教材編寫組

一、問題的提出

2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表講話，強調(diào)高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。顯然，如何落實高校思想政治工作，上好思政課程是個主陣地，但在專業(yè)課程包括基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課中結(jié)合課程知識、專業(yè)技能如何貫穿思想政治工作即“課程思政”教學(xué)全過程更重要，任務(wù)也更艱巨，形成從“思政課程”到“課程思政”的“大思政”局面，真正落實“專人”育人到“人人”育人的教書育人。

二、高職教育從“思政課程”到“課程思政”的思考

眾所周知，思政課程是思想政治教育課程及相關(guān)教育活動的總稱。高職教育的思政課程一般是指“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”、“形勢與政策”“中國近現(xiàn)代史綱要”和“馬克思主義基本原理”等課程，是高職思政教育的主陣地?！罢n程思政”則有所不同，這里的課程一般是指除“思政課程”以外的專業(yè)課程，包括基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課和實踐課程等，這些課都要滲透和貫穿思政教育，其特點是課程為載體，思政教育是靈魂，課程的育人功能和價值取向鮮明，即傳統(tǒng)講的“教書育人”功能。由于課程教學(xué)的分工，往往誤以為學(xué)生的理想信念教育、素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育主要是思政課程和學(xué)工部門教師的任務(wù)，尤其是高職教育，強化基礎(chǔ)課程和專業(yè)課的知識點、技能點和應(yīng)用能力，忽略或弱化了育人的功能，多數(shù)課程工具化教學(xué)成為自然。當(dāng)前，黨中央提出“大思政”教育，其實就是要強化每個教師的“教書育人”功能，教師不管擔(dān)任什么性質(zhì)的課程，都要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。不僅在課堂上要有政治方向，堅持社會主義四項基本原則不動搖，堅持社會主義核心價值觀，而且要結(jié)合課堂實際，所有課程都要納入能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價值觀和世界觀的內(nèi)容。因此，從思政課程到課程思政，圍繞立德樹人這個中心環(huán)節(jié)，引發(fā)的高職教育教學(xué)改革是全方位的，值得教育界及關(guān)心教育的社會各界思考。筆者認為，至少在以下四個層面應(yīng)當(dāng)形成共識。

（一）學(xué)校層面

從學(xué)校而言，要堅持社會主義辦學(xué)方向，在教學(xué)體系和課程教學(xué)建構(gòu)上，育人功能即思政教育之魂要統(tǒng)領(lǐng)。教書育人，即教學(xué)具有教育性，高職教學(xué)也不例外，因此，每位教師不論承擔(dān)什么課程都要堅持教學(xué)設(shè)計中的教育性，學(xué)術(shù)講規(guī)范，課程有紀律。誠然，課程思政并非要將所有課程都當(dāng)作思政課程，按思政課程去搞模式化。課程思政是一種教育理念，表明任何學(xué)科教學(xué)第一位是培養(yǎng)人，反映在教學(xué)體系上就是培養(yǎng)什么樣的人、學(xué)什么樣的知識技術(shù)，在頂層設(shè)計上理想成長教育和專業(yè)發(fā)展教育要有機聯(lián)系。[1]

（二）教師層面

從教師而言，要在認識上校正思政教育不是“專人”教育，而是“人人”教育。從思政課程到課程思政，教師在認識上要確立思政教育不僅僅是思政教師的事，是所有教師份內(nèi)的事，而且也是學(xué)校行政后勤教輔人員的事的思想。只有這樣，高校才能做到把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。這也正是當(dāng)前黨中央提出的要求廣大教師做到：“四個相統(tǒng)一”（教書與育人、言傳和身教、潛心問道和關(guān)注社會、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一）履職盡責(zé)，并按“四個引路人”（做學(xué)生錘煉品格、學(xué)生學(xué)習(xí)知識、學(xué)生創(chuàng)新思維、學(xué)生奉獻祖國的引路人）要求，做“四有”（有理想信念、道德情操、扎實學(xué)識、仁愛之心）好老師。

（三）課程層面

從課程而言，課程思政不是強加思政內(nèi)容，而是結(jié)合課程有效融入育人內(nèi)容。通俗地說，在教學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識的同時，要正確引導(dǎo)為誰服務(wù)的問題，教育學(xué)生要做到“又紅又專”。例如，上海中醫(yī)藥大學(xué)，將原本“冷冰冰”甚至令人望而生畏的人體解剖課，加入課前向遺體鞠躬，上完課獻花表達敬意的環(huán)節(jié)，學(xué)生與逝者從而建立起了情感的關(guān)聯(lián)。同時，任課教師帶領(lǐng)學(xué)生走近遺體捐獻者家庭，與家屬座談，感受捐獻者們“寧可醫(yī)學(xué)生在我身上千刀萬剮、不希望他們成為醫(yī)生后在病人身上割錯一刀”的奉獻情懷。[2]又如，著名物理學(xué)家、上海交通大學(xué)校長張杰從“熱力學(xué)第二定律”和“人類文明發(fā)展規(guī)律”講起，用嚴謹?shù)墓酵茖?dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生思考“中國自信從何處來”。[3]再如，體育課教師可以把挫折教育、敬業(yè)精神、團隊精神、規(guī)則意識融入體育課之中等不一而足。

（四）課程評價層面

從課程評價而言，思政的底線不含糊。從思政課程到課程思政，是教育價值理性的回歸，讓各類課程都能與思想政治理論課同向而行、形成協(xié)同效應(yīng)。評價標(biāo)準(zhǔn)：（1）要站位高，不能單就“思政課”評“思政課”建設(shè)，而是要抓住課程改革核心環(huán)節(jié)，強調(diào)學(xué)校教育應(yīng)具備全方位德育“大熔爐”的教育合力作用；（2）要抓得準(zhǔn)，準(zhǔn)確把握不同性質(zhì)課程特點，既牢牢把握思政理論課的核心地位，又要充分發(fā)揮其他所有課程的有效育人價值。只有這樣，才能真正做到顯性教育與隱性教育融會貫通，實現(xiàn)思政教育從專人向全員的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三、基礎(chǔ)課程思政實踐案例

筆者在高校長期從事“經(jīng)濟管理基礎(chǔ)”、“財政與金融”等公共基礎(chǔ)課教學(xué)，始終探索實踐教書與育人的統(tǒng)一。筆者主編的《經(jīng)濟管理基礎(chǔ)》曾是國家教育部教育教學(xué)重大項目“新世紀高職高專教育人才培養(yǎng)模式和教學(xué)內(nèi)容體系改革與建設(shè)”項目的主要研究成果，并由高等教育出版社申報成為普通高等教育“十五”“十一五”國家級規(guī)劃教材。課程組經(jīng)過2013年12月“人文素質(zhì)融入‘經(jīng)濟管理基礎(chǔ)’課程教學(xué)改革研究”（浙江省教育廳課改立項號：Kg2013868）立項研究，目前“經(jīng)濟管理課程”處于浙江省在線精品課程申報建設(shè)之中，課程組結(jié)合課程知識點、技能點，將社會主義核心價值觀、人文素質(zhì)等思政教育元素有機融入課程教學(xué)之中，易于學(xué)生接受、理解，深受學(xué)生歡迎，效果明顯。

開設(shè)公共基礎(chǔ)課“經(jīng)濟管理基礎(chǔ)”，目的是使學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，懂經(jīng)濟、會管理。該課程既要研究經(jīng)濟學(xué)關(guān)于稀缺資源的有效配置與利用問題，即生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)、誰來決策的經(jīng)濟活動基本問題，又要研究管理學(xué)關(guān)于人類按照市場經(jīng)濟供求規(guī)律，對生產(chǎn)經(jīng)營活動進行計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、激勵和控制，積極開拓創(chuàng)新，充分利用資源，盡可能地獲得最大的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟組織目標(biāo)的問題?，F(xiàn)將近期由作者主編，北京師范大學(xué)出版社再版的《經(jīng)濟管理基礎(chǔ)》教材中有機融入人文、價值觀思政教育的實踐成果作一交流，供教學(xué)界同仁教研參考。

課程組通過潛心挖掘，根據(jù)經(jīng)濟管理課程的相關(guān)內(nèi)容，大致在社會主義價值觀、人的品德、為人處世、學(xué)習(xí)生活態(tài)度、人性化管理、創(chuàng)新精神和團隊合作等方面列舉近40個思政教育案例，[4]限于篇幅，有代表性地闡述如下三個方面。

（一）價值觀教育

1.在闡述經(jīng)濟學(xué)有關(guān)資源稀缺性、資源有效配置等知識點時，通過討論，使學(xué)生懂得珍惜時間等稀缺資源，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生價值觀。討論：老天爺給的時間似乎是取之不盡的，為什么說人的時間是一種稀缺資源？請結(jié)合大學(xué)生活，你在生活、學(xué)習(xí)上是如何配置時間的（包括假期安排）？你覺得你的時間效率如何？

2.在闡述管理學(xué)人性假設(shè)與領(lǐng)導(dǎo)方式時，正面引入與社會主義核心價值觀。管理學(xué)盡管在人性的假設(shè)有經(jīng)濟人、社會人、自動人和復(fù)雜人等多種假設(shè)，但現(xiàn)代人總是生活和工作在特定的國家和社會之中，總是在一定價值引領(lǐng)下生活和工作的，從而引入2013年12月23日中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，正面交流講解三個層面24字的核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，自然地讓學(xué)生懂得為什么要培育和踐行社會主義核心價值觀。

（二）品德教育

1.“由儉入奢易，由奢入儉難”——消費的“棘輪效應(yīng)”。在講解經(jīng)濟學(xué)有關(guān)消費者偏好、消費約束、消費者均衡等知識點時，通過引入司馬光《訓(xùn)儉示康》一文，使學(xué)生懂得“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理，鼓勵學(xué)生養(yǎng)成崇尚節(jié)儉、拒絕奢華的品德。

司馬光《訓(xùn)儉示康》一文，談及宰相張知白生活非常簡樸，有人勸他不要這樣，別人會笑話他的。他回答說，我今天的俸祿，即使全家都穿最高級的名貴衣物，吃最珍貴的食物，也辦得到。但“顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”。我現(xiàn)在的俸祿，哪能長期保持下去呢？一旦情況和今天不一樣了，家里人如果養(yǎng)成了奢侈的習(xí)慣，不能一下子節(jié)儉起來，必然會導(dǎo)致他們生活不下去。由此，“由儉入奢易，由奢入儉難”這句話廣為流傳，成為教育人們崇尚節(jié)儉、拒絕奢華的箴言。

“由儉入奢易，由奢入儉難”，對一個人、一個家庭乃至一個國家來說均是如此，它反映了人們消費的一個特點，即人的消費習(xí)慣形成之后有不可逆性，易于隨收入的提高增加消費，但不易于隨收入降低而減少消費。這個特點，經(jīng)濟學(xué)將之稱為“棘輪效應(yīng)”。

2.公民、企事業(yè)單位乃至國家應(yīng)如何對待外部效應(yīng)。通過經(jīng)濟學(xué)外部經(jīng)濟、外部不經(jīng)濟現(xiàn)象的分析，使學(xué)生懂得提高個人道德素質(zhì)和企業(yè)自律素質(zhì)的重要性。（1）通過外部效應(yīng)知識的學(xué)習(xí)，國家應(yīng)當(dāng)鼓勵人們從事外部經(jīng)濟的行為活動，如為什么國家鼓勵社會各界重視教育事業(yè)，對企業(yè)贊助教育公益事業(yè)在稅收上給予減免等優(yōu)惠政策。這是因為教育給教育者（生產(chǎn)者）和受教育者（消費者）帶來利益的同時，給整個社會及其它人也帶來好處；（2）由于消費者或生產(chǎn)者的排污而產(chǎn)生的外部不經(jīng)濟現(xiàn)象，國家往往采取非市場手段，如禁止、處罰或征排污稅等行政手段，但其行政立法、執(zhí)法都有相當(dāng)?shù)碾y度，且成本費用往往很高。顯然，論外部經(jīng)濟與外部不經(jīng)濟能與個人的素質(zhì)或企事業(yè)單位的自律行為有很大的相關(guān)性，但不能完全依賴，因而進一步思考國家對外部效應(yīng)可實行何種鼓勵或處罰的行政或市場化措施。

3.著名公司的選人理念——品德。在闡述管理學(xué)人員配備原則等知識點時，通過分析著名公司的選人理念，使學(xué)生懂得一個人的品德是多么重要。（1）微軟：青睞“三種人”。①他是一位非常有激情的人。對公司有激情，對技術(shù)有激情，對工作有激情。②希望招到聰明的人。負責(zé)招聘的經(jīng)理在和應(yīng)聘人談話時會通過許多開放式的問答來看他是不是夠聰明，反映是不是夠快。③要招努力工作的人。（2）歐萊雅：集詩人與農(nóng)民于一身。像詩人一樣富有激情和創(chuàng)造力，又要像農(nóng)民一樣勤懇、腳踏實地。歐萊雅在選人時更傾向于有主動性、創(chuàng)造力又能接受規(guī)則的年輕人，而不傾向自視很高卻不喜歡做一些具體工作的人。（3）IBM：強調(diào)“高績效文化”。這也是每年考核的三大部分，第一是win，就是要有必勝的決心；第二是execution，就是要有高效的執(zhí)行力；第三是team，就是要有團隊精神。（4）美國福特公司：品德優(yōu)先。美國福特公司的老板福特剛從大學(xué)畢業(yè)，到一家汽車公司應(yīng)聘，一同應(yīng)聘的幾個人學(xué)歷都比他高，在其他人面試時，福特感到幾乎沒有希望了。當(dāng)他敲門走進董事長辦公室時，發(fā)現(xiàn)門口地上有一張紙，很自然地彎腰把它撿了起束，看了看，原來是一張廢紙，就順手把它扔進了垃圾桶。董事長對這一切都看在眼里。福特剛說了一句“我是來應(yīng)聘的福特”，董事長就發(fā)出了邀請：“很好，很好，福特先生，你已經(jīng)被我們錄用了。”這個讓福特感到驚異的決定，實際上源于董事長對他品德的信任，使學(xué)生懂得一個人的品德是多么重要。

（三）為人處世教育

1.運用邊際決策原理為人處事。經(jīng)濟學(xué)邊際決策原理實質(zhì)是對人們行動計劃的增量調(diào)整，其應(yīng)用很廣泛，在引用到為人處世時，實際上告訴人們要把握好你我他當(dāng)前需要解決的問題。如果能在力所能及的范圍內(nèi)你能幫助他人之所急，你就會有良好的人際關(guān)系。換個角度，根據(jù)邊際決策原理，實際上告訴人們在為人處世時要把握好工作或生活需要的輕重緩急，尤其是在有限的工作或生活時間里，你處理好了工作或生活中輕重緩急，你的工作或生活就會井然有序，不致于經(jīng)常處于手忙腳亂的境地。

2.正確的消費觀念和人情觀教育。面子是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的榮辱感取向共同作用的綜合體。人們在穿著打扮、住宅、轎車、頭銜以及辦公室布置等方面都會顧及面子，即不論自己是否喜歡，在不在意，也要考慮他人會怎么看自己。因此，在闡述經(jīng)濟學(xué)消費與效用等知識點時，可通過面子消費的利弊分析，使學(xué)生養(yǎng)成正確的消費觀念和人情觀。

面子為什么能影響人們的日常消費行為呢？處理不當(dāng)會影響人們的生活和工作。首先，人們都想追求最大的效用。這里的效用是指一個人一生的總體效用，而一個人的生活總體包括物質(zhì)、精神這兩個方面。因為面子本身是精神產(chǎn)品，所以有了面子，就直接增加了一個人的精神收益，從而也就直接增加了一個人的生活總效用水平。其次，面子也會產(chǎn)生間接經(jīng)濟價值。面子是一個人的品牌和形象，和一般人相比，人們更樂于和有面子的人打交道和進行各種交易。在這種情況下，有面子的人就比一般人有著更多的謀利機會，并且交易成功的可能性也較大。

因此，人情世故、面子消費是為人處世經(jīng)常碰到的事，要教育學(xué)生養(yǎng)成正確的消費觀和人情觀，切莫不顧個人實際盲目攀比影響生活和工作。

3.沉默是金——多聽少說。在講解管理學(xué)溝通技巧、有效溝通等知識點，通過案例分析，教育學(xué)生懂得沉默是金的為人處世道理。

相傳有一個小國的使者來到中國，向當(dāng)時的皇帝進貢了3個一模一樣的金人，皇帝很高興。可這個小國人并不厚道，使者出了一個難題，說回去要匯報，問這3個金人哪個最有價值？皇帝想了許多辦法，請來珠寶匠鑒定成色、重量和技術(shù)工藝等，但這些金人都是一模一樣的，無法做出準(zhǔn)確判斷。怎么辦？使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事就難住吧？終于，有一位退位的老臣有了辦法?；实蹖⑹拐哒埖酱蟮?，老臣胸有成竹地拿出3根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了；插入第二個金人耳朵的稻草從嘴巴里直接掉出來了；而第三個金人，稻草插入耳朵后，掉進了肚子，什么響動也沒有。老臣說：第三個金人最有價值。使者默默無語，答案正確。

這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人。蘇格拉底曾說過，“自然賦予我們?nèi)祟愐粡堊?兩只耳朵，也就是讓我們多聽少說?！边@印證了中國的一句老話：沉默是金。

（四）團隊、創(chuàng)新教育

1.管理之道，惟有用人。在講解管理學(xué)現(xiàn)代管理理論、“學(xué)習(xí)型組織”理論等知識點，通過分析管理之道，唯賢是舉、唯才是用的道理，教育學(xué)生懂得創(chuàng)新人才和團隊的重要性。

《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：燕國國君燕昭王（前311年—前279年）一心想招攬人才，而更多的人認為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。于是，燕昭王始終尋覓不到治國安邦的英才，整天悶悶不樂。后來有個智者郭槐給燕昭王講述了一個故事，大意是：有一國君愿意出千兩黃金去購買千里馬，然而時間過去了三年，始終沒有買到，又過去了三個月，好不容易發(fā)現(xiàn)了一匹千里馬，當(dāng)國君派手下帶著大量黃金去購買千里馬的時候，馬已經(jīng)死了?？杀慌沙鋈ベI馬的人卻用五百兩黃金買來一匹死了的千里馬。國君生氣地說：“我要的是活馬，你怎么花這么多錢弄一匹死馬來呢？”國君的手下說：“你舍得花五百兩黃金買死馬，更何況活馬呢？我們這一舉動必然會引來天下人為你提供活馬?！惫唬瑳]過幾天，就有人送來了三匹千里馬。郭槐又說：“你要招攬人才，首先要從招納我郭槐開始，像我郭槐這種才疏學(xué)淺的人都能被國君采用，那些比我本事更強的人，必然會聞風(fēng)千里迢迢趕來?！毖嗾淹醪杉{了郭槐的建議，拜郭槐為師，為他建造了宮殿，后來沒多久就引發(fā)了“士爭湊燕”的局面。投奔而來的有魏國的軍事家樂毅，有齊國的陰陽家鄒衍，還有趙國的游說家劇辛，等等。落后的燕國一下子便人才濟濟了。從此以后，一個內(nèi)亂外禍、滿目瘡痍的弱國，逐漸成為一個富裕興旺的強國。

從上例分析可見：要治理好企業(yè)，必須網(wǎng)羅人才。人才是事業(yè)的根本。杰出的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)善于識別和運用人才。只有做到唯賢是舉，唯才是用，才能在激烈的社會競爭中戰(zhàn)無不勝?！扒к娨椎?，一將難求”?，F(xiàn)實生活中，也許我們不可能像燕昭王一樣筑“黃金臺”，但是，我們難道不可以借用報刊一角，筑起“招賢臺”，招聘賢才么？人才就是效率，人才就是財富。得人者得天下，失人者失天下。

2.田忌賽馬。在講解管理學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)容、思維創(chuàng)新等知識點時，通過田忌賽馬案例分析，教育學(xué)生懂得思維創(chuàng)新的重要性。

《史記》中有這樣一個故事：有一天，齊王要田忌和他賽馬，規(guī)定每個人從自己的上、中、下三等馬中各選一匹來賽；并規(guī)定，每有一匹馬來比賽；并約定，每有一匹馬取勝可獲千兩黃金，每有一匹馬落后要付千兩黃金。當(dāng)時，齊王的每一等次的馬比田忌同樣等次的馬都要強，因而，如果田忌用自己的上等馬與齊王的上等馬比，用自己的中等馬與齊王的中等馬比，用自己的下等馬與齊王的下等馬比，則田忌要輸三次，因而要輸黃金三千兩。但是結(jié)果，田忌沒有輸，反而贏了一千兩黃金。這是怎么回事呢？原來，在賽馬之前，田忌的謀士孫臏給他出了一個主意，讓田忌用自己的下等馬去與齊王的上等馬比，用自己的上等馬與齊王的中等馬比，用自己的中等馬與齊王的下等馬比。田忌的下等馬當(dāng)然會輸，但是上等馬和中等馬都贏了。因而田忌不僅沒有輸?shù)酎S金三千兩，還贏了黃金一千兩。

這個故事與“管理創(chuàng)新”這章案例導(dǎo)入“誰接董事長的班？”（白馬黑馬，誰的馬最后到達終點就誰接班）的道理是一樣的，均存在一個思維創(chuàng)新或策略問題，即在有雙方參加的競賽或斗爭中，思維或策略是很重要的，采用的策略適當(dāng)，就有可能在似乎一定會失敗的情況下取得勝利的結(jié)果。

[1]董少校.聚焦高校思政教育：從“思政課程”到“課程思政”[N].中國教育報，2016-12-02（01）.

[2]邱開金.從思政課程到課程思政，路該怎樣走[N].中國教育報，2017-03-21（10）.

[3]鄧暉，顏維琦.從“思政課程”到“課程思政”——上海探索構(gòu)建全員、全課程的大思政教育體系[N].光明日報，2016-12-12（08）.

[4]倪成偉,張秀君.經(jīng)濟管理基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2007.