程 杰

(華南理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510641)

試論多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)的元語(yǔ)用意識(shí)維度

程 杰

(華南理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510641)

語(yǔ)用能力一直是二語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，而語(yǔ)用能力培養(yǎng)的關(guān)鍵就是對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用意識(shí)的培養(yǎng)。文章在交叉文化語(yǔ)用學(xué)框架內(nèi)，以通用語(yǔ)交際的社會(huì)認(rèn)知屬性為切入點(diǎn)，嘗試在元語(yǔ)用意識(shí)的反身意識(shí)和自我監(jiān)控層面探討多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)的深層本質(zhì)與維度，指出多元語(yǔ)用能力在意識(shí)層面不僅包括語(yǔ)用意識(shí)還應(yīng)涉及元語(yǔ)用意識(shí)。這一研究意在豐富語(yǔ)用能力培養(yǎng)的內(nèi)涵與維度，深化語(yǔ)用能力研究。

多元語(yǔ)用能力；元語(yǔ)用意識(shí)；社會(huì)心智；反身意識(shí)；自我監(jiān)控

一、引言

語(yǔ)用能力研究近年來(lái)取得了豐碩的成果，不僅體現(xiàn)在二語(yǔ)習(xí)得和語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)研究上[1-3]，也體現(xiàn)于外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域——其大致經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段[4]：(1)語(yǔ)用能力思想“引發(fā)了從結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)法教學(xué)向交際教學(xué)法的轉(zhuǎn)向”[5-9]；(2)認(rèn)知心理和社會(huì)文化視角下的語(yǔ)用能力研究預(yù)示著語(yǔ)言教學(xué)研究領(lǐng)域的“社會(huì)文化轉(zhuǎn)向”[1,10-14]，即語(yǔ)用能力研究由單一的目的語(yǔ)取向向交際者多元社交文化的多元復(fù)合取向轉(zhuǎn)變。后者的研究主要表現(xiàn)為：1)Marmaridou的體驗(yàn)認(rèn)知語(yǔ)用觀[10]下的二語(yǔ)語(yǔ)用能力研究，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知語(yǔ)境在即時(shí)言語(yǔ)交際中的作用，提出語(yǔ)用能力具體包括語(yǔ)用知識(shí)、語(yǔ)用表現(xiàn)和語(yǔ)用意識(shí)[13]30；2)從外語(yǔ)學(xué)習(xí)者視角研究語(yǔ)用能力，認(rèn)為語(yǔ)用能力是學(xué)習(xí)者用來(lái)實(shí)施交際行為的一種知識(shí)，其本質(zhì)是一種跨語(yǔ)言文化的交際能力[12,14]；3)英語(yǔ)通用語(yǔ)(English as a lingua franca,ELF)視角下的交叉文化語(yǔ)用能力(intercultural pragmatic competence)，強(qiáng)調(diào)不同文化背景交際者的語(yǔ)用語(yǔ)言能力(pragmalinguistic competence)和社交語(yǔ)用能力(sociopragmatic competence)的有效性和得體性[4,11]。

就意識(shí)研究而言，意識(shí)的本質(zhì)一直是國(guó)際學(xué)術(shù)前沿關(guān)注的焦點(diǎn)，可以說(shuō)每一種語(yǔ)言學(xué)分支研究都或多或少與意識(shí)有關(guān)。本文認(rèn)為在意識(shí)層面，語(yǔ)用能力包括語(yǔ)用意識(shí)和元語(yǔ)用意識(shí)兩方面[15]。目前對(duì)于語(yǔ)用能力研究的普遍共識(shí)是要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用意識(shí)，如大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，而語(yǔ)用能力發(fā)展的關(guān)鍵是培養(yǎng)語(yǔ)用意識(shí)，積累語(yǔ)境知識(shí)；元語(yǔ)用意識(shí)研究則主要聚焦在具體語(yǔ)言使用的元語(yǔ)用意識(shí)分析上(如話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)的研究等)，而對(duì)于元語(yǔ)用意識(shí)研究所帶來(lái)的實(shí)際意義分析不多[16]，尤其是元語(yǔ)用意識(shí)對(duì)于二語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)際意義的研究比較少見(jiàn)。因此，本文從社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)用視角出發(fā)，嘗試探討元語(yǔ)用意識(shí)視域下的多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)的內(nèi)涵與維度，以之來(lái)深化語(yǔ)用能力研究。

二、多元語(yǔ)用能力的社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)用觀

(一)多元語(yǔ)用能力的界定

語(yǔ)用能力是指“交際者在語(yǔ)境互動(dòng)中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言形式、語(yǔ)言策略或?qū)嵤┭哉Z(yǔ)行為，表達(dá)交際意圖等的多方面交際能力。該能力體現(xiàn)為特定語(yǔ)境下語(yǔ)言選擇、信息建構(gòu)、關(guān)系管理等的多種能力，既涉及傳遞交際信息的語(yǔ)言能力，也包括建構(gòu)與管理其中的人際關(guān)系、群際關(guān)系等的人際語(yǔ)用能力”[17]1。

在世界多元一體的交叉文化語(yǔ)境下，英語(yǔ)作為通用語(yǔ)的語(yǔ)用能力的內(nèi)涵與維度得到了新的發(fā)展[11,18]，即在國(guó)際交流中英語(yǔ)常常作為不同語(yǔ)言背景的交際者彼此交流時(shí)所采用的第三方語(yǔ)言工具，進(jìn)而呈現(xiàn)出基于英語(yǔ)的多元文化復(fù)合共建的新交際特征，這種多元語(yǔ)言文化相融與并存的復(fù)合范式致使其交際方式、語(yǔ)用規(guī)約、語(yǔ)境制約因素等呈現(xiàn)出新的語(yǔ)用特征[4]，從而觸發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)目的語(yǔ)教學(xué)模式的新思考?；谏鐣?huì)認(rèn)知語(yǔ)用觀，本文認(rèn)為在英語(yǔ)通用語(yǔ)的復(fù)合語(yǔ)境下，多元語(yǔ)用能力是指在交叉文化交際(intercultural communication)中所需要的語(yǔ)用能力，包括語(yǔ)言選擇、信息建構(gòu)、關(guān)系互動(dòng)、文化調(diào)節(jié)等能力，是一種“凸顯多元文化并存的英語(yǔ)使用能力和語(yǔ)用范式”[4]15。因此，本文正是基于冉永平和楊青關(guān)于英語(yǔ)通用語(yǔ)視角下的交叉文化語(yǔ)用能力新論，在元語(yǔ)用意識(shí)層面探討多元語(yǔ)用能力的深層本質(zhì)，進(jìn)而豐富英語(yǔ)語(yǔ)用能力培養(yǎng)的思路與維度。

基于此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)多元語(yǔ)用能力觀實(shí)質(zhì)是一種英語(yǔ)通用語(yǔ)視角下對(duì)交叉文化語(yǔ)用研究的多元語(yǔ)境觀，因而具有如下特點(diǎn)：

首先，多元語(yǔ)用能力的多元語(yǔ)境觀是指英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)境化過(guò)程，即由原來(lái)單一母語(yǔ)社會(huì)文化語(yǔ)境向目的語(yǔ)社交文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，擴(kuò)展成二元或多元社交文化語(yǔ)境的結(jié)合，因此多元語(yǔ)用能力具有復(fù)合性特征。那么在這種復(fù)合性的廣義語(yǔ)境化過(guò)程中，什么是語(yǔ)用能力的基礎(chǔ)呢？亦或說(shuō)語(yǔ)用能力培養(yǎng)中是否有一些不易改變、相對(duì)穩(wěn)定的部分呢？當(dāng)這種不易改變的部分在交叉文化交際中發(fā)生碰撞時(shí)，該如何調(diào)整，有哪些策略呢？本文嘗試從元語(yǔ)用意識(shí)層面對(duì)此加以探討。

其次，對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，其多元語(yǔ)用能力具有可調(diào)控性，具體表現(xiàn)在語(yǔ)用知識(shí)(包括語(yǔ)言知識(shí))、語(yǔ)用表現(xiàn)(包括語(yǔ)言表現(xiàn)和交際能力)和語(yǔ)用意識(shí)三種相互關(guān)聯(lián)的形式[13]30上。語(yǔ)用知識(shí)和語(yǔ)用表現(xiàn)的可調(diào)控性表現(xiàn)為：在具體的教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生調(diào)控策略、調(diào)控語(yǔ)言選擇的能力。順應(yīng)論認(rèn)為策略與語(yǔ)言選擇的各個(gè)層面本身就是順應(yīng)性的一種體現(xiàn)，即就語(yǔ)境而言要順應(yīng)物理世界、社交世界和心智世界；就交際者而言，要順應(yīng)自我、順應(yīng)對(duì)方、順應(yīng)交際和諧與實(shí)現(xiàn)人際管理；關(guān)聯(lián)理論實(shí)質(zhì)上就是交際者在交際中所付出的認(rèn)知努力和交際效果之間的調(diào)整；社交認(rèn)知語(yǔ)用研究也聚焦交際者自我中心與他人中心的調(diào)整問(wèn)題。因此英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用知識(shí)和語(yǔ)用表現(xiàn)在某種程度上是可以自我調(diào)整、自我控制的。而語(yǔ)用意識(shí)的調(diào)整也可以體現(xiàn)在交際效果上，交際效果是衡量語(yǔ)用意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

最后，多元語(yǔ)用能力具有應(yīng)變性，主要?dú)w因于多元語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性與臨時(shí)建構(gòu)性。本文認(rèn)為多元語(yǔ)用能力的應(yīng)變性表現(xiàn)在外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)于交際事件的各個(gè)因素具有一種潛在語(yǔ)境相關(guān)的順應(yīng)能力，即語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)生成的產(chǎn)物，該生成過(guò)程既包括“客觀外在”，也包括“語(yǔ)言使用者對(duì)生成過(guò)程的調(diào)動(dòng)，有時(shí)還包括語(yǔ)言使用者對(duì)這些成分的調(diào)控，是交際各方對(duì)物理世界、社交世界和心智世界的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程”[19-20]。然而，這些潛在語(yǔ)境相關(guān)因素并不會(huì)主動(dòng)參與交際，只有在即時(shí)語(yǔ)境的觸發(fā)下，才能被激活且被激活的因素因人而異，因此多元語(yǔ)用能力具有應(yīng)變性。

(二)多元語(yǔ)用能力的社會(huì)認(rèn)知屬性

隨著語(yǔ)用能力研究的社會(huì)文化轉(zhuǎn)向，越來(lái)越多的研究者試圖整合認(rèn)知心理和社會(huì)文化視角[4]，即語(yǔ)用能力既體現(xiàn)了不同的社會(huì)文化屬性也具有其特定的認(rèn)知心理特征。Kasper & Rose指出未來(lái)的研究需要從心理學(xué)的不同角度，包括認(rèn)知理論和社會(huì)文化理論來(lái)考察學(xué)習(xí)者的二語(yǔ)語(yǔ)用習(xí)得問(wèn)題[13]29。Marmaridou結(jié)合社會(huì)文化語(yǔ)境，提出語(yǔ)用意義的認(rèn)知假設(shè)，即“假如語(yǔ)言植根于認(rèn)知并在社會(huì)中發(fā)展，那么語(yǔ)言使用一定具有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)概念化兩個(gè)特性，而語(yǔ)言使用則因此對(duì)社會(huì)意義的產(chǎn)生、維持或改變產(chǎn)生影響”[13]29。交叉文化語(yǔ)用學(xué)則認(rèn)為在跨語(yǔ)言跨文化(cross-cultural)語(yǔ)境下的語(yǔ)言交際應(yīng)該“關(guān)注不同文化背景的交際者如何遵照本土化的社會(huì)文化規(guī)約，強(qiáng)調(diào)不同文化背景交際者的語(yǔ)言使用異同；語(yǔ)用能力不僅是語(yǔ)言信息的處理能力，還涉及社會(huì)文化語(yǔ)境、交際主體之間的關(guān)系等語(yǔ)言之外的能力維度，具有動(dòng)態(tài)的雙向性和多維性”[4]14-15。由此可見(jiàn)，就多元語(yǔ)用能力而言，其多元社交文化的語(yǔ)境觀便體現(xiàn)了其特有的社會(huì)認(rèn)知屬性，即一方面具有多元社會(huì)文化的交融共生屬性，另一方面具有多元的社會(huì)認(rèn)知心理特征。

語(yǔ)言在一定程度上決定世界觀，我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的是增進(jìn)文化之間的交流，而不是忽視自身的漢語(yǔ)語(yǔ)言文化；一味追求目的語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)被過(guò)度同化或漢語(yǔ)“英語(yǔ)化”問(wèn)題。因此，關(guān)注語(yǔ)用能力的多元社會(huì)認(rèn)知特點(diǎn)，培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者多元語(yǔ)用能力，具有極大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

三、元語(yǔ)用意識(shí)與多元語(yǔ)用能力的關(guān)系

如前所述，目前對(duì)于語(yǔ)用能力研究的普遍共識(shí)是要培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用意識(shí)；語(yǔ)用意識(shí)是語(yǔ)用能力的基礎(chǔ)。本文認(rèn)為在意識(shí)層面，語(yǔ)用能力應(yīng)該包括語(yǔ)用意識(shí)和元語(yǔ)用意識(shí)兩方面，而元語(yǔ)用意識(shí)的存在常常被語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)及二語(yǔ)教學(xué)研究所忽視。下面，本文從元語(yǔ)用意識(shí)的內(nèi)涵、社會(huì)認(rèn)知屬性及意識(shí)程度(salience)方面嘗試分析元語(yǔ)用意識(shí)與多元語(yǔ)用能力的關(guān)系。

(一)元語(yǔ)用意識(shí)的界定

元語(yǔ)用意識(shí)是與實(shí)際語(yǔ)言選擇過(guò)程中意識(shí)程度相關(guān)的一個(gè)具體論題，是指語(yǔ)言使用者在做出語(yǔ)言選擇之前，總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地根據(jù)語(yǔ)境和交際目的的需要，從不同的角度多方面地考慮選擇什么樣的語(yǔ)言表現(xiàn)形式才能有效地實(shí)現(xiàn)自己的交際目的，并進(jìn)行相應(yīng)的協(xié)商和調(diào)整，最后做出適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言選擇。這整個(gè)過(guò)程都是在大腦中做出的，屬于意識(shí)的范疇，又由于他們發(fā)生在做出語(yǔ)言選擇之前，亦即存在于語(yǔ)言使用這一層面上，所以Verschueren把它稱(chēng)為“元語(yǔ)用意識(shí)”[19][21][22]114。

元語(yǔ)用意識(shí)在語(yǔ)用學(xué)理論中擁有特殊地位，主要是在于：(1)該論題在言語(yǔ)交際中留有許多可觀察的痕跡(traces)；(2)該論題觸及到了意識(shí)程度全部?jī)?nèi)容的核心，即發(fā)話人和聽(tīng)話人在使用語(yǔ)言時(shí)做出選擇的反身意識(shí)[19]。

Verschueren的順應(yīng)論[19]表明：把語(yǔ)言使用定義為做出語(yǔ)言選擇，并考慮發(fā)話人和聽(tīng)話人心智的媒介作用，同時(shí)賦予意識(shí)以突出的作用，都意味著語(yǔ)言使用者或多或少地知道自己在使用語(yǔ)言時(shí)正在做什么。這種對(duì)自己語(yǔ)言使用的了解事實(shí)上體現(xiàn)在所做出的所有選擇中。這種了解還體現(xiàn)在語(yǔ)言使用者對(duì)于這些選擇的反身意識(shí)中。所有的語(yǔ)言選擇過(guò)程都意味著某一種意識(shí)程度。Verschueren認(rèn)為反身意識(shí)如此重要，以至于可以把它看作是語(yǔ)言發(fā)展的先決條件。反身意識(shí)的重要性還在于在某種程度上，所有話語(yǔ)交際都具有自指性(self-referential)。也就是說(shuō)，所有的語(yǔ)言使用都意味著語(yǔ)用和元語(yǔ)用功能發(fā)揮過(guò)程中的不斷調(diào)整。

(二)元語(yǔ)用意識(shí)與多元語(yǔ)用能力的關(guān)系

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)交際實(shí)踐中，我們常常會(huì)看到一些元語(yǔ)用表達(dá)，如(what) I mean、 what I said、 that is 等等。那么這種元語(yǔ)用表達(dá)的處理過(guò)程實(shí)際上是如何進(jìn)行的？它們與(多元)語(yǔ)用能力的發(fā)展是否有關(guān)系呢？本文從元語(yǔ)用意識(shí)的社會(huì)心智、意識(shí)程度以及多元語(yǔ)用能力視角下的元語(yǔ)用意識(shí)特征三個(gè)方面加以論述。

1.元語(yǔ)用意識(shí)的社會(huì)認(rèn)知屬性

從語(yǔ)用綜觀(pragmatic perspective)角度出發(fā)，社會(huì)和認(rèn)知是密不可分的。Verschueren的研究[19]表明無(wú)論和語(yǔ)言有聯(lián)系的是哪些社會(huì)因素，他們總是要經(jīng)過(guò)認(rèn)知處理才會(huì)對(duì)語(yǔ)言行為有所影響。而且，這些社會(huì)因素如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)知處理或解釋?zhuān)簿筒粫?huì)存在了。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有任何社會(huì)嵌入的抽象認(rèn)知也是不存在的。也就是說(shuō)，社會(huì)中的心智(mind in society)這種非二分對(duì)立的雙重本質(zhì)(non-dichotomous dual nature)就是元語(yǔ)用意識(shí)的社會(huì)認(rèn)知屬性。

如前文所述，本文認(rèn)為社會(huì)心智所表現(xiàn)出來(lái)的這種非二分對(duì)立的雙重本質(zhì)也在英語(yǔ)通用語(yǔ)多元語(yǔ)用能力發(fā)展過(guò)程中有明顯的體現(xiàn)；多元語(yǔ)用能力的實(shí)質(zhì)在于多元社會(huì)心智中的人際互動(dòng)能力的發(fā)展，而社會(huì)心智是交叉文化交際中人們順應(yīng)性使用語(yǔ)言的媒介。

2.意識(shí)程度及多元語(yǔ)用能力視角下的元語(yǔ)用意識(shí)特征

Verschueren[19]認(rèn)為并非所有的語(yǔ)言選擇都具有同樣的意識(shí)程度和目的性,有些選擇是不自覺(jué)的或自動(dòng)的,而另一些則具有明確的動(dòng)機(jī)；意識(shí)程度是無(wú)法測(cè)量的，而且也沒(méi)有必要算出語(yǔ)言使用每一個(gè)實(shí)例的全部過(guò)程的意識(shí)程度；只有當(dāng)意識(shí)程度的痕跡能夠揭示它與被研究的數(shù)據(jù)中意義生成的理解相關(guān)時(shí)，我們才有必要考慮意識(shí)程度。

基于此，我們可以看出:(1)交叉文化交際中，英語(yǔ)通用語(yǔ)的操作過(guò)程可以是有意識(shí)的，也可以是完全無(wú)意識(shí)的，中間會(huì)有各種不同程度的細(xì)微差別。這種意識(shí)程度不僅和各交際者的個(gè)體知識(shí)之間存在著一種關(guān)系，也體現(xiàn)了一定的社會(huì)意識(shí)程度，即對(duì)社會(huì)規(guī)范的有標(biāo)記性表達(dá)。而這些意識(shí)程度的一個(gè)具體體現(xiàn)就是英語(yǔ)通用語(yǔ)交際過(guò)程中使用的任何一種形式都涉及到的元語(yǔ)用意識(shí)，因而對(duì)英語(yǔ)教學(xué)具有一定的啟示作用。(2)英語(yǔ)通用語(yǔ)交際中，不僅涉及到交際雙方或多方都意識(shí)到的心智、社會(huì)和物理世界現(xiàn)象，還應(yīng)該包括任何為了交際目的而激活的事物，即使是在最深層的潛意識(shí)層面上的，甚至包括交際雙方或多方的多元心智世界和社交世界?？梢?jiàn)，英語(yǔ)通用語(yǔ)交際中的元語(yǔ)用意識(shí)具有多元化復(fù)合性的特征。因此，能夠與來(lái)自不同社會(huì)文化背景的成員進(jìn)行有效、得體互動(dòng)交際的知識(shí)、動(dòng)機(jī)和技巧[4]12是衡量多元語(yǔ)用能力的主要標(biāo)準(zhǔn)。

四、元語(yǔ)用意識(shí)對(duì)于多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)維度的拓展

元語(yǔ)用意識(shí)事實(shí)上是無(wú)處不在的，在某種程度上，元語(yǔ)用意識(shí)語(yǔ)言痕跡出現(xiàn)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的所有層面上：從任何一個(gè)語(yǔ)境參數(shù)，到結(jié)構(gòu)的微小細(xì)節(jié)和語(yǔ)義內(nèi)容的成分，甚至到意義生成的宏觀原則，元語(yǔ)用意識(shí)和語(yǔ)言使用的任何一個(gè)方面或維度都有關(guān)[19]。因此，元語(yǔ)用意識(shí)也存在于英語(yǔ)作為通用語(yǔ)的交叉文化交際中，理應(yīng)成為多元語(yǔ)用能力發(fā)展的關(guān)切點(diǎn)。

Ellis[23]549指出成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程都有較清楚的意識(shí)，都能使用元語(yǔ)言策略來(lái)有意識(shí)地調(diào)控自己的言語(yǔ)交際?！俺晒Φ慕浑H者由于語(yǔ)用目的明確、元語(yǔ)用意識(shí)程度高、策劃或洽商及時(shí)和得力”，錯(cuò)配就會(huì)減少[24]47。元語(yǔ)用話語(yǔ)反映語(yǔ)言使用者對(duì)交際信息、交際過(guò)程及行為的自我管理和調(diào)節(jié)意識(shí)[25]24。因此，元語(yǔ)用意識(shí)的關(guān)注是多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)的深層基礎(chǔ)，具有指導(dǎo)意義。下面，本文僅以元語(yǔ)用意識(shí)的反身意識(shí)(reflexive awareness)和自我監(jiān)控(self-monitoring)特征為切入點(diǎn)，嘗試分析元語(yǔ)用意識(shí)對(duì)于多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)的維度拓展，借以拋磚引玉。

(一)反身意識(shí)

所有的語(yǔ)言交際在某種程度上都是自指的，所有的語(yǔ)言使用都涉及到語(yǔ)用和元語(yǔ)用功能發(fā)揮之間不斷的相互作用，而且反身意識(shí)是人們使用語(yǔ)言時(shí)發(fā)生的一系列事情的核心。元語(yǔ)用意識(shí)本質(zhì)上就是對(duì)言語(yǔ)交際過(guò)程的反身意識(shí)，觸及到了意識(shí)程度全部?jī)?nèi)容的核心，即發(fā)話人和聽(tīng)話人在使用語(yǔ)言時(shí)做出選擇的反身意識(shí)，因此具有特殊重要性[19]。

由此可見(jiàn)，元語(yǔ)用意識(shí)的調(diào)控能力應(yīng)成為衡量多元語(yǔ)用能力的風(fēng)向標(biāo)，是觀察多元語(yǔ)用能力內(nèi)化程度的窗口。值得注意的是，反身意識(shí)不一定意味著語(yǔ)言選擇的意識(shí)程度很高，同樣，意識(shí)程度很高的選擇也不一定就意味著要以元語(yǔ)用意識(shí)的嚴(yán)格形式出現(xiàn)。本文認(rèn)為元語(yǔ)用意識(shí)和多元語(yǔ)用能力并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。Verschueren曾指出以往對(duì)于元語(yǔ)用意識(shí)的研究都只重視其中的一部分標(biāo)記，而忽視了更為廣闊的視角，即把這些標(biāo)記置于人們使用語(yǔ)言時(shí)到底發(fā)生了什么這一問(wèn)題的核心上去研究[19]。因此，具體交際中我們可以以元語(yǔ)用意識(shí)的表征為切入點(diǎn)，關(guān)注英語(yǔ)學(xué)習(xí)者交叉文化交際中反身意識(shí)的發(fā)展與培養(yǎng)。

(二)自我監(jiān)控

在元語(yǔ)用意識(shí)的級(jí)階中意識(shí)程度最高的一端是自我監(jiān)控。語(yǔ)言使用者總是監(jiān)控他們自己產(chǎn)出話語(yǔ)和解釋話語(yǔ)的方式，同時(shí)意識(shí)到需要不斷地進(jìn)行意義協(xié)商，以及妨礙這種協(xié)商的因素何在，猶豫和糾錯(cuò)是這一過(guò)程體現(xiàn)最明顯的一部分。發(fā)話人和聽(tīng)話人永遠(yuǎn)都不可能在同一時(shí)候并以同樣的意識(shí)程度對(duì)話語(yǔ)選擇的每一個(gè)層面進(jìn)行監(jiān)控[19]。

那么，在英語(yǔ)通用語(yǔ)視域下，元語(yǔ)用意識(shí)的自我監(jiān)控有哪些具體表現(xiàn)？如何結(jié)合現(xiàn)有的跨文化語(yǔ)用研究培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的多元語(yǔ)用能力呢？本文認(rèn)為:1)元語(yǔ)用意識(shí)的自我監(jiān)控可以體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者要先學(xué)會(huì)對(duì)(自己和他人的)交際信息和行為等有意識(shí)的調(diào)整，如前所述，這些自我監(jiān)控行為在交際中會(huì)留有語(yǔ)言痕跡，可以為培養(yǎng)交叉文化交際中英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)具有的順應(yīng)性、協(xié)商性以及臨時(shí)語(yǔ)境建構(gòu)能力等提供意識(shí)基礎(chǔ);2)元語(yǔ)用意識(shí)的自我監(jiān)控可以體現(xiàn)在對(duì)于英語(yǔ)通用語(yǔ)和諧人際關(guān)系的管理方面，如何通過(guò)元語(yǔ)用意識(shí)自我監(jiān)控的培養(yǎng)增強(qiáng)通用語(yǔ)交際效果，實(shí)現(xiàn)交際共贏；3)元語(yǔ)用意識(shí)的自我監(jiān)控還可以體現(xiàn)在通用語(yǔ)交際者對(duì)于英語(yǔ)通用語(yǔ)交際中明示言語(yǔ)行為如何合情推理等問(wèn)題上，而這些因素正是構(gòu)成元語(yǔ)用能力的重要組成部分?？傊?，在具體教學(xué)實(shí)踐中，我們要關(guān)注反身意識(shí)，培養(yǎng)并增強(qiáng)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)通用語(yǔ)交際中的自我監(jiān)控能力。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)于多元語(yǔ)用能力的界定及其社會(huì)認(rèn)知屬性、元語(yǔ)用意識(shí)與多元語(yǔ)用能力的關(guān)系以及元語(yǔ)用意識(shí)對(duì)多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)的啟示等方面深入分析，得出如下結(jié)論：

(1)語(yǔ)言選擇活動(dòng)是一種心理操作活動(dòng)。值得注意的是并非在語(yǔ)言行為中發(fā)生的一切都在意識(shí)中占有同等地位，具有同樣的意識(shí)程度。交際者的語(yǔ)言選擇反映出了他的語(yǔ)言順應(yīng)意識(shí)程度，同時(shí)又受到意識(shí)程度的支配。

(2)語(yǔ)用意識(shí)和元語(yǔ)用意識(shí)共同構(gòu)成了多元語(yǔ)用能力發(fā)展的心智狀態(tài)，且三者都具有社會(huì)認(rèn)知屬性，元語(yǔ)用意識(shí)是多元語(yǔ)用能力發(fā)展的社會(huì)心智基礎(chǔ)。

(3)元語(yǔ)用意識(shí)是意識(shí)程度的核心，有助于言語(yǔ)交際者在語(yǔ)言順應(yīng)過(guò)程中調(diào)整自己的話語(yǔ)、協(xié)商話語(yǔ)意義，對(duì)于英語(yǔ)通用語(yǔ)視域下的多元語(yǔ)用能力的培養(yǎng)具有指導(dǎo)意義，應(yīng)該引起語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)及外語(yǔ)教學(xué)的重視與關(guān)切。

(4)元語(yǔ)用意識(shí)是多元語(yǔ)用能力的有機(jī)組成部分，也是監(jiān)測(cè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者多元語(yǔ)用能力發(fā)展情況的指標(biāo)，其形式是有語(yǔ)言痕跡可循的。這方面的研究可以拓展多元語(yǔ)用能力培養(yǎng)的語(yǔ)用維度，深化語(yǔ)用能力在交際意識(shí)層面的研究。

總之，本文結(jié)合元語(yǔ)用意識(shí)來(lái)分析多元語(yǔ)用能力的深層本質(zhì)，為研究語(yǔ)用能力內(nèi)涵提供了有益補(bǔ)充；增強(qiáng)了多元語(yǔ)用能力教學(xué)的理論探討和可操作性，并為其發(fā)展提供了較具體的策略層面引導(dǎo)，意在引起人們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的跨文化語(yǔ)用表現(xiàn)的重新審視與思考，包括如何看待英語(yǔ)學(xué)習(xí)者某些話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)的問(wèn)題，如何對(duì)學(xué)生語(yǔ)用失誤進(jìn)行引導(dǎo)等等，以期對(duì)二語(yǔ)或外語(yǔ)教學(xué)中多元語(yǔ)用能力的培養(yǎng)產(chǎn)生一定的實(shí)際作用。

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OnMetapragmaticAwarenessinMultiplePragmaticCompetenceCultivation

CHENGJie

(SchoolofForeignLanguages，SouthChinaUniversityofTechnology,Guangzhou510641,China)

Pragmatic competence is the study concern of both second language teaching and interlanguage pragmatics and its development depends heavily on the increase of English language learners’ pragmatic awareness. This article starts from the socio-cognitive properties of English communication—a lingua franca communication,tries to analyze the nature and dimensions of the developments of multiple pragmatic competence from the reflexive awareness and self-monitoring perspectives of metapragmatic awareness within intercultural pragmatics,and suggests that multiple pragmatic competence includes not only pragmatic awareness but also metapragmatic awareness. It is a tentative study for the development of college English learners’ pragmatic competence and aims to stimulate further research of pragmatic competence.

multiple pragmatic competence;metapragmatic awareness;mind in society；reflexive awareness；self-monitoring

H030

A

2095-2074(2017)04-0023-06

2017-04-25

廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2016GZGJ66)；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(GD15XWW20)

程杰(1977-)，女，黑龍江雞西人，華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士。