(lèi)在自然界成功繁衍的后果有兩個(gè)：一是人類(lèi)的存在獲得了可持續(xù)性特征，二是人類(lèi)社會(huì)作為自然界的一個(gè)特殊領(lǐng)域得以形成。人類(lèi)社會(huì)在自然界中的誕生是以文化或文明作為根本標(biāo)志的。凡是社會(huì)的，即是文化的或文明的。從這種意義上來(lái)說(shuō)，凡是人類(lèi)感到自信或驕傲的一切成就，本質(zhì)上就是被我們稱(chēng)之為“文化”或“文明”的東西。所謂文化或文明，就是與“自然”不同的東西，就是人為創(chuàng)造的東西。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲覀兪俏幕瘎?dòng)物或文明動(dòng)物，所以我們才感到無(wú)比自信和自豪。這就是我們?nèi)祟?lèi)一代又一代所擁有的文化自信或文明自信。

價(jià)值觀自信是人類(lèi)所擁有的文化自信中的核心領(lǐng)域。它反映的是我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自己的所思所想和所作所為的價(jià)值確信。作為理性存在者，人類(lèi)不僅僅像其他動(dòng)物那樣自然而然地存在著，而且知道自己通過(guò)與后者相區(qū)別的方式存在著。更重要的是，我們還會(huì)對(duì)自己的所思所想和所作所為進(jìn)行道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值判斷、道德價(jià)值定位和道德價(jià)值選擇；或者說(shuō)，我們不僅建構(gòu)道德價(jià)值觀念，而且用它們衡量自己的所思所想和所作所為。人類(lèi)是時(shí)時(shí)刻刻都心懷著一把道德價(jià)值尺度的理性存在者，并且在絕大多數(shù)時(shí)候?qū)ψ约盒闹械牡赖聝r(jià)值尺度抱持確信的態(tài)度。換言之，我們傾向于相信自己抱持的道德價(jià)值觀念是可靠的真理，價(jià)值觀自信就是因此而產(chǎn)生的。

確切地說(shuō)，價(jià)值觀自信是人類(lèi)對(duì)自己的所思所想和所作所為的道德價(jià)值所抱持的確信態(tài)度。所謂“道德價(jià)值”，就是善的價(jià)值。善的價(jià)值就是人類(lèi)道德價(jià)值觀念認(rèn)可的價(jià)值，就是被人類(lèi)相信具有善性質(zhì)的價(jià)值。雖然不同的人對(duì)“善性質(zhì)”的認(rèn)識(shí)、理解和解釋并不完全相同，但是它總是存在某些反映人類(lèi)普遍訴求的維度。真正意義上的價(jià)值觀自信折射的是人類(lèi)對(duì)道德價(jià)值的普遍性認(rèn)識(shí)、判斷、定位和選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人可能對(duì)不具有普遍性的道德價(jià)值抱持確信的態(tài)度，但這不是真正意義上的價(jià)值觀自信。它充其量只是盲目的價(jià)值觀自信或主體中心主義意義上的價(jià)值觀自信。價(jià)值觀自信是基于人們對(duì)某種或某些道德價(jià)值的普遍認(rèn)同而在人類(lèi)身上展露的自信。

“價(jià)值觀自信”是黨中央新近提出的一個(gè)概念。2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在參加中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵1]同年9月，中共中央政治局常委劉云山在《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》一文中也談到了價(jià)值觀自信的來(lái)源問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀自信是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐。習(xí)總書(shū)記和劉云山同志對(duì)“價(jià)值觀自信”這一概念所作的論述受到了社會(huì)各界的高度關(guān)注，尤其是激發(fā)了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值觀自信問(wèn)題的研究興趣。但到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題展開(kāi)的理論研究還處于起步階段，系統(tǒng)化的理論研究成果也還沒(méi)有出現(xiàn)。

黨中央之所以大力倡導(dǎo)價(jià)值觀自信，主要針對(duì)兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：一方面，進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代之后，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程急劇加速，以工業(yè)化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球化等標(biāo)示的現(xiàn)代性內(nèi)容快速深入人心，而對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一直發(fā)揮著巨大作用的中華傳統(tǒng)文化則遭到日益嚴(yán)重的忽略，甚至否定。這種歷史虛無(wú)主義思潮具有忽略、甚至否定中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的核心價(jià)值觀取向，具有片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代價(jià)值觀念的明顯特征。另一方面，我國(guó)在改革開(kāi)放時(shí)代，還出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的西化主義思潮。改革開(kāi)放之后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品在我國(guó)普遍受到了歡迎，它們的自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀念也受到了很多國(guó)人的盲目推崇。西方發(fā)達(dá)國(guó)家倡導(dǎo)的現(xiàn)代價(jià)值觀念本身無(wú)所謂好壞，但它們是西方國(guó)家在發(fā)展資本主義過(guò)程中形成的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方人的特殊價(jià)值訴求，如果我們將它們不加批判地引進(jìn)來(lái)，其結(jié)果必然會(huì)對(duì)我們自己的本土性、民族性價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大的沖擊和損害。由于存在崇洋媚外的西化主義傾向，很多國(guó)人在國(guó)際交往和交流的舞臺(tái)上缺乏價(jià)值觀自信，言必稱(chēng)西方，不敢表達(dá)本民族的價(jià)值觀訴求，因而在國(guó)際社會(huì)上難以掌握必要的價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實(shí)施建立在當(dāng)代中華民族對(duì)文化軟實(shí)力的重要性所形成的高度認(rèn)識(shí)、深刻理解和長(zhǎng)遠(yuǎn)把握基礎(chǔ)之上。在不斷深化改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，中華民族逐漸認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)全球化的雙面性：它一方面使人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的國(guó)際性得到了空前加強(qiáng)，另一方面也使世界各國(guó)如何保持民族文化傳統(tǒng)的問(wèn)題變得更加突出。經(jīng)濟(jì)全球化絕不意味著“世界大同”或“世界一體化”。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的生存競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈，強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的打壓現(xiàn)象甚至呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。在這一大時(shí)代背景下，如果一個(gè)國(guó)家徹底背棄本民族的文化傳統(tǒng)，一味地融入所謂的全球化潮流，它的唯一命運(yùn)只能是自我毀滅。中華民族融入經(jīng)濟(jì)全球化潮流的事態(tài)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，但只要我們?cè)谶@一潮流中始終保持民族本性、民族特色和民族尊嚴(yán)，就不至于陷入自我毀滅的深淵。要做到這一點(diǎn)，最根本的是必須擁有本民族的價(jià)值觀自信。既應(yīng)該看到中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的珍貴價(jià)值，也應(yīng)該具有在國(guó)際舞臺(tái)上敢于講中國(guó)故事和傳播中國(guó)聲音的自信。中華民族不僅具有在歷史上創(chuàng)造燦爛文化的能力，而且應(yīng)該具有在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)和彰顯民族文化軟實(shí)力的能力。堅(jiān)信這一點(diǎn)，中華民族就能夠在國(guó)際舞臺(tái)上展露價(jià)值觀自信。

二、個(gè)體價(jià)值觀自信與集體價(jià)值觀自信

價(jià)值觀自信是一個(gè)專(zhuān)屬于人的問(wèn)題，也就是說(shuō)，只有人類(lèi)才會(huì)遭遇價(jià)值觀自信問(wèn)題。這不僅意味著我們應(yīng)該從“人”的角度來(lái)看待和理解價(jià)值觀自信問(wèn)題，而且意味著我們必須對(duì)“人”有深刻的認(rèn)識(shí)、理解和把握。

根據(jù)歷史唯物論觀點(diǎn)，人的存在既具有個(gè)體性，又具有社會(huì)性。一方面，現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生命有機(jī)體，具有各自不同的欲望、需要、興趣等個(gè)體性生命要素；另一方面，我們的生命又必須通過(guò)與家庭、單位、組織、民族、國(guó)家等集體形式相聯(lián)系的方式才能彰顯其存在的意義和價(jià)值。也就是說(shuō)，我們既是個(gè)體的存在者，也是集體的存在者。當(dāng)然，個(gè)體性和集體性并不是截然分離的，而是集于一身，難解難分地交織在一起，共同塑造了人性本質(zhì)。從本質(zhì)上來(lái)看，人類(lèi)個(gè)體即是人類(lèi)集體，反之亦然。因此，如果人類(lèi)是能夠擁有價(jià)值觀自信的動(dòng)物，那么其所能擁有的價(jià)值觀自信就一定具有兩種形式，即個(gè)體價(jià)值觀自信和集體價(jià)值觀自信。

價(jià)值觀自信總是以人類(lèi)為主體的價(jià)值觀自信，這種認(rèn)識(shí)基于我們對(duì)價(jià)值觀的主體性的認(rèn)知和理解基礎(chǔ)之上。有國(guó)內(nèi)學(xué)者指出：“價(jià)值觀的形成從來(lái)也不能脫離一定的主體而抽象地存在及進(jìn)展，這些由不同主體所表呈出來(lái)的價(jià)值觀主要有個(gè)體價(jià)值觀、群體價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)家(甚至超國(guó)家的)價(jià)值觀四大類(lèi)。而價(jià)值觀主體最初的體現(xiàn)就是個(gè)體，即存在著個(gè)體的價(jià)值觀。而這種個(gè)體的價(jià)值觀一旦被這一個(gè)體所存在的某個(gè)群體接納，就可能轉(zhuǎn)為群體價(jià)值觀，而這種群體價(jià)值觀的作用范圍如果不斷擴(kuò)展而被社會(huì)采納時(shí)，就轉(zhuǎn)為社會(huì)價(jià)值觀，最后，這種價(jià)值觀被國(guó)家這種高級(jí)形態(tài)的政治共同體采用后，就會(huì)成為一個(gè)國(guó)家所推崇的價(jià)值觀，這種過(guò)程也被黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》和后來(lái)的《精神哲學(xué)》中加以學(xué)理化的描述?！盵2]價(jià)值觀主體既可能是個(gè)體的，也可能是集體的，由此決定了價(jià)值觀自信的主體也可以區(qū)分為個(gè)體和集體。個(gè)人價(jià)值觀自信的主體是個(gè)人，集體價(jià)值觀自信的主體是指家庭、單位、組織、民族、國(guó)家等集體形式。

個(gè)體價(jià)值觀自信指?jìng)€(gè)人對(duì)自身建構(gòu)與堅(jiān)持的價(jià)值觀念的真理性所持的確信態(tài)度，它包含兩層意蘊(yùn)：第一層意蘊(yùn)指?jìng)€(gè)人作為價(jià)值觀的主體對(duì)自身的價(jià)值觀抱持一種自我認(rèn)同、堅(jiān)信不疑的態(tài)度；第二層意蘊(yùn)指?jìng)€(gè)人作為價(jià)值觀主體通過(guò)與他人的價(jià)值觀進(jìn)行比較，對(duì)自身建構(gòu)與堅(jiān)持的價(jià)值觀流露出的自豪感、榮耀感。

集體價(jià)值觀自信指家庭、單位、組織、民族、國(guó)家等人類(lèi)集體對(duì)自身所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的價(jià)值觀念的真理性所持的確信態(tài)度。例如，當(dāng)代中國(guó)人就可以通過(guò)“民族”的集體形式表現(xiàn)出集體價(jià)值觀自信?！熬彤?dāng)代中國(guó)而言，價(jià)值觀自信就是特指人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信，具體包含三層意蘊(yùn)：第一，價(jià)值觀自信是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一種自信；第二，價(jià)值觀自信是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種自信，這也是價(jià)值觀自信的根本內(nèi)容；第三，價(jià)值觀自信還是基于‘三個(gè)自信’基礎(chǔ)上的一種自信。”[3]

需要指出，個(gè)體價(jià)值觀自信與集體價(jià)值觀自信之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并且在發(fā)展中相互制約、相互促進(jìn)。

一方面，個(gè)體價(jià)值觀自信與集體價(jià)值觀自信確實(shí)存在區(qū)別。前者主要反映人類(lèi)個(gè)體對(duì)待自身所堅(jiān)持的價(jià)值觀的確信態(tài)度。由于人類(lèi)個(gè)體的生命存在很容易受到其自身的主觀性因素的影響，個(gè)體價(jià)值觀自信也往往具有主觀性強(qiáng)的鮮明特征。具體地說(shuō)，個(gè)體價(jià)值觀自信既可能是理性的，也可能是非理性的。個(gè)體價(jià)值觀自信主要與個(gè)人堅(jiān)持價(jià)值觀的意向性、目的性等主觀因素相聯(lián)系。相比較而言，集體價(jià)值觀自信主要反映人類(lèi)集體對(duì)待自身所堅(jiān)持的價(jià)值觀的確信態(tài)度。由于人類(lèi)集體是由一定數(shù)量的個(gè)人組建的，它的存在必須具有一定的集體意向性和目的性基礎(chǔ)，因此，集體價(jià)值觀自信更多地體現(xiàn)集體性特征。與個(gè)體價(jià)值觀自信一樣，集體價(jià)值觀自信既可能是理性的，也可能是非理性的，但它主要依靠集體意向性和目的性來(lái)建構(gòu)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地將個(gè)體價(jià)值觀自信和集體價(jià)值觀自信混為一談。

另一方面，個(gè)體價(jià)值觀自信與集體價(jià)值觀自信又是相互依存的。這兩種價(jià)值觀自信是構(gòu)成人類(lèi)價(jià)值觀自信的兩個(gè)維度，彼此相互依賴而存在，而不是兩個(gè)可以截然分開(kāi)的東西。在任何一個(gè)社會(huì)中，個(gè)體價(jià)值觀自信和集體價(jià)值觀自信都是相互貫通的，個(gè)體對(duì)自身的價(jià)值觀所持的確信態(tài)度中不可避免地具有集體價(jià)值觀自信的內(nèi)容，集體對(duì)自身的價(jià)值觀所持的確信態(tài)度中也必定具有個(gè)體價(jià)值觀自信的內(nèi)容。

個(gè)人總是集體中的個(gè)人，集體又總是由個(gè)人構(gòu)成的集體，因此，個(gè)人和集體所堅(jiān)持的價(jià)值觀通常是一而二、二而一的關(guān)系，個(gè)體價(jià)值觀自信和集體價(jià)值觀自信也通常密不可分地交織在一起。從這種意義上來(lái)說(shuō)，我們每一個(gè)中華兒女所具有的價(jià)值觀自信實(shí)際上是整個(gè)中華民族的價(jià)值觀自信，而中華民族作為一個(gè)整體所具有的價(jià)值觀自信，實(shí)際上也是我們每個(gè)中華兒女的價(jià)值觀自信。當(dāng)代中國(guó)人可以在個(gè)體和集體兩個(gè)維度上同時(shí)展現(xiàn)價(jià)值觀自信。當(dāng)然，這需要建立在這樣一個(gè)前提條件上，即我們的個(gè)體價(jià)值觀和集體價(jià)值觀具有高度的一致性。只有在我們當(dāng)代中國(guó)人所堅(jiān)持的個(gè)體性價(jià)值觀和集體性價(jià)值觀高度一致的情況下，我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上所展現(xiàn)的價(jià)值觀自信才能體現(xiàn)個(gè)體性與集體性的統(tǒng)一。

三、人類(lèi)樹(shù)立價(jià)值觀自信的條件

自信是人類(lèi)普遍具有的一種心理品質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)的自信心總是基于自身的某種卓越性而確立。我們或者因?yàn)樽约和饷矁?yōu)美而自信，或者因?yàn)樽约褐橇Τ憾孕?，或者因?yàn)樽约焊挥谛坜q而自信，或者因?yàn)樽约荷朴诮浑H而自信，或者因?yàn)樽约盒袆?dòng)敏捷而自信?？偠灾绻覀儞碛幸环N被稱(chēng)為“自信心”的東西，那是因?yàn)槲覀兙哂凶孕诺馁Y格，資格就是條件。我們不是無(wú)緣無(wú)故地自信，也不是無(wú)緣無(wú)故地不自信。所謂自信，只不過(guò)是我們因?yàn)榫邆淞四硞€(gè)或某些資格或條件而表現(xiàn)出來(lái)的一種心理品質(zhì)而已。

作為文化自信的核心，價(jià)值觀自信的樹(shù)立也需要人類(lèi)達(dá)到一定的條件。作為價(jià)值觀自信的主體，人類(lèi)必須具備什么樣的條件才能擁有價(jià)值觀自信呢？歸納起來(lái)，我們必須達(dá)到兩個(gè)條件：其一，我們必須擁有屬于自己的價(jià)值觀；其二，我們必須能夠充分認(rèn)識(shí)自己所擁有的價(jià)值觀的存在價(jià)值。

價(jià)值觀都是人類(lèi)建構(gòu)的產(chǎn)物，因此，要擁有屬于自己的價(jià)值觀，我們必須付出建構(gòu)價(jià)值觀的努力。無(wú)論我們?nèi)祟?lèi)是作為個(gè)體而存在，還是作為集體而存在，我們建構(gòu)價(jià)值觀的路徑或過(guò)程都是有規(guī)可循的。總體來(lái)看，人類(lèi)個(gè)體和集體建構(gòu)價(jià)值觀的過(guò)程會(huì)經(jīng)歷三個(gè)環(huán)節(jié)：(1)形成價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷能力的環(huán)節(jié)；(2)形成非系統(tǒng)化價(jià)值觀念的環(huán)節(jié)；(3)形成系統(tǒng)化價(jià)值觀的環(huán)節(jié)。

價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷能力是人類(lèi)個(gè)體和集體建構(gòu)價(jià)值觀的心理基礎(chǔ)。它說(shuō)明人類(lèi)能夠依據(jù)自己的個(gè)體意向性和集體意向性對(duì)存在世界的存在價(jià)值予以認(rèn)知、評(píng)判、定位的能力；或者說(shuō)，它說(shuō)明人類(lèi)具有將自己的價(jià)值認(rèn)知、評(píng)判和定位投射到一定對(duì)象的能力。這一心理基礎(chǔ)的形成是人類(lèi)的心理世界達(dá)到完善程度的一個(gè)重要標(biāo)志。一旦具有這一心理基礎(chǔ)，人類(lèi)就能夠朦朦朧朧地將存在世界區(qū)分為事實(shí)世界和價(jià)值世界，并且將其自身的存在朦朦朧朧地區(qū)分為兩個(gè)維度，即自在的存在和自為的存在。前者指人類(lèi)能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)到自身的動(dòng)物性，并且能夠模糊地意識(shí)到自己存在的自在性；后者指人類(lèi)能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)到自身的文化性或文明性，并且能夠模糊地意識(shí)到自身存在的自為性。不過(guò)，具有價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷能力的人類(lèi)不一定有能力建構(gòu)價(jià)值觀念，更不用說(shuō)有能力建構(gòu)系統(tǒng)化的價(jià)值觀。

建構(gòu)價(jià)值觀念是人類(lèi)在具備價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷能力基礎(chǔ)之上形成的一種理性思維能力。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷能力在始發(fā)的時(shí)候主要反映人類(lèi)對(duì)存在世界或具體對(duì)象的感性反映形式。例如，有的人喜歡看悲劇，有的人喜歡看喜?。挥械娜讼矚g吃零食，有的人不喜歡吃零食，等等，這些事實(shí)說(shuō)明人類(lèi)具有朦朧的價(jià)值意識(shí)，但這樣的價(jià)值意識(shí)帶有強(qiáng)烈的情緒色彩，并且具有不穩(wěn)定性，因而主要表現(xiàn)為情緒性態(tài)度。如果這些情緒性態(tài)度能夠得到不斷強(qiáng)化，它們就可能提升為一定的價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，擁有價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷能力是人類(lèi)形成價(jià)值觀念的前提條件和基礎(chǔ)。雖然人類(lèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷能力基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀念一開(kāi)始可能還不是系統(tǒng)化、理論化的價(jià)值觀念，但是它們畢竟已經(jīng)從感性的反映形式上升到理性的抽象思維層面。

價(jià)值觀不同于價(jià)值觀念。價(jià)值觀是人類(lèi)的價(jià)值觀念進(jìn)一步達(dá)到系統(tǒng)化、理論化的產(chǎn)物；或者說(shuō)，價(jià)值觀是人類(lèi)的價(jià)值觀念進(jìn)一步升華的產(chǎn)物。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念是具體的、零散的，而價(jià)值觀是人類(lèi)對(duì)其自身所具有的具體的、零散的價(jià)值觀念進(jìn)行進(jìn)一步抽象概括、整合的結(jié)果。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是處于價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷能力的始發(fā)階段，還是處于建構(gòu)非系統(tǒng)化價(jià)值觀念的階段，我們的價(jià)值思維主要處于感性思維的水平上。只有當(dāng)人類(lèi)能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀的時(shí)候，人類(lèi)的抽象思維能力才臻于完善，并且獲得了難以動(dòng)搖的穩(wěn)定性。也只有到了這一環(huán)節(jié)，人類(lèi)才算真正具備了能夠樹(shù)立價(jià)值觀自信的心理品質(zhì)。

擁有系統(tǒng)化的、穩(wěn)定的價(jià)值觀是人類(lèi)樹(shù)立價(jià)值觀自信的必要條件。如果沒(méi)有系統(tǒng)化的、穩(wěn)定的價(jià)值觀，人類(lèi)的價(jià)值觀自信就無(wú)從談起。因此，有國(guó)內(nèi)學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“隨著個(gè)體的成長(zhǎng),價(jià)值觀體系逐漸形成,逐步有了穩(wěn)定內(nèi)化的自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),逐漸累積內(nèi)化起個(gè)體的自信,這時(shí)的自信較為穩(wěn)定,個(gè)體以自我價(jià)值觀體系為基準(zhǔn),篩選出與自身價(jià)值觀一致的東西作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)自我進(jìn)行評(píng)價(jià)。個(gè)體將現(xiàn)在自我與過(guò)去自我加以比較,將自己的追求與成就加以比較,將自己與他人加以比較,并根據(jù)自身行為對(duì)自己作出客觀判斷,在現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自身的長(zhǎng)處和短處,從而選擇對(duì)自己有利的自我實(shí)現(xiàn)方向。正是通過(guò)這種長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)意義整合,才逐漸形成了個(gè)體穩(wěn)固的自信心?！盵4]人類(lèi)個(gè)體必須在擁有價(jià)值觀的前提下才能樹(shù)立價(jià)值觀自信，人類(lèi)集體亦如此。

要樹(shù)立價(jià)值觀自信，人類(lèi)除了必須擁有穩(wěn)定的價(jià)值觀之外，還應(yīng)該對(duì)自身的價(jià)值觀的存在價(jià)值具有確信的態(tài)度。價(jià)值觀的存在價(jià)值是什么？就是它的真理性。人類(lèi)個(gè)體和集體都可能擁有屬于自己的價(jià)值觀，但它們所擁有的價(jià)值觀并不一定是具有真理性的價(jià)值觀。真正意義上的價(jià)值觀自信應(yīng)該建立在人類(lèi)對(duì)其自身的價(jià)值觀的真理性基礎(chǔ)上。如果人類(lèi)所堅(jiān)持的價(jià)值觀本身是謬誤，則我們難以真正樹(shù)立價(jià)值觀自信，這就好比人類(lèi)看待和評(píng)價(jià)謊言的情況：如果一個(gè)人撒了謊，那么他在謊言基礎(chǔ)上樹(shù)立的自信總是脆弱的。

上述分析對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀和當(dāng)代中華民族的價(jià)值觀自信之間的關(guān)系具有啟示。在實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的今天，當(dāng)代中華民族無(wú)疑需要不斷強(qiáng)化價(jià)值觀自信，但這種價(jià)值觀自信的樹(shù)立取決于兩個(gè)條件：其一，中華民族必須擁有屬于自己的價(jià)值觀；其二，我們還必須對(duì)自己所擁有的價(jià)值觀的存在價(jià)值持高度認(rèn)同的態(tài)度。前者說(shuō)明在當(dāng)代中華民族不僅有必要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的存在價(jià)值，而且有必要建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；后者則說(shuō)明中華民族有必要對(duì)自己所擁有的傳統(tǒng)價(jià)值觀和新建構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以高度的價(jià)值認(rèn)同。只有先達(dá)到這兩個(gè)條件，我們才能理直氣壯地呼吁當(dāng)代的中華民族樹(shù)立價(jià)值觀自信。

四、余論

價(jià)值觀自信是人類(lèi)自信心的重要內(nèi)容。人類(lèi)社會(huì)生活需要價(jià)值觀的引導(dǎo)，更需要價(jià)值觀自信的支撐。價(jià)值觀能夠?yàn)槿祟?lèi)生活提供價(jià)值目標(biāo)，價(jià)值觀自信則為人類(lèi)堅(jiān)持自己的價(jià)值觀提供強(qiáng)大動(dòng)力。

價(jià)值觀是人類(lèi)對(duì)存在世界的存在價(jià)值進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)、判斷、定位和選擇而形成的系統(tǒng)化思想、理論的總和。價(jià)值觀自信則反映人類(lèi)對(duì)自身堅(jiān)持的價(jià)值觀的真理性所抱持的確信態(tài)度。價(jià)值觀的確立，有助于人類(lèi)發(fā)現(xiàn)存在世界的存在意義和價(jià)值；價(jià)值觀自信的確立，有助于人類(lèi)形成樂(lè)觀主義人生態(tài)度。

擁有價(jià)值觀自信是人類(lèi)精神健全、精神強(qiáng)大的重要表現(xiàn)。價(jià)值觀自信問(wèn)題關(guān)系到人類(lèi)個(gè)體和集體的興衰成敗。價(jià)值觀自信的內(nèi)核是道德價(jià)值觀自信。對(duì)個(gè)人而言，道德價(jià)值觀側(cè)重于反映一個(gè)人生存的道德信念狀況，對(duì)個(gè)人的道德生活發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的作用；對(duì)集體而言，道德價(jià)值觀是集體性文化體系的內(nèi)核和靈魂，對(duì)集體道德生活發(fā)揮著無(wú)形的杠桿作用，能夠起到凝聚價(jià)值共識(shí)的巨大功能。如果一個(gè)人缺乏價(jià)值觀自信，他就無(wú)法對(duì)自身所建構(gòu)的價(jià)值觀抱持確信的態(tài)度，就無(wú)法形成自己的價(jià)值觀，也就無(wú)法成為一個(gè)精神獨(dú)立、精神強(qiáng)大的人；如果一個(gè)集體缺乏價(jià)值觀自信，它就缺乏維系自身存在的精神紐帶，就難以形成共同的價(jià)值目標(biāo)，就無(wú)法凝聚強(qiáng)大的集體精神。

需要特別指出的是，價(jià)值觀自信是我國(guó)應(yīng)對(duì)價(jià)值觀多元化局面的強(qiáng)大精神支撐。一個(gè)國(guó)家要真正強(qiáng)大，就必須充分認(rèn)識(shí)和肯定本民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的存在價(jià)值，就必須培育自己的核心價(jià)值觀，就必須致力于提高國(guó)民的價(jià)值認(rèn)同，以樹(shù)立本國(guó)、本民族的價(jià)值觀自信。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)處于多種價(jià)值觀激烈碰撞和爭(zhēng)鳴的時(shí)期，正確價(jià)值觀與錯(cuò)誤價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀、先進(jìn)價(jià)值觀與落后價(jià)值觀之間的對(duì)峙和爭(zhēng)鳴非常激烈。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，但從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中華民族就多次遭到西方列強(qiáng)的武力入侵。不可否認(rèn)，那些接二連三的侵略極大地打擊了中華民族的價(jià)值觀自信。在西方列強(qiáng)的強(qiáng)大武力面前，中華民族在對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)、軍事和科技的落后狀況痛定思痛之余，對(duì)自身曾經(jīng)引以為豪和長(zhǎng)久堅(jiān)持的傳統(tǒng)價(jià)值觀的存在價(jià)值開(kāi)始持懷疑態(tài)度。也就是說(shuō)，我國(guó)飽受西方列強(qiáng)欺凌的近代史嚴(yán)重消解了中華民族的價(jià)值觀自信。歷史地看，新中國(guó)的成立使中華民族的民族尊嚴(yán)重新挺立了起來(lái)，改革開(kāi)放使中華民族解決了溫飽問(wèn)題，這些是中華民族應(yīng)該引以為傲的歷史事實(shí)。在解決了民族尊嚴(yán)和溫飽問(wèn)題之后，當(dāng)代中華民族最應(yīng)該解決什么問(wèn)題？重拾價(jià)值觀自信！

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不再是以武力交鋒為主的時(shí)代，而是價(jià)值觀碰撞和爭(zhēng)鳴的時(shí)代。在當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，在很大程度上表現(xiàn)為價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)，因此，能否展現(xiàn)價(jià)值觀自信對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是尤為重要的事情。如果沒(méi)有價(jià)值觀自信，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀自信必須依靠本國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)來(lái)建立。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華傳統(tǒng)美德是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富歷史記憶、獨(dú)特文化精神的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念是當(dāng)代中國(guó)人樹(shù)立價(jià)值觀自信的底氣和歷史依據(jù)，也是當(dāng)今中國(guó)能夠在價(jià)值觀激烈碰撞的當(dāng)今世界中站穩(wěn)腳跟的根基。中華民族是能夠適應(yīng)新時(shí)代需要建構(gòu)時(shí)代性價(jià)值觀的偉大民族。正因?yàn)槿绱耍趫?jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，當(dāng)今中國(guó)開(kāi)始倡導(dǎo)與中國(guó)國(guó)情相符的價(jià)值觀念體系，即中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步，它使當(dāng)代中華民族樹(shù)立價(jià)值觀自信有了前提條件，但我們不應(yīng)該止步于此，而是應(yīng)該站在歷史文化、科學(xué)理論的高度上，進(jìn)一步提升當(dāng)代中華民族的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷能力，在廣泛借鑒和吸收人類(lèi)歷史上的優(yōu)秀價(jià)值觀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉和完善當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，尤其是應(yīng)該加快進(jìn)一步提煉和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的步伐，以不斷強(qiáng)化中華民族的價(jià)值觀自信。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：163.

[2] 邱柏生.試論價(jià)值觀的形成是一個(gè)過(guò)程[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2015(1)：20-26.

[3] 楊振聞.價(jià)值觀自信論綱[J].毛澤東研究，2016(1)：106-118.

[4] 車(chē)麗萍.自信的概念、心理機(jī)制與功能研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002(2)：86-89.

[責(zé)任編輯 王銀娥]

On Value Self-confidence

XIANG Yu-qiao, SHEN Ying

(CenterforMoralityculturalResearch,ChineseCharacteristicSocialistMoralandCulturalInnovationCenter,HunanNormalUniversity,Changsha410081,China)

Value self-confidence refers to the subjects’ attitude towards their self-construction and truthfulness of their values, being classified into individual and collective value self-confidence their relationship is that of unity and opposites, being different but complementary, and mutually restricting and promoting. Two conditions are needed to determine one’s value self-confidence, one is that we must have our own values, the other is that we must be fully aware of their existence values. People’s social life needs to be guided by values, more importantly, it needs to be supported by value self-confidence; values can provide value goals for people’s social life while value self-confidence can supple a strong power for the values, strongly held by people.

values; value self-confidence; individual value self-confidence; collective value self-confidence

82-051

A

1001-0300(2017)01-0029-06

2016-11-15

向玉喬，男，湖南麻陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事政治倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、西方倫理學(xué)研究； 沈瑩，女，湖南衡陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究。